一、《大學(xué)》的修養(yǎng)次第

（一）原文片斷：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。

（二）翻譯臆解：

（偉）大學(xué)（養(yǎng)）的道（理），首先在（通過(guò)修養(yǎng)）明白（光）明德（性），然后才能深入民間做親民的工作，達(dá)到極其圓滿(mǎn)的至善境界。（修養(yǎng)的程序如下：）第一重要的是隨時(shí)保持知（覺(jué)）性，止（息）妄念，然后才能內(nèi)心平定，外在身體、行為有恰當(dāng)定位（知道什么該做和不該做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正寧?kù)o（遇變而寵辱不驚，處事而無(wú)私無(wú)悔）的境界，于是心身都會(huì)時(shí)常處在“輕（輕快）安（安適）”、清新的狀態(tài)中，思慮的慧力自然增長(zhǎng)，這就是得到明悟“明德”的修養(yǎng)效果了。（通過(guò)修養(yǎng)）明白（光）明德（性）和其他的事物一樣，有本有末，有開(kāi)始和結(jié)果，如能知道修養(yǎng)過(guò)程的先后程序，就算找到了入道之門(mén)，定會(huì)逐漸進(jìn)步，最終悟道得道。

古代那些追求明白光明德性又有志于天下太平的人，首先考慮的是讓自己所在的國(guó)家得到治理；要治理好國(guó)家，應(yīng)先維持家庭家族的平安；要家和，應(yīng)先修身；而修身，首在保持心正無(wú)私；要心正無(wú)私，必須誠(chéng)意；要誠(chéng)意，須先返察自己這個(gè)“能知”之性的本根；致知必須去除物欲的貪執(zhí)、周遍（廣泛了解）萬(wàn)事萬(wàn)物的理性。

去除物欲的貪執(zhí)、能周遍（廣泛了解）萬(wàn)事萬(wàn)物的理性就能返察自己這個(gè)“能知” 之性的本根，這樣自能意誠(chéng)，意誠(chéng)自然心正，心正自然身修，身修自然家齊，家齊然后國(guó)家就能得到治理，國(guó)家得到治理后自然天下就太平了。

從天子到普通百姓，修養(yǎng)上全都以修身為本（修身為“內(nèi)明”與“外用”之間的重大關(guān)鍵）。其身不修（本亂），而事功成（末治）的情況是不存在的。忽略了修身這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)（其所厚者薄），花較多的精力在其它的方面（而其所薄者厚），（能夠成功）這是從來(lái)沒(méi)有的。這就叫知性的根本，這也是知性最極致的道理。

（三）拈提闡說(shuō)：

從《大學(xué)》中摘出的這段文字，在原文中居于總述的地位。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”先提出大人之學(xué)，偉大的學(xué)養(yǎng)之道首在隨時(shí)隨地保持本性的光明德性（善），這樣才有資格深入民間做親民的工作，最終達(dá)到至善的境界。接著提出了“止、定、靜、安、慮、得”程序井然的身心修養(yǎng)方式。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”歸納古人自我修養(yǎng)成功而有志于天下的人的經(jīng)驗(yàn)，提出“格物致知”“誠(chéng)意正心”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“內(nèi)圣外王”思想。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。”強(qiáng)調(diào)從天子到普通百姓，修養(yǎng)最極致最根本的道理都是以修身為基礎(chǔ)，修身成功了，事業(yè)功勛的建立就容易了。反過(guò)來(lái)，不修身而想完成事業(yè)功勛，因本末倒置，就沒(méi)有成功的可能。

觀察現(xiàn)實(shí)人生，汲汲于成敗，戚戚于得失者如過(guò)江之鯽。注重德行修養(yǎng)，先充實(shí)自己，再求外有建樹(shù)的人，實(shí)在不多。于是，利益之前，不擇手段，即便是以教化人心為事業(yè)的知識(shí)分子，文憑造假，論文抄襲等學(xué)術(shù)腐化現(xiàn)象也見(jiàn)怪不怪，用《大學(xué)》這面鏡子一照，豈不是本末倒置的毛病不言自明嗎？然后以如此境界而求能有益于教育教化，縱學(xué)生不知為師者之所行，老師就算有身教、有言教也未必能誠(chéng)其意而正其心，要想教育成功不是和緣木而求魚(yú)、刻舟而求劍同樣的不可能嗎？

要改進(jìn)我們中國(guó)當(dāng)前的教育，得首先改變我們對(duì)于教育的觀念，改變我們的教育工作者。幾千年來(lái)，中國(guó)一直沒(méi)有形成非常強(qiáng)大的宗教勢(shì)力，社會(huì)道德體系的維護(hù)力量非常弱，經(jīng)歷了文革，中國(guó)的知識(shí)階層飽受打擊之后，更加勢(shì)利、缺乏責(zé)任感。改革開(kāi)放是國(guó)家民族振興的必由之路，但對(duì)于一個(gè)整體上缺乏信仰的民族而言，又讓教育面臨的社會(huì)人心狀況變得更加復(fù)雜。煤老板賺了再多的錢(qián)，可以用來(lái)買(mǎi)車(chē)、養(yǎng)二奶，但是不愿意多花錢(qián)改善煤礦的安全狀況，不愿意為工人多發(fā)一分錢(qián)。中央政府三令五申安全第一，嚴(yán)防礦難事故，但利益吞噬了良心，也趕走了對(duì)嚴(yán)重后果的恐懼，災(zāi)難仍舊不斷發(fā)生。經(jīng)濟(jì)條件差的階層，再不像古時(shí)迷信今生受苦是前生種因，安于現(xiàn)世而期來(lái)世得福，為了一只金戒指，可以剁下別人手指。只要確信法律等強(qiáng)制力量無(wú)法約束到自己，相當(dāng)一部分人會(huì)坑蒙拐騙而無(wú)慚愧之感，維持人倫秩序的力量之源主要來(lái)自于國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力，人們心里的道德、信仰、情感等內(nèi)在力量普遍無(wú)法激活。這樣一個(gè)時(shí)代條件下，我們的教育應(yīng)有一種宗教家的圣者情懷，從事教育的人員要像宗教修行一樣建立起對(duì)內(nèi)心世界的觀照，外在行為才堪為世范，教育的工作不再是授知應(yīng)考，而應(yīng)該是帶領(lǐng)學(xué)生一起修行！

二、教育者的修行

（一）第一層次：自我修行“明明德”

什么是修行？修行就是修正錯(cuò)誤的心理念頭和外在行為。

“自我修行”，看起來(lái)是只管自己，是較低的要求，其實(shí)這是做人做事的根基，是一切事業(yè)功勛的基礎(chǔ)。如果自己都沒(méi)有照應(yīng)好，如何去照應(yīng)他人？正人先正己，作為教育工作者，事事都與教育有聯(lián)系，教育無(wú)小事，自我修行到位，學(xué)生看我們做老師的，真是楷模，衷心敬佩。如果人格修養(yǎng)真到高層次，或許真有不教而善的成果。所以，自我修行“明明德”，既是教育者自我修養(yǎng)的起步，也是教育者感化人心的最高境界，一切事功建立的道理應(yīng)該也蘊(yùn)蓄其中吧！

教育者自我修行包括哪些內(nèi)容呢？

以《大學(xué)》的道理來(lái)講，通過(guò)“修身”而“明明德”，就是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”隨時(shí)保持知（覺(jué)）性，止（息）妄念，然后才能內(nèi)心平定，外在身體、行為有恰當(dāng)定位（知道什么該做和不該做），得到（心定身平）的效果后，才能有真正寧?kù)o（遇變而寵辱不驚，處事而無(wú)私無(wú)悔）的境界，于是心身都會(huì)時(shí)常處在“輕（輕快）安（安適）”、清新的狀態(tài)中，思慮的慧力自然增長(zhǎng)，這就是得到明悟“明德”的修養(yǎng)效果了。

在中華傳統(tǒng)文化中，一直認(rèn)為身與心的修養(yǎng)是辯證統(tǒng)一的。心理影響生理，生理制約心理，身心相互作用，無(wú)法分開(kāi)。現(xiàn)代心理學(xué)雖然知道身心相互作用的道理，卻沒(méi)有象我們傳統(tǒng)文化那樣把二者融合，形成一套以“止、定、靜、安、慮、得”為內(nèi)容的益身養(yǎng)心的方法。如果講得具體些，就是每天花一些時(shí)間，安排自己靜坐（站易疲勞，躺易入睡，坐姿不必固定，以舒適放松為主），消除身體的疲倦，讓紛亂的念頭靜止下來(lái)，然后思考自己一天的心理行為，如曾子所說(shuō)，“吾日三省吾身”，日久功深，對(duì)自己隨時(shí)隨地的起心動(dòng)念都能清楚善惡。再進(jìn)一步，息止惡心（不是強(qiáng)制不起惡念，是觀久而自息），只起善念。最后則心中善惡俱空，無(wú)所執(zhí)著，隨心所欲而無(wú)不善。做了好事，在自己看來(lái)，只是義所當(dāng)為，做了本分內(nèi)的事，到此地步，才真為人師，世之風(fēng)范！

（二）第二層次：立己立人要“親民”

能夠完成自我修養(yǎng)，止息己惡的人，他的人生境界自然會(huì)影響人群，改易社會(huì)風(fēng)氣。作為教育者，人格的力量也會(huì)自然地影響學(xué)生的成長(zhǎng)。但是這種影響的力量需要長(zhǎng)期潛移默化才能看到效果，況且修養(yǎng)的目的本就應(yīng)該是利己利人，立己立人，離開(kāi)他人修養(yǎng)自我，事實(shí)上太過(guò)自私也太過(guò)消極。社會(huì)道德體系若走向崩潰，誰(shuí)是受害者？每個(gè)人都將是受害者，包括你自己！即使是你今天過(guò)得很好，殊不知花無(wú)百日紅，明天、后天，你還會(huì)這樣？你是富人，強(qiáng)盜土匪橫行，隨時(shí)有可能被綁架、搶劫，這樣的日子過(guò)得下去嗎？你是窮人，你要一直面對(duì)來(lái)自各方的壓力和不公平？正因?yàn)檫@樣，所以《大學(xué)》開(kāi)篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，應(yīng)該就是這個(gè)道理。“明明德”就是自覺(jué)，勤修自我身心，“親民”就是覺(jué)他，把修養(yǎng)身心、培德固本而再求增長(zhǎng)技能、建立事業(yè)功勛的道理向人們廣為傳播，外在行為上，自然相互幫助扶持，形成人與人之間和諧睦厚的關(guān)系，目的是要“止于至善”，達(dá)到最完善的境界。

有人說(shuō)，我修養(yǎng)不夠，要自己修養(yǎng)完全成功后再來(lái)助人，這就如有人溺水呼救，岸上的人不利用身邊的救人條件幫助溺水者，而是告訴他自己先去學(xué)習(xí)游泳，學(xué)會(huì)了再來(lái)救溺水者一樣，不亦晚乎？

作為教育者，職業(yè)身份已經(jīng)界定了教書(shū)育人是我們的工作職責(zé)，體會(huì)上述道理，會(huì)使我們進(jìn)一步明白我們工作的神圣性。教育者能凈化自己，堪為學(xué)生之師范，然后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮本性中的善性，養(yǎng)淳厚道德，鼓勵(lì)學(xué)生立遠(yuǎn)大志向，以“明明德”為基礎(chǔ)，求學(xué)問(wèn)之進(jìn)步，就是自覺(jué)覺(jué)他，立己立人！這樣的教育者，不但是經(jīng)師，也是人師！

（三）第三層次：忘我無(wú)私止“至善”

“學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平”，修養(yǎng)達(dá)到“至善”也當(dāng)復(fù)歸于平易，無(wú)所得無(wú)所證，寵辱不驚去留無(wú)意！內(nèi)無(wú)私我，外用身心。一切作為，純善無(wú)邪，義所當(dāng)為，自然而為，只視作完成了分內(nèi)之事。全心服務(wù)于人群卻沒(méi)有我在為別人服務(wù)的觀念。在自己而言，絲毫沒(méi)有勉強(qiáng)的因素，在他人看來(lái)，這個(gè)人無(wú)論順境逆境，總是坦然而住，無(wú)論多么困難寂寞的工作，總是滿(mǎn)懷熱情；常體察國(guó)家民族現(xiàn)狀多艱，總是盡心去愛(ài)、去付出！在個(gè)人職分上十分樸素、認(rèn)真地學(xué)習(xí)和工作，忘我無(wú)私、毀譽(yù)不計(jì)、任勞任怨、勤勤懇懇、扎扎實(shí)實(shí)地堅(jiān)持奉獻(xiàn)！

上述之境界，謂之“至善”！



《大學(xué)》由始以來(lái)即為“大人”之學(xué)，主張以長(zhǎng)期的心性鍛煉使個(gè)人道德修養(yǎng) “止于至善”，然后齊家、治國(guó)、平天下，成就一番事業(yè)。雖然其陳義至高，卻又確實(shí)而清晰地列也了由淺入深、由腳下起步攀登而達(dá)于極致的修養(yǎng)次第。認(rèn)真研讀《大學(xué)》等古文化的經(jīng)典著作，對(duì)我們當(dāng)前的教育是應(yīng)該有所啟迪的吧！

細(xì)察當(dāng)前教育，即便是文史哲類(lèi)的人文學(xué)科，也都如自然科學(xué)研究課目一般，重視知識(shí)傳授和學(xué)理增廣，卻忽視心性修養(yǎng)的指導(dǎo)。雖有心理咨詢(xún)室逐漸開(kāi)辟以補(bǔ)其缺，不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢。因?yàn)樾睦碜稍?xún)有限的調(diào)理方式對(duì)輕度的情緒失衡或有作用，如果精神心理已經(jīng)有了偏差甚至是嚴(yán)重的精神失控，則只能徒呼奈何！純粹為升學(xué)而追求高分的教育，或者單純追求知識(shí)增加、技能增長(zhǎng)的功利式教育，其弊已非鮮見(jiàn)！國(guó)家著名的高等學(xué)府中，精英薈萃，卻普遍出現(xiàn)精神苦惱的心理狀態(tài)，學(xué)生人格分裂者不乏其人！實(shí)在是時(shí)代要求我們重拾傳統(tǒng)文化中精華的內(nèi)容，古為今用，服務(wù)于今天的教育。我們搞教育的修養(yǎng)有成，能真正捧著一顆“心”來(lái)，用“心”——用愛(ài)心、責(zé)任心、恒心、慧心、寬容心……做好育人工作，豈非是國(guó)家和民族之大幸乎？

重慶市巴南區(qū)全善學(xué)校 馮友余

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