□殷敘彝

    倫納德·特里勞尼·霍布豪斯（L. Hobhouse, 1864—1929）是英國著名的政治思想家、社會學(xué)家和哲學(xué)家。1889―1921年在《自由主義》、《形而上學(xué)的國家論》、《合乎理性的善》等著作 中，霍布豪斯對英國的政治和社會問題進行了深入地研究和分析，面對壟斷、專制和戰(zhàn)爭趨勢在西方世界的增強，霍布豪斯重新闡述了他的自由主義思想，其理論是 20世紀英國政治思想主要代表之一。

    從《勞工運動》1912年修訂第3版的序言中可以看出他的思想的出發(fā)點。第一，他把當(dāng)時的英國社會稱為“工業(yè)社會”，即以現(xiàn)代工業(yè)為主的資 本主義社會。民族工業(yè)是這一社會的基礎(chǔ)，但公共福利的宏偉大廈必須建立在健全的經(jīng)濟制度的下層結(jié)構(gòu)之上，而這種健全性表現(xiàn)為：以誠實的方法為社會的所有成 員提供享受美好和充實的生活的必要物質(zhì)條件。第二，在英國這個世界上最富裕的國家里存在貧富懸殊的兩個階級，廣大群眾享受不到上述那樣的物質(zhì)生活和必要的 休閑。要解決這一問題，要“更好地分配財富”，要 “更多地關(guān)心大眾的福利”。在這一時期，霍布豪斯還提出了“社會和諧”的思想。

    霍布豪斯思想的核心是個人自由與社會集體的善之間的有機的互動關(guān)系。霍布豪斯用“有機”概念來說明個人和社會的關(guān)系，并且主張“社會和 諧”。所謂“有機”是指這樣的一種情況：“一件事物是由許多彼此十分不同的部分組成的，而這些部分一旦脫離整體就會遭到破壞或者徹底改變?！绻麄€人能 從社會脫離，他的生活就會變得完全不同”，尤其在 “至關(guān)重要的權(quán)利和義務(wù)問題上，個人和社會的關(guān)系比什么都更重要。”所謂“和諧發(fā)展”是指“每個人所具有的發(fā)展的可能性都必須是不僅允許而且積極促進他人 發(fā)展的可能性?！倍坝勺杂傻膫€人組成的社會將互相對合乎理性的和諧作出貢獻，正如對每個人的個性作出貢獻一樣，這就是生活的倫理目的。”因此，如果某件 事只是少數(shù)人的特權(quán)，尤其是當(dāng)一個人所得某種好處正是別人的損失時，“就產(chǎn)生極大的不和諧”。霍布豪斯認為，在歷史的發(fā)展進程中，社會恰恰是依靠和諧維持 了自身的穩(wěn)定，減少了沖突和危機，進而為社會成員提供了良好的環(huán)境。在未來的社會發(fā)展中，和諧不僅意味著實現(xiàn)奔向自由民主的共同體，也意味著實行互助合作 的國際共同體。因此，和諧需要人們以極大的熱忱去維護。

    有機與和諧的倫理基礎(chǔ)是“共同的善”。傳統(tǒng)自由主義認為，在個人利益與社會之間存在一種自然的和諧，國家的管理是多余的、不明智的，是對個 人自由的粗暴干涉?；舨己浪共煌膺@種觀點，他認為社會的發(fā)展進步與社會和諧的實現(xiàn)都需要國家有意識的指導(dǎo)和有目的的控制管理?！肮餐纳啤奔仁莻€人的 善，也是所有的人都能分享的善。如果一個有機的生活“有和它的成員的整個得失相對立的‘善’，”這個“善”就是騙人的，連參與的那些人都受騙了。當(dāng)然，社 會和諧要求社會成員享受平等權(quán)利和機會平等，但也不否認收入和地位的不平等，只不過“這種不平等的依據(jù)不是受到優(yōu)待的個人的利益，而是共同的善”。由于一 個人所受的限制是其他人自由的條件，一切真正的自由必然包括某種限制，社會自由的實現(xiàn)，也就是社會成員享受的平等權(quán)利和機會的平等必須依靠某種形式的社會 管理。這就需要國家在這一過程中發(fā)揮更加積極的、主動的作用。

    霍布豪斯認為，國家不是為“少數(shù)人”的利益服務(wù)，甚至也不是為“許多人”的利益服務(wù)，而是要為“所有的人”利益服務(wù)。在工業(yè)社會中，國家的 職能必然涉及勞動與資本的關(guān)系。國家是作為中央的權(quán)力機構(gòu)發(fā)揮“最高的調(diào)控權(quán)威的作用”；它不是取代各個群體的部門利益，而是平衡和調(diào)和這些利益；它不取 消雇主聯(lián)合會與工會之間的契約自由，而是規(guī)定契約必須遵循的限制和條件，也就是要“保證公平競賽的游戲規(guī)則”。國家對勞動中的衛(wèi)生和安全條件、工時限制、 疾病和事故的照顧以及最低工資作出規(guī)定。通過糾正不平等，國家使契約自由以比過去更加深刻、更加真實的意義得到實現(xiàn)，從而促進社會和諧的不斷發(fā)展。

    在霍布豪斯看來，為了實現(xiàn)社會和諧，社會主義和自由主義不應(yīng)互相對立而應(yīng)結(jié)成聯(lián)盟。自由主義和社會主義以往的沖突是出于誤會。他于1905 年出版、1909年修訂再版的《民主和反動》一書的最后一章就是“自由主義和社會主義”。他把這兩者稱為“人道主義運動的兩個分支”，它們從不同方面處理 社會公正問題。自由主義是在反對封建主義的法律和政府的斗爭中發(fā)展起來的，它強調(diào)“解放”，主張人的能力作為進步的主要動因應(yīng)當(dāng)不受阻礙地發(fā)展。社會主義 或“集體主義”則主張社會的互助，強調(diào)互相負責(zé)和強者對弱者的義務(wù)。它的口號是“合作和組織”?；舨己浪拐J為，實際上這兩種理想不是相互沖突，而是互相補 充的。但是這兩種信念都很容易受到歪曲。自由主義的原則會變成“商業(yè)競爭的令人討厭的教義”，把“掙錢的能力”當(dāng)作“成功的標準”，把互助看成對“不負責(zé) 任和沒有效率”的人的挽救。而英國的某些社會主義者自命為“專家”，認為自己有資格為普通人決定“怎樣才是有道德和幸福的”，于是社會被看成“一架由單一 的中心牽線操縱的完美的機器，所有的男人和女人不是‘專家’，就是傀儡。人道、自由和公正都從旗幟上抹掉了?！倍呤艿酵崆男问疆?dāng)然會發(fā)生沖突，但是真 正的社會主義是建立在自由主義贏得的政治勝利的基礎(chǔ)之上的，它不破壞主要的自由主義理想，而是要補充它。實際上，老自由主義和社會主義在兩個主要問題上的 分歧，在目前的自由主義者這里已不再存在了：自由主義者贊同社會立法和國家干預(yù)；自由主義和社會主義對勞動所得的財產(chǎn)同遺產(chǎn)、投機所得的財產(chǎn)作出區(qū)分并據(jù) 此確定稅收原則的觀點也是一致的。

    霍布豪斯曾提出“自由的社會主義”概念（盡管他認為是否存在這種東西還有待研究），認為這種社會主義必須是民主的、自下而上的，“服從絕大 多數(shù)人的真實愿望的”；還必須是自由的，即“支持個性的發(fā)展，而不是對個性的控制”。當(dāng)然，這種觀點仍未能超越自由主義的老生常談。第一次世界大戰(zhàn)以后， 他又在《社會公正的因素》一書中使用“社會自由主義”一詞，認為它與“本來的社會主義”（socialism proper）的分歧在于“它是企求社會與個人的和諧的”。其實這一思想在他的《自由主義》一書中已有所表述：“我們把和諧概念作為解決問題的線索，始終 按照共同的利益來確定個人的權(quán)利，并且按照構(gòu)成一個社會的全體個人的利益來考慮共同利益。”只是他在《社會公正的因素》一書中進一步指出，這種社會自由主 義涉及一種監(jiān)督私人企業(yè)的“有效的社會組織形式”問題，這類“管理形式”可以既比國家經(jīng)營又比私人企業(yè)更好地保證自由、產(chǎn)品的公正分配和效率。

    從霍布豪斯的著述中可以看出，霍布豪斯是想堅守傳統(tǒng)自由主義的核心原則和資本主義社會的經(jīng)濟與政治制度，同時吸收社會主義思想的某些方面，來解決他所在社會的弊端。