老君曰：是五戒者，持身法之根。善男子善女人，愿樂(lè)善法，受持終身不犯，是為清信，得經(jīng)得法，永成道真。于是尹喜聞受既已，再拜而問(wèn)：何故有五？老君曰：五者攝一切惡，猶天有五精，以攝萬(wàn)靈；地有五行，以攝群生；人有五藏，以攝神明。戒者防也，防其失也。失而不防，則三涂盈逸，天人虛空，是故五也。尹喜曰：大乎戒也，何故失也？老君曰：本得無(wú)失，而得，亦無(wú)所失[注：“本得無(wú)失”為前身過(guò)去已得此戒，故于今身而無(wú)失也。而今身有失者，前身無(wú)戒，或有而違犯，故有失耳！雖有失而于今得受持者，則見(jiàn)生無(wú)失，后身復(fù)善。故“既失而得，亦無(wú)所失。”前頌云：世世受大福，即此義也。尹喜所問(wèn)一失，而并舉二失答之，是對(duì)其后問(wèn)，頓顯前身此生后身也。明人稟道，本自無(wú)失，義見(jiàn)經(jīng)中。]老君曰：五戒者，在天為五緯，天道失戒，則見(jiàn)災(zāi)祥；在地為五岳，地道失戒，則百谷不成；在數(shù)為五行，五數(shù)失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒，則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒，則性發(fā)狂。老君曰：是五，戒于此而順于彼。故煞戒者，東方木也，受生氣，尚于長(zhǎng)養(yǎng)，而人犯煞，則肝受其害。盜戒者，北方水也，太陰之精，主于閉藏，而人為盜，則腎受其殃。淫戒者，西方金也，少陰之質(zhì)，男女貞固，而人好淫，則肺受其沴。酒戒者，南方火也，太陰之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。妄語(yǔ)戒者，中夾土德，而人妄語(yǔ)，則脾受其辱。五德相資，不可虧缺。老君曰：此五失一，則命不成。是故不煞者乃至無(wú)有煞心，不盜者乃至無(wú)有邪取，不淫者乃至無(wú)有邪念，不飲酒者乃至無(wú)有勢(shì)立，不妄語(yǔ)者乃至無(wú)有漏泄，如是可謂成也。老君曰：戒中淫酒，能生五惡。戒者，戒惡也。世之男女歡淫，罹于骨肉。上慢下暴，毀滅天德，沉醉爭(zhēng)訟，禍命辱身。妄詐欺誑，罔有所由。六親相盜，非但于他。煞害眾生，利養(yǎng)身口。如此等輩，見(jiàn)生受業(yè)，永墜諸苦，備加五惡，無(wú)有休限。如有出者，當(dāng)在邊夷，短命傷殘，夫婦丑惡，及不貞廉，貧窮凍露，在處不安。如有財(cái)畜，為人所奪。言說(shuō)不信，人所不親。意慮?僑謁帷?