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叔本華說過"世界是我的表象",他認(rèn)為世界如果不與觀察者發(fā)生關(guān)系,那就不可能實(shí)存,所有這世界只存在于我們的表象里,只是作為純粹認(rèn)識(shí)的永恒主體所規(guī)定的一些形態(tài)存在.其實(shí),佛學(xué)也是這樣看待世界的,"三界所有,唯是一心",心就像畫師,在人的意識(shí)中畫出一個(gè)大千世界."由自心執(zhí)著,心似外境轉(zhuǎn),彼所見非有,是故說唯心."這就是說宇宙間除了心靈真實(shí)外,一切都是幻想的產(chǎn)物,所謂"如是意識(shí)滅,種種識(shí)不生".
壇經(jīng)上云:日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中.這空就是心量廣大,遍周世界的心,所以說"心生種種法,生心滅,種種法滅". 哲學(xué)家王陽明說過,你心看那花樹時(shí),花樹繁茂,你心不看那花樹時(shí),花樹又何在啊? 宗教也好,哲學(xué)也罷,都與人生始終一起,分不開的.沒有哲人不談人生的,也沒有人生觀不依托哲學(xué)的.自然界與人生世界疊合一起,把世界與人生竄一起.那么,人的生活世界也成了人的意志活動(dòng),吃飯,穿衣,勞動(dòng),斗爭...這些在心靈中都化為"一",即這些"實(shí)"來自主體那里的"虛",意志就化成了生活.一方面,欲求和掙扎也是人的本質(zhì),就象人不斷口渴一樣,要知道一切欲求的出發(fā)點(diǎn)都是需求,缺陷,也就是痛苦,所以人從來就是痛苦的.另一方面,如果欲求得到滿足了,那么人又會(huì)因?yàn)槭チ艘庵镜膶?duì)象而痛苦,也就是可怕的空虛和無聊就會(huì)出現(xiàn).人生就在這痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動(dòng)著,使人生充滿了苦難,說到底都是人之心在作怪!所以啊,我們不得不同意和感慨人生如夢(mèng)!夢(mèng)固然是虛妄的,但是只要人還沒有醒來,還沉湎于夢(mèng)境,人就不得不在苦海里掙扎.正如叔本華所說:"任何人生.....在其本性上就是痛苦,愿望的達(dá)到又很快地產(chǎn)生飽和,目標(biāo)只是如同需設(shè):占有一物使失去一物刺激,于是愿望和需求又在新的姿態(tài)下卷土重來,要不然,寂寞空虛無聊又隨之而起." 這些話仿佛是佛陀兩千多年前教誨的 回響!釋迦牟尼當(dāng)年創(chuàng)立的"四諦"第一諦就是"人生皆苦".據(jù)說人常被心魔所乘,誘其"眼著于色,耳聞?dòng)诼?鼻聞?dòng)谙?舌嘗于味,身著于觸",在"無始生死長夜輪轉(zhuǎn),不知苦之本際".而"苦之本際"實(shí)際上就是心中與生俱來的"無明",人心中愚昧的種子使人不解人生的虛幻,萬法唯心的道理.所以心生妄念,令五識(shí)與外界因緣和合,引發(fā)五欲,使人貪求,求之不得,自然痛苦;求之而得,又得隴望躅,永無止境,陷于爭斗,操勞,苦難,煩惱的泥潭.... 其實(shí)消解這種沖突在人的自我完善之中,人的本心是清凈的,之所以人有煩惱與痛苦,是因?yàn)槿藳]有意識(shí)到唯一真實(shí)的自己的清凈本心,沒有覺察到外界一切皆空,人生如夢(mèng).當(dāng)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就可以對(duì)外界紛繁泰然處之,只要尋找那無染的心靈境界,一但悟道,便可"饑來吃飯,困來即眠".此所謂"供養(yǎng)三世諸佛,不如供養(yǎng)無心道人","無心"并非"死心",而是指人的心靈不被外在事物或知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)所束縛,不生種種名相,不受種種名相的誘惑而生種種妄念與情欲."不斷不常,妄想不起,隨順自覺圣趣,一切外道聲聞緣覺所不得相"的"正覺"境界,在這種境界中人是自由自在的. 人人自有一顆不曾污染的心靈,盡管后天使之蒙上陰翳,但若能回歸原初清凈狀態(tài),即能解脫.本來就沒有什么真實(shí)的痛苦,真實(shí)的無聊,所以也不必"在客體中迷失","對(duì)一切個(gè)體性的忘懷".所以作"涅磐想"作"解脫想"本身就著了相,有是就有非,有解脫想就有非解脫想,是是非非,又讓人展轉(zhuǎn)其中不得安生,贅入其中不得超越.是必曰:不以物喜,不以己悲.保持心態(tài),安寧怡悅. 宇宙萬法皆空,人生百事如夢(mèng).人要回歸清凈空明心靈,外界誘惑與種種相只是如人之影相隨,皆為虛幻,可以不必理睬!善哉善哉,如是說 |
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