梁丘據(jù)死，景公召晏子而告之，曰：“據(jù)忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壟¹。”晏子曰：“敢問據(jù)之忠與愛于君者，可得聞乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，則據(jù)以其所有共²我，是以知其忠也；每有風(fēng)雨，暮夜求³必存⁴，吾是以知其愛也。”

晏子曰：“嬰對(duì)，則為罪，不對(duì)，則無(wú)以事君，敢不對(duì)乎！嬰聞之，臣專⁵其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉。事君之道，導(dǎo)親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，謂之忠；為子之道，以鐘愛其兄弟，施行于諸父，慈惠于眾子，誠(chéng)信于朋友，謂之孝；為妻之道，使其眾妾皆得歡忻⁶于其夫，謂之不嫉。今四封⁷之民，皆君之臣也，而維據(jù)盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據(jù)也以其私財(cái)忠于君，何忠者之寡邪？據(jù)之防塞群臣，擁蔽君，無(wú)乃甚乎？”公曰：“善哉！微⁸子，寡人不知據(jù)之至于是也。”遂罷為壟之役，廢厚葬之命，令有司據(jù)法而責(zé)，群臣陳過而諫。故官無(wú)廢法，臣無(wú)隱忠，而百姓大說。

【譯文】梁丘據(jù)死了，景公召晏子告訴他，說：“梁丘據(jù)忠誠(chéng)而且愛戴于我，我想豐厚地安葬他，把他的墳?zāi)剐薜糜指哂执蟆?#8221;晏子說：“敢問梁丘據(jù)忠誠(chéng)而且愛戴君主的事情，可以說來聽聽嗎？”景公說：“我喜歡玩好之物，有關(guān)部門沒有能夠具備，那么梁丘據(jù)就將他的所有玩物供我玩樂，因此我知道他的忠誠(chéng)；每逢刮風(fēng)下雨的晚上想尋找他，他必定存在，我因此知道他愛戴我。”

晏子說：“我回答，那么就有罪，不回答，那么就沒有侍奉好君主，我敢不回答嗎！我晏嬰聽說，臣子獨(dú)自占有君主，稱之為不忠誠(chéng)；兒子獨(dú)自占有父親，稱之為不孝敬；妻子獨(dú)自占有丈夫，稱之為嫉妒。侍奉君主的道路，是引導(dǎo)君主親近父兄，對(duì)群臣有禮，對(duì)百姓有恩惠，對(duì)諸侯有誠(chéng)信，這就稱之為忠誠(chéng)；作為兒子的道路，是要引導(dǎo)父親鐘愛兄弟，施于伯父叔父，慈愛仁惠所有孩子，對(duì)朋友誠(chéng)信，這就稱之為孝敬；作為妻子的道路，是要讓眾多妃妾都能得到丈夫的歡心，這就稱之為不嫉妒。如今四面疆界內(nèi)的民眾，都是君主的臣民，而唯有梁丘據(jù)盡力愛戴君主，為何愛戴君主的人如此少呢？四面疆界內(nèi)的財(cái)貨，都是君主擁有的，而唯有梁丘據(jù)用自己的財(cái)貨表示忠于君主，為何忠誠(chéng)于君主的人如此少呢？梁丘據(jù)防備堵塞群臣，表面擁戴實(shí)際蒙蔽君主，不是太過分了嗎？”景公說：“好的。要不是先生，我還不知道梁丘據(jù)已到這種地步。”于是停止修建墳?zāi)沟膭谝郏瑥U除厚葬梁丘據(jù)的命令，命令有關(guān)部門根據(jù)法律而責(zé)令部下，群臣陳述各自的過錯(cuò)而進(jìn)諫。所以管理沒有無(wú)用的法規(guī)，臣子的忠心沒有埋沒，而百姓極為高興。

【說明】這里就牽涉到社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)了，侍奉君主的道路，是引導(dǎo)君主親近父兄，對(duì)群臣有禮，對(duì)百姓有恩惠，對(duì)諸侯有誠(chéng)信，這就稱之為忠誠(chéng)；然而梁丘據(jù)卻表面擁戴而實(shí)際蒙蔽君主，防備堵塞群臣，他想的是在齊景公眼里只有他一個(gè)人是最忠誠(chéng)于君主的，因此他不遺余力誹謗他人，討好君主，以此換取高官厚祿，滿足自己的私欲。因此就使齊景公看不到事實(shí)真相，從而做出錯(cuò)誤的判斷和選擇。梁丘據(jù)雖然忠誠(chéng)而且愛戴他的君主，雖然能夠使自己的欲望得到滿足，但他的行為卻嚴(yán)重?fù)p害了齊景公的利益和國(guó)家利益，當(dāng)然也間接損害了其他人的利益。這樣的人是忠還是不忠呢？現(xiàn)代仍然有很多齊景公這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，他們看重的不是自己的責(zé)任和義務(wù)，不是社會(huì)行為規(guī)范，而是只看到某個(gè)部下的忠誠(chéng)與聽話，于是他們滿足于這樣的忠誠(chéng)與聽話，就走上了主觀、武斷的道路。

——————————————————

【注釋】1.壟：(lǒng籠)《管子·山至數(shù)》：“大夫高其壟，美其室，此奪農(nóng)事及市庸。”《楚辭·東方朔·七諫沉江》：“封比干之丘壟。”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“生王之頭，曾不若死士之壟也。”這里用為“墳”之意。

2.共：(gōng供)通“供”?！豆茏?#183;幼官》：“置大夫以為廷安，入共受命焉。”《左傳·僖公四年》：“爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒。”《國(guó)語(yǔ)》：“不共神祗。”這里用為供奉之意。

3.求：(qiú囚)《易·隨·六三》：“系丈夫，失小子，隨；有求，得。利居貞。”《詩(shī)·王風(fēng)·黍離》：“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？”《詩(shī)·大雅·下武》：王配于京，世德作求。”《詩(shī)·大雅·江漢》：“匪安匪游，淮夷來求。”《玉篇·裘部》：“求，索也。”這里用指為尋找之意。

4.存：(cún澊)存在?！豆茏?#183;輕重乙》：“強(qiáng)本節(jié)用，可以為存乎？”《爾雅》：“存，存在也。”《公羊傳·隱公三年》：“有天子存。”《孟子·告子上》：“雖存乎人者。”《呂氏春秋·應(yīng)同》：“召寇則無(wú)以存矣。”《列子·湯問》：“雖我之死，有子存焉。”

5.專：｛zhuān顓｝《書·說命下》：“罔俾阿衡(即伊尹)專美有商。”《管子·立政》：“侈曰專制，不足曰虧令，罪死不赦。”《左傳·莊公十年》：“衣食所安，弗敢專也。”《左傳·襄公二十六年》：“專祿以周旋，戮也。”《老子·十章》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“敢專承之。”這里用為獨(dú)自之意。

6.忻：(xīn欣)同“欣”。喜悅。

7.封：(fēng豐)《詩(shī)·周頌·烈文》：“無(wú)封靡于爾邦，維王其崇之。”《周禮·春官·保章氏》：“所封封域。”《管子·乘馬》：“三歲修封，五歲修界，十歲更制，經(jīng)正也。”《左傳·襄公三十年》：“田有封洫。”《呂氏春秋·樂成》：“使田有封洫。”《說文》：“封，爵諸侯之土也。從之從土從寸。”郭沫若曰：“古之畿封實(shí)以樹為之也。此習(xí)于今猶存。然其事之起，乃遠(yuǎn)在太古。太古之民多利用自然林木以為族與族間之畛域，西方學(xué)者所稱為境界林者是也。”李孝定曰：“封之本義當(dāng)以郭說為是，許訓(xùn)乃后起之義。字象植樹土上，以明經(jīng)界。爵諸侯必有封疆，乃其引申義。”這里用為疆界、田界之意。

8.微：(wēi威)《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》：“微我無(wú)酒，以敖以游。”《管子·樞言》：“微而異之，動(dòng)作必思之。”《左傳·僖公三十年》：“微夫人之力不及此。”《論語(yǔ)·憲問》：“子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！’”《禮記·檀弓下》：“雖微晉而已。”《呂氏春秋·離俗》：“神農(nóng)黃帝，猶有可非，微獨(dú)舜湯。”這里用為“不是”之意。