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剛發(fā)也好，冷彈勁也好，過去經(jīng)驗是在得中（打點或問到點）、并“重里現(xiàn)輕”的情況下發(fā)放，很得手，能發(fā)的漂亮。“重里不現(xiàn)輕”時發(fā)放容易對頂，在對手松沉下發(fā)放，一是易被制，而是易被化、三是易被借力發(fā)出，所以不能隨便發(fā)冷彈勁。如何掌握發(fā)勁時機，經(jīng)驗而已。
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緊常在“用”時的瞬間，體會到越松，松緊轉換頻率越快，越能作到極緊才好，此即極柔軟然后極堅剛，不會真松，作不到極緊。初步功夫階段緊是為“整勁”服務的。
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整勁有時是有意求之而不得，無意插柳而成蔭。我的初步整勁是從樁功中無意求得，占樁后無意中體會到的。此前試力發(fā)力有意求而不得。
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最初得整勁初步體會是從“抖涼粉”的感覺中體會其好玩的，并意識到的。記得占樁后，無意間放松輕抖手指，全身象抖涼粉似的震顫，真的一動無不動，此后發(fā)力始得均整，進而練功開始明白用意不用力，及松慢柔緩真意，體會到欲止又行，欲行又止，行呼不得不行，止乎不得不止......
故我認為“抖涼粉"可作為最初步得整勁之驗證。至于后面，千言萬語，難以盡述。
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初學者怎么放松呢：站樁放松，上身可體會“似笑非笑”、下身可體會“似尿非尿”盤架或試力，體會“恭、慎、意、切、和”五字訣。初學者。身上5個脖子不能松，要“一頂、二挺、三兜”，即：頸部虛領頂勁，腕部挺，足倮部兜或趟。
到了一定階段，過河拆橋，上岸棄舟，就自然而然了，沒那么多有意體會了。
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薌老對氣的探索角度有現(xiàn)代科學知識的味道，薌老是個不斷學習新知識的求知若渴之人，受時代科學知識所限，或許說法不一定對。但從傳統(tǒng)角度，從薌老著作中看出，薌老并非太過用功于”身相“，薌老對三豐的著作評價極高，對身相、執(zhí)與不執(zhí)等認識極深。
自己認為，薌老是一位拳學宗匠，但不想爭論。至于薌老勝誰敗誰更無意義。但薌老求學與探索精神與原則，則不僅在學拳方面，在科研探索，在培養(yǎng)自己人生觀、在人生社會中都有意義。我是票友，早已不練功，但薌老拳論也使自己在工作人生中也受益菲淺。
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長生寶錄
陳泥丸真人
，修仙有三等，煉丹有三成。上品丹法以身為鉛，以心為為汞，以定為水，以慧為火。片餉之間可結成胎
中品丹法以氣為鉛，以神為汞，以午為水，以子為火。百日之間可混合成象下品丹法以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火。一年之間可融結成功。
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司馬真人
長默元氣不傷，少思慧燭內(nèi)光
不怒百神和暢，不惱心地清涼
不求無諂無驕，不執(zhí)可圓可方。
不貪便是富貴，不茍何懼君王
味絕靈泉自降，氣定真息自長
觸則形斃神游，想則夢離尸僵
氣漏形歸后土，念漏神趨死鄉(xiāng)
心死方得神活，魄滅然后魄強
轉物難窮妙理，應化不離真常
至精潛于恍惚，大象混于渺茫
造化不知規(guī)準，鬼神莫測行藏
不飲不食不寐 是謂真人坐忘。
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整勁之獲得向來被老師視為不傳之密。惟有得一“整”字，方可略窺明勁門徑。有了明勁基礎，武術的進階才有可能。否則，終生無望。
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整勁的內(nèi)在機制是身體架構的拱效應，從身法的要求來講要作到“豎項塌腰，縮膀根胯根”，這是一個形成拱效應的必要條件。如未得明人指點，整勁怕是終生無望。
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從一般意義上來講，有一定的整力基礎，難敵在同等條件下進行拳擊訓練的選手。但是缺點也明顯，即步法不靈活。步法不靈活，容易受到攻擊。大概有人認為拳擊太簡單了，那是我們的誤解。拳擊運動也是非常符合人體運動力學規(guī)律的。拳擊運動步法靈活、拳法密集，也非常厲害。站樁步很整了，但是在運動中能整嗎？在運動中，還能整，水平便提高了。
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起勢時兩手要掤；看到過陳發(fā)科前輩在北京與摔跤王交手的故事嗎？當時跤王兩手抓住陳大師的兩手腕部，而陳大師用的就是起勢時的掤勁將胡跤王的重心提起，使得胡跤王重心不穩(wěn)趕覺不妙而認輸；下沉時應為按勁，心氣下降，氣沉丹田，來脈穴松沉，下盤穩(wěn)固。
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松柔與用力。松柔練習當然是太極拳練習總原則。但在松的基礎上用力對于我這樣的文人出身的初學者，有抻筋拔骨，先求身形氣度開展之效，好比拓展疆土，然后再松柔用功，好比鞏固國防。不能松上求松，開（用力）上求松是一個階段。具體練習，想松就松練，想開就開練。
整體和局部。太極起式，分天分地，兩儀－－頭領頂勁，尾椎下垂，是整體；四梢手足微微留意用力，是四象，然后是眼神（顯處）和耳根（隱處）分配手足，分四象為八卦。四象以后，如園胯，步法等等均是局部。具體練法，開始就身體上下拉開即可，偶爾糾正些局部，不求完美。（這里的兩儀，四象，八卦是我瞎編的，以牽強附會，還有理吧？）
保持與提高。練習一段時間，打拳沒有任何變化和提高就面臨著一種認識問題，保持就是提高，不用求新方法或轉而精雕細刻局部。具體練法是變成習慣地練下去，不求變，不求新。
練習與使用。我指的就是養(yǎng)生與技擊，盤架與推手。好多高手發(fā)言講的是使用的層次，而在練習層次的可以先不管那么多。既然沒有使用的目的，練就對，不練是錯。具體練法就是別管將來好用不，是不是真正太極之類的渾練一氣，呵呵。
站樁與盤架。文人先盤架，武人先站樁。九盤一站，半盤半站，盤即是站，分時而進。盤架不成，還照貓畫虎，站樁不成，恐畫虎類犬。具體練法，先盤架騙老外。
在氣與在意。在氣雖然滯，但可收斂入骨，培養(yǎng)生氣，有好處。在意可以體會整體拳意。具體練法，先在氣練幾遍，再在意使產(chǎn)生的氣輕靈化。
遵師與自用。找到明白的老師認真學一段，自己再悟。有明師的好處是保證走在正確的路上，但不用抓著明師不放，從而以尊敬代替修行，精神外用，有明師后再放掉明師的好處是自己掌握進步速度，不用亦步亦趨，如武禹襄，六經(jīng)責我開生面，不信今時無古賢嘛，嘿嘿。
明理和傻練。人為萬物之靈，心得和體會都可以。頭腦明白道理用法再練可以，先練著讓身體自己明白也未必行不通。具體練法，好動腦的人要傻練，好傻練的人要少練。
練拳和不練。所謂練養(yǎng)結合的問題。我的一位學體育的朋友建議我三條練習方法：一，不斷練習，使身體形成合理的動力定型和神經(jīng)通路；二，意念練習法，想象中打拳；三，超量恢復，大量練習到身體極限時停一段讓身體在新水平上恢復。具體練法，身練加意練，練練停停，練與不練循環(huán)。
太極無法，動即是法，每天練下去，雖不能至，離之不遠。
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冷脆勁一般說找到發(fā)落點（拿住對方）才打。至于善冷脆勁，如果找不到對方發(fā)落點很難想象能冷脆出什么來。冷脆勁個人感覺不好。用冷脆勁打碰到高手自己反會受傷，并不是高手有意傷他，完全是自然反作用的結果。
太極雜說34
2009-04-06 10:04
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推手中以冷脆即是發(fā)放,柔化則是蓄收.“氣從直養(yǎng)而無害,勁以曲蓄而有余.”是指蓄勁必須曲蓄---螺旋的圓的蓄---果然識得環(huán)中趣,輾轉隨意見天真.柔化與發(fā)放都在圓上(必須是立體圓).但發(fā)放則是該圓周在切線上的特殊點.形象講:是旋輪飛輪上灑上水,水被拋出的點.所以能發(fā)必須能化,能化就該能發(fā),是辯證的.如果能化不能發(fā),或能發(fā)不能化,則不合 “圓”的理.斗膽說推手還須全面訓練.
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圓襠其實是打拳最關健的地方,能圓好襠即氣能真正沉到丹田,沉到丹田才能由此氣分五路,然后氣充全身,由骨到筋到腠理皮毛.陳鑫著述的 "屯兵處"即指丹田.刻刻留意在腰際的意義也是要求丹田之氣不能有斷續(xù),必須源源不斷,如滾滾車輪.
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圓襠是什么？圓襠就是兩腿和襠要形成一個拱形，讀過趙州橋吧？拱形最穩(wěn)定，具有最大的承受能力，想象或者試驗一下，把一個有彈性的鋼片折成拱型在桌子上，從各種角度壓一壓，試試它的受力情況和反彈力，這正是我們所需要的。任何時候身子（丹田）一沉，這個反彈力就來了。所謂開襠就是達到圓襠的手段。同樣，什么襠走下弧之類，都可以用這個拱形結構來解釋。
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如臨深淵如履薄冰，不要神秘化。其最主要的功用就是把注意力放到腳上去，也就是要注意腳，要關注重心移動的過程，這是為什么太極比其他運動更能提高平衡能力的原因。平衡有兩個要素：一是敏感，你要覺察到正在失去平衡，二是力量，你要有足夠的力量來糾正、來維護平衡。一般人有足夠的力量，卻沒有足夠的敏感，原因就在于從來沒有關注過腳，典型情況，走快誰都可以，一放慢個個東倒西歪，這在中年人和老年人中尤其明顯。
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千萬不要忽視這個“形”，外在的形是有內(nèi)涵的。想想建筑吧，誰敢忽視形？太極拳練習者，尤其初練者，練“形”是第一步的。
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陳鑫著述中談到開襠是大概這樣的意思: 即襠開一絲也就開了,不開的兩腳跨開三尺襠也不開. 很多太極書中襠指會陰部位.圓襠與開襠我想是同一回事,都是指襠部的要領,圓襠比開襠語言上更為精確形象一些.太極是個球---立體的概念; 圓襠就是要襠部要立體的開合.那么 “一絲開就開了,雖兩腳岔開三尺仍末開” 該怎樣理解呢? 這里的開是指會陰部位的骨縫開合. 即陳鑫書中的 “*骨” 的描述.
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1、摟膝轉拗步時應先將重心慢慢轉至右腿直至可以輕松提收左腳；
2、要想圓襠必先會開襠，在開襠時要有內(nèi)裹之意（兩膝尖內(nèi)扣之意）；
3、練拳的總用意是要做到上體輕靈飄逸，下盤松沉穩(wěn)實；兩膝尖最好不過腳尖，除特別動作之外最好臀部不低于膝；上肢運行也應在下體兩腳之間劃圓的范圍圈之內(nèi)；
4、眼神在運動過程中應追隨運行在前的手之中指尖端，而在定勢時卻要回到正中，即眼要平視前方而左顧右盼；
5、用意，眼神和整體知覺三者在套路習練過程中應始終如一，而在技擊運用中要變化無端；
6、起勢時兩手要掤；下沉時應為按勁，氣沉丹田，下盤穩(wěn)固。
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：“收斂入骨”是一種練法，屬陰屬收。有散才有斂。散屬陽屬開。練太極者必先求解、放、開、至散。通俗曰：人像一個瓶子，必倒掉體內(nèi)醋液，才能可以裝好酒。不破不立。站無極樁求“定”達“靜”是過程，不是目的。能靜才會動。靜中求動才是真動，動是目的。求氣得氣不是真氣。太極求得的是浩然之氣，是能在形與勢中體現(xiàn)的。直接在打手中應用。太極行功的大小“周天”或“河車”走法，是一種較高功夫。一般基礎的人想練幾年成功很少的。必須先練大圈、中圈、小圈后，收圈至行大小周天。太極必須按順序而練，一環(huán)扣一環(huán)，以半年為一變化。如果下半年較上半年相比沒有改變，那一定練錯了，必須找“醫(yī)生”了。無師自通難??！
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水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。
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薌老是一位奇才巨子，但是薌老學規(guī)矩?？善涿撘?guī)矩太早！為什么這么說？薌老的功夫并不是無往不是勝的。高處不勝寒！我曾經(jīng)請益過我老師，我問薌老的功夫。我老師說，王薌齋先生的功夫并不是高到極頂了……薌老并沒有達到武學的大乘，還有很多東西他沒有，這就是他離師過早，空有聰明，只能自研而成。但真的不得不佩服薌老的智慧和求學態(tài)度以及創(chuàng)新之舉！可也是薌老才引得后來很多的人肆無忌憚的編功夫，“創(chuàng)功夫”，所謂的練幾大勁，挑幾大筋…………祖宗留下的東西，我們可以批判的繼承，但不是批判的拋棄。有疑惑可以于體悟中再體悟。不能因自己練的，理解的不是那么回事就說那誰誰留下的法子不對。楊澄浦先生確如你說的，少年不勤，到父兄過世時才醒悟。他也是一個有大智慧和大毅力的人。楊門中人也承認，他要是在其父在世時能下工夫，那他能趕及健侯公，可他還是沒有達到那個層次。這也是有智慧，無師的后果！
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站樁我同意，那就是妙學傻站，這才是出的自然功夫，凡是“呼吸鼓蕩”者那都是曲解了太極拳的內(nèi)蘊。
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先天無形，無跡，最不好得，但是一點也不煩瑣。后天有形有跡，但終究是在氣血上下工夫。
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五趾抓地，那也是自然的工夫，可以為之那的確不對，但是五趾能抓地，這是不可否認的。是前輩們的總結。這抓地也有一妙，和挑四梢有關，和下盤通“氣”有關。
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太極要有一摸即炸的東西；太極要練混元力，那是如老樹之根千纏百繞的東西，象鋼絲床床絲的連接一樣。
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班侯拳的發(fā)勁是丹田催動一股勁，腳蹬腿送上脊背一股勁，兩臂彈抖又是一股勁，三個勁要發(fā)順了，的確是很干脆和舒坦。但是也練著練也累。我思索楊班侯先生當年是文功不夠，武用已及，練的是楊式傳抄老譜中太極三乘解下乘的東西。因此他沒能達到楊祿纏先生和楊健侯先生的另一種境界。本來由武入道是太極的一部分，可能是班侯先生喜武不喜文，練的過了也未可知。
太極雜說35
2009-04-06 10:05
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求師與自學：來這里的有許多初學者，自學者，弄清求師學什么，自學怎么學對大家有好處。薌老言：武學有得于師者，有得于己者，得于師者為規(guī)矩，得于己者乃循規(guī)程，經(jīng)體認，實得于身之妙用也。學拳不得于身則規(guī)程無益于己。我說過“妙”與“竅”的關系，有師者得天獨厚，可以求竅，求竅講方法、層次、規(guī)矩，可進步很快，各派也有自己的一套系統(tǒng)、詳細的練法，但到高級階段也要脫離方法，悟出得于己身的，適合自己的“妙”道，即“師古而不泥古”。因此求師最主要的應是求規(guī)矩，薌老言：要語人以規(guī)矩不示人以巧。
是否沒有老師就難以達到高深境界呢？非也！其實只要入門后，懂得練功規(guī)程，踏實去練，也有成功的希望，個別能吃大苦，悟性較好的大智若愚者，甚至成為一代宗師。正所謂：迷者師度，悟者自度。最高級武功好像也都是得于己而非得于師。因此，自學主要是學拳理、學練功規(guī)程，這些好像本論壇已經(jīng)論及很多了，有緣者與有心者自會得之。
講幾個例子：薌老只是少年時得郭師教導，及長郭師即去世，但薌老循規(guī)矩、參學苦修也終成一代宗師。澄甫先生少年、青年時代厭煩練功之苦，不愛練功，功夫一般，但耳熏目染而知練功規(guī)程，其父去世后因必須承接家業(yè)的壓力，才開始閉門自修，也終成一代名師。王安平先生，學功初期，也不得其要，后放棄學武，只求養(yǎng)生，也是自己多年堅持、耐得大寂寞，苦修自修，插柳成蔭，大器晚成，終成一代宗師。（以氣功的路子修武，有些神秘是自然的，不必苛求）
更具體例子：以前面有先生說站樁的腳趾抓地為例，如有師當面指導，就可以煉，站樁時腳趾抓地的練法也有內(nèi)在的具體方法，可求緊松松緊的訓練，快速提高下部力的松緊轉換能力和技擊素質，作為技擊樁訓練，進步是快的，有的將這些方法作為真?zhèn)髅芊?，這些具體方法無師當面指導，也確實難以自修，否則容易出偏。但對于無師指導的學者，或不知具體練法學者，也可就按求其妙的方法，按一般站樁基本要領去做，放松去傻站，雖然進展慢，但功到自然成，因非求竅而得，功力可能更扎實。
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求力之法。求力之法很多，難以盡述，別的不講
，只講講我門內(nèi)的爭論，供大家研討。意拳門是講究學術自由的，講究問難的。在薌老創(chuàng)派教學中，關于學術，也多次出現(xiàn)薌老與徒弟的師徒之爭論，薌老并不以宗師及武功高于徒弟就講究師道尊嚴，壓制徒弟看法。薌老與道新、與宗勛都發(fā)生過爭論。最有名的就是關于入門時候就整體求力，還是可以先分步求力，然后再組成整體渾圓力之爭。
薌老認為：求力入手之法，就應整體求力，到后來仍然如此，他反對分解求力，他不認為力有這么發(fā)、那么發(fā)的區(qū)別，說：“力一有了方向就是錯誤”，薌老稱意拳為爆炸力，而非爆發(fā)力，就是說發(fā)力沒有方向，哪邊都一樣的意思。這是按薌老體認及實踐得出的看法，但在教學中很多學員難以理解。
姚宗勛等認為，薌老是拳學天才，按薌老的方法，一般人難以理解，凡夫俗子就難煉意拳，宗勛在理解薌老發(fā)力方法基礎上，入手之初先將渾圓力分解，從學習需要出發(fā)，整理了若干發(fā)力與試力方法，有了站樁、晃樁、旋樁、前后摸勁、上下摸勁、左右摸勁、各種試力摸勁最后組合渾圓摸勁等方法，以宗勛的聰明和總結，使得許多學員很快入門意拳，這也是宗勛被尊為大師兄，很多薌老徒弟說許多方面得益于宗勛師兄的原因。
但薌老始終認為，分解求力，雖能較快入門，但很難達到拳術最高境界，后來薌老晚期傳人時仍堅持己說，這也是門內(nèi)有意拳早期弟子與薌老晚期弟子的大成拳之爭的原因之一。薌老講：學術之爭有益，意氣之爭有害，意拳門內(nèi)的師徒對拳術進行不同探索與爭論研究風氣一直保持到現(xiàn)在。這也是薌老提出廢除師徒制原因之一。
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對氣的探索
據(jù)我所知，薌老對武術中“氣”的探索是經(jīng)過了否定之否定的過程的。薌齋一生有四篇著作，按時間順序，1926年著作《意拳正軌》中，詳細論述了煉氣與養(yǎng)氣方法，具體方法采用了形意拳的傳統(tǒng)經(jīng)絡運行法；第二篇《拳學新編》中，薌老否定了傳統(tǒng)的練氣與養(yǎng)氣方法，認為養(yǎng)氣功夫實際是理氣功夫，重視“氣”字，常“意氣力”三字并稱，第三篇1944年著《大成拳論》中，只字不提“氣”字，也以“意力”二字并承，完全否定了“氣”。第四篇1959年著的《意拳論》中，也沒有提及“氣”字，但提到隔膜動力（或呼吸彈力），并極為重視，先生云：欲收技擊真實之妙用，需使渾圓爭力與宇宙力波合拍，其作用之妙，皆在呼吸彈力。
現(xiàn)在科學昌明，提出薌老探索，希望有高手研討，但希望不要沉浸在氣的玄學之中。應用現(xiàn)代科學、生理學、解剖學、神經(jīng)學角度研究過去武術“氣”到底屬于什么效應。如氣的感覺是否是神經(jīng)纖維傳導，達到神經(jīng)末稍并指揮全身肌肉等運動協(xié)調(diào)時帶來的人體自然生理現(xiàn)象？等等。
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外家與內(nèi)家
過去有成就的太極拳師，大都是先練外家，后練太極，沒有真打實搏的大運動量訓練，一開始就按目前普通的太極修煉方式練功，難以成功。站樁、煉發(fā)力、抖大桿、運鐵球、對搏斷手、快練大練，等等都是需要的。據(jù)說太極門內(nèi)練習是極為艱苦的，因此才有楊少侯曾因難耐其苦想放棄，澄甫青年難耐其苦不想學之說。據(jù)說門內(nèi)煉太極運動量很大，澄甫閉門練功是飯量很大，后來成功后，放棄大運動量的修煉，使其身體迅速發(fā)胖。
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發(fā)勁高手兩指微動即可將人彈出，但是并不是有了這種功夫就一定也是技擊高手，兩者還是有很大的差別，《道新拳論》和李紫劍的拳學值得一讀。
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松的目的是身體內(nèi)部產(chǎn)生一種拱效應，對方的力量可以無滯地傳入到其它地方，反之自己的力量可以無滯地通過身體任一部位發(fā)出。所謂無形無象之說沒有任何實際意義。
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力量除了源于人體自身外，可能還可得自宇宙的能量。金字塔結構可能就有吸收宇宙能的效應，因為可使繡刀變光，尸體不腐。人體某種特殊姿式是否也利于宇宙能的吸收呢？比如樁的形態(tài)，佛道的手印等。
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感覺是不點不透的.
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為何要以天下萬物為騶狗？比較字面的意思，騶狗有些代表卑賤的意味，但是或許可以解釋成天地認為天下萬物都是平等的，不要因為一個人就高過其他的生命；萬物皆有靈，此靈皆通天地吧。至于下面的“圣人不仁”，也可以仿照天地的解釋，即所有的人都是平等的，不管是達官顯貴還是貧民百姓，都有成為圣人的資格。
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自己把自己放在高處，好東西怎么向上流呢？
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練能練出拳來，修才能修出太極來。
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陳鑫講太極不急于出手打擊對手,應在對手失去重心時擊打對手要部,便是內(nèi)傷.因為失重時人身渙散,腳底無法起勁,不能合住,外力便滲透. |
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