中國養(yǎng)生學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有社會科學(xué)的屬性.是自然科學(xué)和社會科學(xué)交叉的產(chǎn)物。其自然科學(xué)屬性.土要體現(xiàn)在養(yǎng)生學(xué)以人為研究中心，著重研究機(jī)體的運動、變化和發(fā)展的規(guī)律.以及預(yù)防疾病防治衰老的具體方法，或謂’‘養(yǎng)生之道”；其社會科學(xué)屬性，則體現(xiàn)在養(yǎng)生絕非純個體的行為。一個人都生活在特定的社會中，社會環(huán)境同樣無可避免地給人以影響，所以，需要從社會學(xué)的角度對相關(guān)問題進(jìn)行考察。從而具有社會科學(xué)的某些特性，這也是中國養(yǎng)生文化的特色所在。

科學(xué)發(fā)展史告訴我們，任何一門科學(xué)的發(fā)展都不能離開折學(xué)，都必然采用一定的認(rèn)識方法，而所用方法的性質(zhì)對于所產(chǎn)生的理論的特點和實質(zhì)，往往具有積極的影響。中國養(yǎng)生文化在形成和發(fā)展的過程中，不斷地吸取了古代哲學(xué)研究成果，及當(dāng)時的一些重要的行學(xué)思想和概念來闡明養(yǎng)生文化的一系列問題。這主要是元氣論(又稱氣一元論)、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等。中國古代唯物主義哲學(xué)流派中，有許多派別是注重養(yǎng)生的，像老子、莊子的哲學(xué)中都有這種傾向。而中國養(yǎng)生文化的理論和實踐，反過來又豐富和發(fā)展了中國古代的哲學(xué)思想。所以，中國養(yǎng)生文化和中國古代哲學(xué)有著十分密切的關(guān)系。中國養(yǎng)生文化不僅有著醫(yī)療康復(fù)本身的價值.而且對中國哲學(xué)也有著相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

中國養(yǎng)生文化和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)(中醫(yī))更是有著天然的不可分割的姻緣關(guān)系。中醫(yī)基礎(chǔ)理論與實踐的發(fā)展，滲透于中國養(yǎng)生文化之中，影響和推動了中國養(yǎng)生文化的發(fā)展，成為中國養(yǎng)生文化理論與實踐的極其重要的組成部分，以至于論及中國養(yǎng)生文化，根本就無法割裂與中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系。而中國養(yǎng)生文化的理論與實踐，反過來也影響和豐富了中醫(yī)學(xué)。所以，中國養(yǎng)生文化和中醫(yī)學(xué)既有相對獨立性，又互為影響、互為補(bǔ)充、互為發(fā)展。

1.陰陽的平衡

陰陽.是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽學(xué)說是中國古代的一種宇宙觀和方法論.它建立在唯物論的基礎(chǔ)上，具有內(nèi)涵一仁富的辯證法思想。

隨著社會歷史的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步.人們認(rèn)識到由干陰陽兩方面的運動變化，才有了事物的發(fā)生、發(fā)展和變化。同時，認(rèn)識到陰陽之中還可分陰陽即陰可分陰陽。成為陰中之陰與陰中之陽;陽也可分陰陽，成為陽中之陰與陽中之陽，這就是陰陽的可分性。陰陽兩方面的任何一方，都不能脫離對方而單獨存在，沒有陽.就無所謂陰;反之亦然。所以，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽的互為聯(lián)系的關(guān)系。陰與陽屬性的對立，在一定條件下，可以各自向其相反的方向轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽可以轉(zhuǎn)化為陰。這里說的“一定的條件”，就是指的“極限”，所謂“物極必反”，就是陰陽的互相轉(zhuǎn)化。陰陽二者都有克制、約束對方的作用，這就是陰陽制約。這種相互制約的作用，使陰陽的運動、變化處于相對平衡協(xié)調(diào)的狀況，在相互消長中維持著動態(tài)平衡。

人們的這些認(rèn)識也被用到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)中來，說明人體的生理、病理。人體內(nèi)部也有陰陽對立的兩個方面，這種對立是相對的、可分的、互根的、相互轉(zhuǎn)化的、相互制約的。最重要的是人體陰陽雙方的制約關(guān)系，使陰陽雙方平衡協(xié)調(diào)，從而保證了人體的健康。如果這種平衡協(xié)調(diào)被破壞，就會出現(xiàn)病理現(xiàn)象。養(yǎng)生，就是企圖使陰陽保持和恢復(fù)平衡的一種協(xié)調(diào)性。

2.五行的生克與調(diào)控

五行指木、火、土、金、水五種具有具體形態(tài)的五種物質(zhì)。五行學(xué)說也是我國古代的一種行學(xué)思想。作為一種樸素的唯物論和辯證法思想，五行學(xué)說對我國養(yǎng)生文化有過較大影響。五行學(xué)說把握了宇宙萬物和人體持續(xù)不斷地變化和轉(zhuǎn)化規(guī)律，亦即當(dāng)代國外學(xué)者釋謂“五行動力模型”，具有動靜平衡的“負(fù)平衡調(diào)節(jié)法則”等內(nèi)容。

五行的特性，雖然來自木、火、土、金、水五種物質(zhì)，但在實際應(yīng)用中都大大超越了這五種具體物質(zhì)的本身，從而具有更為廣泛、更為抽象的析學(xué)涵義。

五行的特性，雖然來自木、火、土、金、水五種物質(zhì)，但在實際應(yīng)用中都大大超越了這五種具體物質(zhì)的本身，從而具有更為廣泛、更為抽象的哲學(xué)涵義。

五行學(xué)說不只簡單地將事物歸屬于五類，更重要的是以一互行之間的生克來探索、闡釋復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)部各事物之間的相互聯(lián)系，以及在這些基礎(chǔ)上體現(xiàn)出的統(tǒng)一性、完整性和自我調(diào)控機(jī)制。有人認(rèn)為，五行學(xué)說與現(xiàn)代系統(tǒng)論的確有許多相似之處，可視為一種原始樸素的普通系統(tǒng)論。它揭示了組成人體各部分之間在形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理功能方面的復(fù)雜聯(lián)系，并從整體上來把握人體生命活動的總規(guī)律。

五行的相生，即一事物對它事物的促進(jìn)、助長和滋生等作用，其規(guī)律和次序為：木生火、火生土、土生金、金生水、水復(fù)生木。五行的相克，則指一事物對它事物的抑制、約束等消極作用，其規(guī)律和次序為:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

(2)五行的調(diào)控

五行學(xué)說在養(yǎng)生學(xué)中的應(yīng)用，就是利用五行的相生相克關(guān)系。通過五行的調(diào)控。促進(jìn)人體機(jī)能的正常有序，從而達(dá)到健康益壽的目的。

情志生于五臟，五臟之間存在著生克關(guān)系，因此，不同的梢神情志活動之間也有著生克關(guān)系。異常的情志活動是加速衰老、引起疾病的重要因素之一。即病之后，異常的情態(tài)活動又常常使病情加重，情志和內(nèi)臟之間有著密切關(guān)系。所以古代醫(yī)家、養(yǎng)生家均十分重視精神調(diào)攝，在治療精神情志疾病時，又常常借助情志之間的互相制約關(guān)系來達(dá)到治療的目的。金克木。由于五行之間的相生相克，因此，對五行中的任何一行來說，都存在“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四方面的聯(lián)系。

人們的這些認(rèn)識也被用到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)中來，分析研究各臟腑、經(jīng)絡(luò)之間和各生理功能之間的相互關(guān)系，闡釋病理情況下的相互影響。

(1)五行的轉(zhuǎn)變

五臟在生理上的相互聯(lián)系，決定了它們在病理上也必然相互影響，一臟的病變可以傳致他臟，他臟的病變也可以傳致此臟，可分為相生關(guān)系轉(zhuǎn)變和相克關(guān)系轉(zhuǎn)變兩類。如:

腎屬水，肝屬木.水能生木，故腎為母臟，肝為子臟。腎病可以及肝，若先有腎精不足，然后再累及肝臟，導(dǎo)致肝血亦不足.終而肝腎精血不足。這就是中醫(yī)學(xué)中的“母病及子”。又如肝臟屬木，心臟屬火，木能生火，故肝為母臟，心為子臟。心血不足，再累及肝臟，而使肝血亦不足，以致形成心肝血虛；或先有心火旺盛，然后累及肝臟，導(dǎo)致肝火亦旺，從而表現(xiàn)為心肝火旺。這就是中醫(yī)學(xué)中的“子病母犯”等病例轉(zhuǎn)變理論。

(2)五行的調(diào)控

五行學(xué)說在養(yǎng)生學(xué)中的應(yīng)用，就是利用五行的相生相克關(guān)系.通過五行的調(diào)控.促進(jìn)人體機(jī)能的正常有序，從而達(dá)到健康益壽的目的。

情志生于五臟，五臟之間存在著生克關(guān)系，因此，不同的精神情志活動之間也有著生克關(guān)系。異常的情志活動是加速衰老、引起疾病的重要因素之一。即病之后，異常的情態(tài)活動又常常使病情加重，情志和內(nèi)臟之間有著密切關(guān)系。所以古代醫(yī)家、養(yǎng)生家均十分重視精神調(diào)攝，在治療精神情志疾病時，又常常借助情志之間的互相制約關(guān)系來達(dá)到治療的目的。

3.臟腑功能的協(xié)調(diào)與紊亂

無病健康的人，臟腑的生理功能是相互協(xié)調(diào)平衡的，它們相互制約、相互依存。還以經(jīng)絡(luò)為通道，互相傳遞著各種信息.在精、氣、血、津液的相互作用下，形成一個非常協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。即使老年氣血不足，臟腑俱虛時，臟腑之間也同樣互相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，僅其生理活動處于較低水平。如果臟腑問的平衡失調(diào)，就成為病理。