“太極生兩儀，兩儀生四象”最先出自伏曦的《易經(jīng)》. 　　《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。” 　　“兩儀”指“天地”。 　　1.《易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀。” 孔穎達 疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故曰兩儀，謂兩體容儀也。”《呂氏春秋·大樂》：“太一出～～，～～出陰陽。”《晉書·摯虞傳》：“考步兩儀，則天地無所隱其情；準正三辰，則懸象無所容其謬。” 元王實甫《西廂記》第五本第三折：“當日三才始判，兩儀初分；乾坤：清者為乾，濁者為坤，人在中間相混。” 金一《文學上之美術(shù)觀》：“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀生矣。” 　　2.借指君主的父母。《舊唐書·儒學傳下·盧粲》：“又安樂公主承兩儀之澤，履福祿之基，指 南山 以錫年，仰北辰而永庇。” 　　3.指陰陽、男女。 魯迅 《彷徨·高老夫子》：“ 蕊珠仙子也不很贊成女學，以為淆亂兩儀，非天曹所喜。” 　　“四象”指“東方之神青龍；西方之神白虎；南方之神朱雀；北方之神玄武（龜蛇合體）”。也并指“天地”。 　　這句話不是出自《周易》或《易經(jīng)》，而是出自后人（據(jù)說是孔子）解釋《易經(jīng)》的書－－《易傳》。 　　《易傳》共有10冊，其中《系辭》分上、下二冊。 　　“太極生兩儀,兩儀生四象”出自《系辭》上傳的第十一章，原文為：“是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”。 　　準確地表述這句話的出處，應(yīng)當是：《易傳·系辭上傳》。 　　所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。 　　太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。 　　關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。 　　四象的說法更多，如少陽、老陽、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龍、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火…… 　　其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。 　　人與自然之間存在著互動的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。 　　所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。 　　太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態(tài)。 　　兩儀指天地或陰陽。一些武術(shù)家借用此詞來引申到拳法中,如武術(shù)家孫祿堂就將動為陽、靜為陰,合稱動靜為兩儀。 　　關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)幔徽f為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。 　　四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽 　　而其又名：少陽、老陽、少陰、老陰。 　　從數(shù)學角度論四象為：七、九、八、六。 　　從方位角度論四象為：東、南、西、北。 　　從一年季節(jié)論四象為：春、夏、秋、冬。 　　從人的名字論四象為：孟光、執(zhí)名、監(jiān)兵、陵光 　　從飛禽走獸論四象為：青龍、玄武、白虎、朱雀。 　　四象還有兩種說法為： 　　一說為：金、木、水、火。 　　一說為：陰、陽、剛、柔。 　　注：從飛禽走獸上分配四象為秦漢以后的方法，西白虎在秦漢之前稱之為咸池。后人因為不能組成一個完整的體系而把咸池改為白虎。東吳時代的《七帝紫庭延生經(jīng)》里為四象起了名字。分別為：前朱雀為陵光；后玄武為執(zhí)名；左青龍為孟章；右白虎為監(jiān)兵。 　　整段話的意思指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、于前午后，以及雄雌、剛?cè)?、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養(yǎng)百骸。經(jīng)絡(luò)、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內(nèi)，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。人與自然之間存在著互動的關(guān)系。人與天地相參，與日月相應(yīng)，一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。 　　無極生太極,太極生兩儀, 　　兩儀生三才,三才生四象, 　　四象生五行,五行生六合, 　　六合生七星,七星生八卦, 　　八卦生九宮,一切歸十方 　　最初的就是最后的-----圓極