周易注解或說(shuō)易之書(shū)，在四庫(kù)全書(shū)總目里列有一百六十七部，一千七百六十卷，另存目三百十八部，二千三百七十二卷。而在四庫(kù)全書(shū)以后的著述尚無(wú)計(jì)算。卷帙如此浩繁，難免學(xué)者望洋興嘆。今為便利初學(xué)，選出以下四種，并據(jù)先儒之評(píng)，略加介紹。

　　一、周易正義。魏王弼及其弟子韓康伯注，唐孔穎達(dá)疏。此為十三經(jīng)注疏中的周易注疏本。周易上下經(jīng)是王弼注，系辭上下傳以及說(shuō)卦序卦雜卦各傳則是韓康伯注。王氏說(shuō)易，全廢象數(shù)，四庫(kù)全書(shū)總目說(shuō)：「平心而論，闡明義理，使易不雜于術(shù)數(shù)者，弼與康伯深為有功。祖尚虛無(wú)，使易竟入于老莊者，弼與康伯不能無(wú)過(guò)。瑕瑜不掩，是其定評(píng)。」孔氏依注作疏，由于王注掃棄舊文，沒(méi)有古義可引，所以解釋文句時(shí)不免多用空言。但欲解讀王韓之注，不能不讀孔疏。

　　二、周易集解纂疏。清李道平撰。唐李鼎祚撰周易集解，采集三十五家之說(shuō)，而成一本漢易專集。三十五家是：子夏、孟喜、焦延壽、京房、馬融、荀爽、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績(jī)、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯、劉巘、何妥、崔憬、沉驎士、 盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達(dá)、姚規(guī)、朱仰之、蔡景君。四庫(kù)全書(shū)總目推崇此書(shū)是保存漢易之寶笈，千百年后，學(xué)者由此可以考見(jiàn)畫(huà)卦之本旨。然而要把此書(shū)讀通，實(shí)在很難。纂疏即為解釋集解而作，學(xué)者讀了纂疏，始懂集解。

　　三、周易集注。明來(lái)知德撰。來(lái)氏取系辭上傳中「錯(cuò)綜其數(shù)」之義，以論易象。所論之象有卦情、卦畫(huà)、中爻、錯(cuò)卦、綜卦、爻變，占中等象，其注各卦 ，先釋象義、字義及錯(cuò)綜義，然后解釋本卦本爻正意。他所說(shuō)的中爻之象，即是漢易的互體之法。來(lái)氏在萬(wàn)縣深山中精思二十九年，自成一家之說(shuō)，推崇他的人很多，但也有不少人詬其過(guò)于繁碎。

　　四、古周易訂詁。明何楷撰。何氏將周易上下經(jīng)與孔子的十翼各篇分列，以復(fù)田何所傳古易之舊，又欲便于學(xué)者研讀，另取孔子十翼中的彖傳象傳以及文言，隨卦附列于上下經(jīng)，以祖費(fèi)直之意。此書(shū)取材宏富，漢晉以來(lái)的舊說(shuō)，雜采并陳，不株守一家之言，而且辭必有據(jù)，不為穿鑿附會(huì)之說(shuō)，雖然予人以博而不精之感，但供學(xué)者采擇之處甚多，不可因其駁雜而廢棄。

　　上述四種，孔氏正義偏于義理，李氏纂疏偏于象數(shù)，而來(lái)氏集注與何氏訂詁則是象數(shù)義理兼采之作。學(xué)者可先研讀訂詁，再依次研讀來(lái)氏集注，孔氏正義，李氏纂疏。然后再讀其它漢宋各注，自然了解如何取舍。最需了解者，即為研讀任何注解都要以幫助研讀經(jīng)傳為主旨，研讀經(jīng)傳又以研求形而上學(xué)為主旨。系辭傳說(shuō)：「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！棺x易而不學(xué)道，縱然在先儒所說(shuō)的象數(shù)義理上如何用功研究，則其所獲都是微乎其微。