南京古稱金陵，后來被秦始皇改稱秣陵。漢獻(xiàn)帝建安十六年（公元211年），車騎將軍、徐州牧孫權(quán)在“金陵王氣”的名義下，將其治所從京口（今鎮(zhèn)江）遷到秣陵,并將秣陵改名建業(yè)。孫權(quán)走入金陵的這一步，成為影響中國(guó)歷史政治、經(jīng)濟(jì)格局的重要標(biāo)志，隨后的東晉和南朝宋、齊、梁、陳也相繼在此建都，南京因此被稱為“六朝古都”。

隋文帝滅陳后，為了杜絕“金陵王氣”，下令將六朝宮殿“平蕩耕墾”，使金陵凋敝，但“王氣”并沒有被消除，后來還是有一個(gè)個(gè)帝王在這里登上了寶座，就連近代的民國(guó)也建都于此，“金陵王氣”成了南京城的宿命。

金陵究竟有沒有“王氣”，這是歷史上一個(gè)嚴(yán)肅的政治話題，長(zhǎng)辯不衰，久無止息，成為重要的文化現(xiàn)象和歷史之謎。在此建都的帝王以“金陵王氣”為天命，而北方的帝王則要時(shí)時(shí)提防這個(gè)可怕的夢(mèng)魘再現(xiàn)。由于這里的王朝立國(guó)時(shí)間很少超過百年，也極少有能統(tǒng)一中國(guó)的，所以就有人說，即便金陵有“王氣”，在這里建都的王朝也是短命的，往往還屬于分裂、偏安一類。在六大古都中，這是南京所獨(dú)有的最不光彩的評(píng)語。鄭板橋就曾在詩中說：“南人愛說長(zhǎng)江水，此水從來不得長(zhǎng)”。南京既在“金陵王氣”的氛圍中書寫自己的歷史，又在人們對(duì)“金陵王氣”的譏嘲中飽受奚落。顯然，只有解開“金陵王氣”之謎，才能還南京歷史的真面目，才能正確認(rèn)識(shí)古都南京的歷史地位。

稱霸江東的“江都對(duì)”

人們是通過小說《三國(guó)演義》了解那段歷史的，但小說的局限使我們忽略了一個(gè)十分重要的三國(guó)人物——張纮，正是他的謀略，留下了讓后世爭(zhēng)論不止的“金陵王氣”。

張纮，漢末廣陵人，少年游學(xué)京師洛陽，入太學(xué)讀書，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、《尚書》、《韓詩》、《禮記》、《左傳》等典籍，因而貫通九經(jīng)，深明諸子百家，也好文學(xué)，善書法?；乇究ず?，被舉為“茂才”，成為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的學(xué)者。他不愿意做官，甚至連朝廷三公“大將軍何進(jìn)、太尉朱儁、司空荀爽”邀請(qǐng)他為僚屬，也被他以病婉拒，這就說明他已經(jīng)預(yù)見到時(shí)局將會(huì)發(fā)生劇變，他注定要干另一番事業(yè)。

此后，軍閥紛爭(zhēng)，天下大亂。烏程侯孫堅(jiān)討黃祖戰(zhàn)死，他的18歲兒子孫策想報(bào)仇雪恥，在江都多次拜訪張纮，希望能得到張纮的幫助。孫策對(duì)張纮說：“方今朝廷中途衰落，天下擾攘，英雄俊杰各自擁眾營(yíng)私，沒有一個(gè)出來扶危濟(jì)亂。先父與袁術(shù)共破董卓，功業(yè)未遂，就被黃祖所害。我雖然年輕，但有志向，想從袁術(shù)那里要回父親的舊部，去投舅舅丹陽太守吳景，收合流散兵馬，東據(jù)吳郡、會(huì)稽，報(bào)仇雪恥，將來作為朝廷外藩，君以為如何？”

起先，張纮以正在母喪守孝之中為由推脫，但后來被孫策的誠(chéng)意所感動(dòng)，他除了贊同孫策的想法外，又提出了更宏大的戰(zhàn)略思想：“當(dāng)年周朝衰落，齊桓公、晉文公相繼興起，平定內(nèi)亂，安定了周王室?，F(xiàn)在你繼承父志，又有驍武之名，若投奔吳景，收兵于吳、會(huì)，則可以占有荊、揚(yáng)二州，也能報(bào)得家仇。然后據(jù)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，奮威德，誅群穢，匡輔漢室，功業(yè)不亞于齊桓、晉文，豈能只做個(gè)外藩呢？”張纮希望孫策不要以報(bào)家仇、做外藩為滿足，要有平定天下大亂的志向。（見《三國(guó)志》裴注）

后來，張纮輔佐孫策征戰(zhàn)大江南北，幾年后便稱霸江東。值得一提的是，張纮為東吳制定先割據(jù)江東、再統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)略之時(shí)，諸葛亮才14歲，張纮的“江都對(duì)”比劉備三顧茅廬聆聽諸葛亮的“隆中對(duì)”要早12年。

張纮建計(jì)創(chuàng)吳都

漢獻(xiàn)帝建安四年（公元199年），張纮被孫策派去朝廷奉獻(xiàn)奏章，去后便被曹操留下?lián)瘟顺⒌氖逃贰５诙?，孫策被害，曹操想乘機(jī)進(jìn)攻江東，被張纮巧妙阻止。隨后，曹操派張纮出任會(huì)稽東部都尉，要他勸說孫權(quán)歸附。

張纮一回到江東，立刻得到孫權(quán)的尊重，他和張昭一起承擔(dān)起輔佐的重任，被人稱為“江東二張”。孫權(quán)對(duì)大臣都稱呼字，而獨(dú)稱張纮為“東部”，稱張昭為“張公”。唐人孫元晏有詩說：“東部張公與眾殊，共施經(jīng)略贊全吳”。

赤壁之戰(zhàn)后，東吳穩(wěn)固，為防備曹操再次南下，也為將來逐鹿中原，《三國(guó)志·張纮傳》說：“（張）纮建計(jì)宜出都秣陵，（孫）權(quán)從之”。當(dāng)時(shí)，張纮向?qū)O權(quán)講述了秦始皇懼怕“金陵王氣”的故事。張纮對(duì)孫權(quán)說：“秣陵，楚威王所置，名為金陵，地勢(shì)岡阜連石頭（山）。訪問故老，云昔秦始皇東巡會(huì)稽經(jīng)此縣，望氣者云，金陵地形有王者都邑之氣，故掘斷連岡，改名秣陵。今處所具存，地有其氣，象天之所命，宜為都邑”（《三國(guó)志》裴注引晉代《江表傳》）。張紘說，秦始皇當(dāng)年東巡來到金陵，聽人說這里有王氣，便掘斷山岡泄王氣，金陵王氣是天命，在金陵建都符合天意。

《江表傳》還說，在張纮勸說之后，孫權(quán)稱贊了他的建議但并未立即實(shí)施，后來劉備到江東來，宿于金陵，周觀地形，也勸孫權(quán)以金陵為都，孫權(quán)說：“智者意同”，遂遷往金陵?！顿Y治通鑒》也肯定了是張纮最早建議將治所遷到金陵：“初，張纮以秣陵山川形勝勸孫權(quán)以為治所”（《資治通鑒·漢獻(xiàn)帝建安十七年》）。不過，如果僅憑一個(gè)神秘的歷史故事就作出決策，那不是有作為的政治家的行為，這段記載很容易使人忽視了張纮對(duì)金陵政治、經(jīng)濟(jì)、軍事地位所作的分析判斷，可惜今天我們已經(jīng)無法知道詳情了。60歲的張纮在孫權(quán)徙治金陵的當(dāng)年辭世，東吳失去了一個(gè)戰(zhàn)略家。

晉代《吳錄》說，諸葛亮曾出使東吳，在路過金陵時(shí)說“鐘阜龍?bào)?，石頭虎踞，此乃帝王之宅也?！钡珦?jù)《三國(guó)志》記載，諸葛亮從未到過金陵，當(dāng)然他就不可能有上面的贊嘆，不過，此傳說使南京有了一個(gè)著名的代稱——“龍?bào)椿⒕帷?。后人一直認(rèn)為這是說“鐘山像條蜿蜒的龍，石頭山像只蹲踞的猛虎”，只是一個(gè)文學(xué)性的動(dòng)物比喻，用來形容南京地形雄壯險(xiǎn)要。今天，我們?nèi)绻麚Q個(gè)思路，就會(huì)有意想不到的發(fā)現(xiàn)。

“氣”和風(fēng)水術(shù)

“氣”是古代中國(guó)人解釋事物變化的一個(gè)特殊概念。古人認(rèn)為，萬物的存在變化不過是“氣”的作用?！独献印氛f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！薄肚f子》說：“通天下一'氣’耳?！背橄蟮摹皻狻北粡V泛用于解釋宇宙起源、社會(huì)變遷、人的生存等各個(gè)方面。

古人認(rèn)為，天道與人事互為影響，即“天人感應(yīng)”，為了把握天的意志，用以作為人的行為的指導(dǎo)，便有了占卜、占星、占候、風(fēng)水、望氣等術(shù)數(shù)形式。所謂術(shù)數(shù)，是指推演之術(shù)，用數(shù)字組合或自然現(xiàn)象推測(cè)往來，預(yù)言吉兇。術(shù)數(shù)所推出的結(jié)論往往要用“氣”來解釋，操持這行的人被稱為術(shù)士，在古代有極高的社會(huì)地位，諸葛亮就是三國(guó)著名的術(shù)士，而張纮則是早于諸葛亮的著名術(shù)士，不過，他們都是以政治家而知名。

風(fēng)水是選擇陽宅和陰宅地址的方法。托名為晉代郭璞所著的《葬書》說：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水術(shù)也是望氣術(shù)，氣是風(fēng)水術(shù)的核心，它認(rèn)為山水組合會(huì)生成某種“氣”，“氣”成為風(fēng)水術(shù)判斷地形優(yōu)劣的結(jié)論。風(fēng)水在古代稱堪輿，“堪”指天道，“輿”指地形。風(fēng)水術(shù)將山川附會(huì)星象，以達(dá)到地與天的對(duì)應(yīng)，最常見的便是用山水地形附會(huì)天上蒼龍、白虎、朱雀、玄武星象，這種方法最早見于《三國(guó)志》中。

“龍?bào)椿⒕帷庇蓙淼恼嫦?/span>

很早以前古人就發(fā)現(xiàn)，滿天恒星每天都在自東向西“移動(dòng)”（實(shí)際是地球自轉(zhuǎn)），只有一顆星不動(dòng)，眾星環(huán)繞它“運(yùn)行”，這顆星就是北極星。古人把星空當(dāng)作神統(tǒng)治的天朝，北極星就是“天中”，是天帝居住的地方，而在天球黃赤道帶上的蒼龍、白虎、朱雀、玄武星象就是天帝的四方守護(hù)神，叫做“四神”或“四象”。

研究古天文的學(xué)者認(rèn)為，蒼龍、白虎、朱雀、玄武星象是分別由二十八宿中的七個(gè)星宿組成的大星區(qū)，《史記·天官書》中稱為“宮”，東宮蒼龍由角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成，西宮白虎由奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿組成，它們分別占據(jù)了天球黃赤道帶大約四分之一的范圍?，F(xiàn)代學(xué)者依此畫出的七宿蒼龍和七宿白虎星象圖，被天文類書籍普遍使用，這個(gè)星圖竟然將每個(gè)星區(qū)都畫成一個(gè)巨大的星座樣式，這并不符合古人對(duì)星空的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而且龍虎的形象也十分牽強(qiáng)。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，《史記·天官書》所說的“宮”，意思是指天神居住的地方，四“宮”之中應(yīng)該分別有四個(gè)標(biāo)志星座，它們才是“天神”。也就是說，七宿東宮和七宿西宮只是神居住的宮室，不能畫成龍虎形象，宮里面的蒼龍、白虎星座才是天神。

古代的蒼龍星座是怎樣組成的呢？《史記·天官書》說：“東官蒼龍，房、心?！薄墩摵狻氛f：“心、尾則龍象?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：“東方曰蒼天，其星房、心、尾?！睋?jù)此，筆者認(rèn)為，蒼龍星座是由東宮七宿中的房、心、尾三宿組成，是古代重要的季節(jié)指示星座。該星座的標(biāo)志是心宿中的一顆紅色一等大星，古稱“大火”?！断男≌氛f：“五月初昏，大火中?！蔽逶绿靹偤诘臅r(shí)候，大火星出現(xiàn)在正南方天空。《詩經(jīng)》里有“七月流火”，七月以后，大火星位置逐漸西移，天氣變涼?！蹲髠鳌氛f：“龍見而雩”，當(dāng)龍星座出現(xiàn)，人們就舉行祈禱一年風(fēng)調(diào)雨順的雩祭。

白虎星座又是怎樣組成的呢？《史記》說：“參為白虎”，“其外四星左右肩股也”，“觜觽為虎首”?！妒闲墙?jīng)》說：“參七星，兩肩雙足三為心?！币馑际?，參宿有七顆星，上面兩顆星是虎肩，下面兩顆星是虎腳，中間三星是虎心，觜宿三顆小星是虎首。據(jù)此，筆者認(rèn)為，白虎星座應(yīng)該是由西宮七宿中的參、觜二宿組成?！抖Y記》說：“孟春三月，參昏中?！薄对娊?jīng)》里“綢繆束薪，三星在天?！倍际侵v利用虎星座預(yù)報(bào)季節(jié)。

顯然，真正作為天神的蒼龍、白虎星象都不是七宿大星區(qū)，而是七宿之中的二、三個(gè)星宿組成的星座，它們是大星區(qū)中的標(biāo)志星座。筆者依據(jù)上述記載，畫出了蒼龍、白虎星座圖。

令人驚異的是，房、心、尾三宿蒼龍星座（今為天蝎座）的形象正是“龍?bào)础?；參、觜二宿白虎星座（今為獵戶座）的形象正是“虎踞”。原來，“龍?bào)椿⒕帷笔枪湃藢?duì)蒼龍、白虎星座形象的描述。這一星座圖把漢代天文學(xué)家張衡所說的“蒼龍連蜷于左，白虎猛踞于右”的星象重新展現(xiàn)了出來。

“龍?bào)椿⒕帷眮碓从谛窍?，并不是諸葛亮的發(fā)明。過去把“鐘山龍?bào)?，石頭虎踞”解釋成“鐘山像條蜿蜒的龍，石頭山像只蹲踞的猛虎”也不正確，不應(yīng)該是文學(xué)性的動(dòng)物比喻，而應(yīng)該是風(fēng)水術(shù)的星象比喻，他的真正意思是“以鐘山為蒼龍星象，以石頭山為白虎星象”，這是東吳建都金陵時(shí)，風(fēng)水家以地形對(duì)應(yīng)星象而得出的基本認(rèn)識(shí)。

龍虎和金陵王氣

筆者注意到，一個(gè)文化現(xiàn)象在南京反復(fù)出現(xiàn)：天上有龍虎星象，金陵有龍虎地形，出土的六朝磚畫有龍虎，六朝墓葬中有龍虎形插件，六朝銅鏡上有龍虎，六朝都城的朱雀門上曾懸有木刻龍虎。時(shí)空再擴(kuò)展開去，漢代皇帝玉璽上是龍虎紐，神話傳說中的西王母也是駕龍驅(qū)虎。河南濮陽西水坡六千年前的原始墓葬中，也有蚌殼拼成的龍虎。我們經(jīng)?？吹降牟⒉皇菃为?dú)的一條龍，而是一對(duì)龍虎，漢代魏伯陽《周易參同契》也有“古紀(jì)顯龍虎”的話。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，古代除了大家熟知的“龍”文化現(xiàn)象外，還有一個(gè)“龍虎”文化現(xiàn)象，而且“龍虎”與帝王有著特殊的關(guān)系?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》說，鴻門宴前，范增對(duì)項(xiàng)羽說到劉邦的命相：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也?！碧拼妒吠ā尽氛f得更明白：“虎踞龍?bào)?，帝王表其尊極?！钡弁踉谬埢⒈硎咀罡叩淖饑?yán)，龍虎曾是王權(quán)的標(biāo)志。

風(fēng)水術(shù)用“氣”來評(píng)價(jià)地形優(yōu)劣，龍虎又是王權(quán)的標(biāo)志，那么，南京以“龍?bào)础焙汀盎⒕帷睘闃?biāo)志的地形，就是風(fēng)水學(xué)上能產(chǎn)生所謂“王氣”的最優(yōu)越的地理形勢(shì)。至此，真相大白，“金陵王氣”是古人對(duì)南京風(fēng)水所作的評(píng)價(jià)，并不是什么虛幻神秘不可知的東西，它的具體形象就是以金陵東面的鐘山為蒼龍、以西面的石頭山（今清涼山）為白虎，形成了龍虎猛神鎮(zhèn)護(hù)皇都的形勢(shì)。傳說的諸葛亮那句名言“鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也”也得到了最完美的解釋，其原意是：“以東面的鐘山為蒼龍星象，以西面的石頭山為白虎星象，這種地形就是產(chǎn)生王氣的地方。”這是一句道道地地的風(fēng)水先生的話。南京的代稱“龍?bào)椿⒕帷钡恼嬲x就是“金陵王氣”，是古代神秘文化的表述，并不是簡(jiǎn)單的贊美地形雄壯險(xiǎn)要。

南京的龍?bào)椿⒕帷巴鯕狻钡乩硇蝿?shì)現(xiàn)在依然可見，南京東面鐘山雄立，向西蜿蜒起伏為富貴山、九華山、北極閣山、鼓樓岡、小倉山、五臺(tái)山，直到西面的石頭山（今清涼山）。張纮所說“岡阜連石頭”、“金陵地形有王者都邑之氣”，就是指這個(gè)對(duì)應(yīng)龍虎星象、如龍虎拱衛(wèi)的“王氣”地理形勢(shì)，六朝都城就在這條山岡東段的南面。

 光用地形來表示“王氣”還不夠，六朝人又用了術(shù)數(shù)中的其他方法來補(bǔ)充。《宋書·符瑞志》說：“漢世術(shù)士言，黃旗紫蓋見于斗、牛之間，江東有天子氣”。這是占星術(shù)，認(rèn)為在天上二十八宿的斗宿和牛宿之間出現(xiàn)了一種云氣，類似皇帝所用的黃旗紫蓋式樣，這就是“王氣”。按古代星野所分，斗宿、牛宿對(duì)應(yīng)地上的江東地區(qū)，那么江東就有王氣，這是為孫權(quán)稱帝所造的輿論。又說：“吳亡后，蔣山上常有紫云，數(shù)術(shù)者亦云，江東猶有帝王氣?！边@是借助氣象現(xiàn)象，把鐘山上的紫云說成是“王氣”，是為東晉立國(guó)所造的輿論。這兩種說法倒真是把金陵王氣徹底神秘化了。

南朝庾信在《哀江南賦》中所說的：“昔之虎踞龍?bào)矗右渣S旗、紫氣”，說的正是“金陵王氣”的三種表現(xiàn)形式。

在以鐘山為蒼龍、以石頭山為白虎之后，六朝又以金陵南面的秦淮河為朱雀，以北面的覆舟山（今九華山）為玄武，又以北湖為玄武，改名玄武湖，形成了東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武四神拱衛(wèi)皇都的布局，這就是所謂“象天設(shè)都”。這一發(fā)現(xiàn)，使南京露出了大古都的真面目。

南京古代地方志都說，南朝劉宋時(shí)北湖“出黑龍”，就把北湖改稱玄武湖。這一說法顯然是錯(cuò)誤的。“黑龍”是古代符瑞現(xiàn)象，而“玄武”則是星象，“黑龍”與“玄武”風(fēng)馬牛不相及。玄武湖的命名是為了完善都城的四神風(fēng)水布局，以湖象征玄武星象，與“出黑龍”毫不相干，何況湖中“出黑龍”已是在玄武湖命名兩年之后了。

秦始皇泄王氣的真相

古代風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，掘斷山脈改變地形，就能達(dá)到泄“氣”的目的，傳說中秦始皇泄王氣也是用了這種方法。

不同的史書中記載了秦始皇泄金陵王氣的五個(gè)地點(diǎn)，晉代《江表傳》說“掘斷連岡”，梁代《宋書》說“鑿北山”，唐代《晉書》說“塹北山”。唐代《元和郡縣志》則說：“秦鑿金陵以斷其勢(shì)，方山石垝是所斷之處也?！碧拼督祵?shí)錄》說：“因鑿鐘阜，斷金陵長(zhǎng)壟以通流，至今呼為秦淮。”后兩種說法被人結(jié)合起來，就成了秦始皇斷方山泄王氣，使淮水通流，淮水因此稱秦淮。但此說法在古代就有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為秦淮河“分派屈曲，不類人功，疑非秦皇所開?！币暹@個(gè)問題就要先弄清相關(guān)條件。

首先要弄清秦始皇是否到過金陵。南京的江南部分在秦代分屬三縣，北面及東北為江乘縣，在今棲霞區(qū)；今城區(qū)及江寧區(qū)大部分屬秣陵縣，縣治在今江寧秣陵鎮(zhèn)；最南面是丹陽縣，縣治在今江寧區(qū)小丹陽鎮(zhèn)。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇先到九疑山祭舜，然后順江而下，“過丹陽，至錢塘”，到會(huì)稽祭大禹后，回程“過吳，從江乘渡，并海上，北至瑯琊?！鼻厥蓟嗜r(shí)經(jīng)過丹陽縣，回時(shí)經(jīng)過江乘縣，就是沒有到方山和南京城所在的秣陵縣。嚴(yán)格說，秦始皇沒有到過金陵。

秦淮河是否人工開鑿，現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)者給出明確答案?！赌暇┥剿刭|(zhì)》說，江寧方山的秦淮河河谷，形態(tài)開闊，地勢(shì)南高北低，無需人工開鑿，“秦淮河下游的富庶平原，是在近代地質(zhì)歷史時(shí)期內(nèi)，由秦淮河的沉積作用所形成?！本褪钦f，在兩百萬年前，秦淮河就已經(jīng)流經(jīng)南京，并留下40米厚的泥沙沉積，南京城就建在這塊沉積的土地上，秦淮河古已有之，是天然河流，非秦始皇所開。秦始皇“斷方山”開秦淮泄王氣之說是站不住腳的，何況方山距南京城數(shù)十里，與六朝都城的風(fēng)水無關(guān)。

秦始皇沒有到過金陵，秦淮河是一條遠(yuǎn)古就有的河流，顯然，秦始皇開秦淮泄王氣的傳說不可能是史實(shí)。但是，這個(gè)傳說完全是空穴來風(fēng)嗎？史書中的另外四個(gè)秦始皇泄王氣的地點(diǎn)，能否提供其他的思路呢？我們?cè)偕钊胙芯肯氯?，才能發(fā)現(xiàn)歷史真相。

史書中所說的鑿“鐘阜”、塹“北山”、掘“連岡”、斷“長(zhǎng)壟”四個(gè)泄王氣的地點(diǎn)從何而來？它們?cè)谀睦锬?？這一直沒有人知道。筆者研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，上述四處說的都是一處。前已論證，金陵王氣地形是指從鐘山到石頭山（今清涼山）的山岡，這是古金陵的風(fēng)水線。它的東段在古代屬于鐘山，又因在六朝都城北方，也稱北山，因是一條連續(xù)的山岡，故稱為連岡，因?yàn)樯蕉疾桓?，所以也稱長(zhǎng)壟，古書所說的四個(gè)地名其實(shí)都是指這一條山岡。秦始皇泄王氣的傳說應(yīng)該與這一條山岡有關(guān)。

在這條連接“龍盤”和“虎踞”的山岡之中，如果沒有缺口，則藏風(fēng)聚氣，完美無缺。但是，這里偏偏有一個(gè)過水缺口，它正對(duì)著過去的六朝都城和皇宮，玄武湖水從這里南下入秦淮，按風(fēng)水理論，“王氣”應(yīng)該是從這個(gè)山岡缺口泄走的，秦始皇泄王氣傳說產(chǎn)生的地點(diǎn)——今九華山與北極閣山之間的武廟閘水道，終于從塵封已久的歷史中顯露出來。

不過，地質(zhì)勘探表明，武廟閘水道是一個(gè)天然缺口，在幾百萬年前的地質(zhì)時(shí)期就存在了，不是人力所開。難道另有泄王氣之處？其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，如果在風(fēng)水線以外的地方開口子，是不能泄王氣的。這個(gè)風(fēng)水線上唯一的天然缺口正好說明，金陵的所謂王氣地形原本就存在缺陷，三國(guó)東吳的風(fēng)水家為了彌補(bǔ)風(fēng)水缺陷，就編造出了秦始皇泄王氣的傳說，謊稱這個(gè)缺口原先是沒有的，而是暴君秦始皇的人為破壞，用來說明這個(gè)缺陷不是上天的本意，以此維護(hù)帝王“奉天承運(yùn)”的威嚴(yán)，這樣，孫權(quán)建都金陵就名正言順了。直到今天，我們才還了歷史的真面目，金陵的所謂王氣地形本身并不完美，秦始皇也沒有泄王氣。

歷史的新篇章

《白虎通》說：“京師，四方之中也。”“王者必即土中?！钡弁跻诘厣蠈ふ乙惶帉?duì)應(yīng)“天中”的“土中”作為京城，一方面便于統(tǒng)治，另一方面則顯示帝王受命于天。最早的尋找“土中”的行動(dòng)是在周朝，周武王、周公觀天象，用占卜，勘地形，最終在洛水之濱找到了“土中”，就是洛陽。古人認(rèn)為中原是對(duì)應(yīng)“天中”的帝王之國(guó)，只有占據(jù)中原才有資格稱帝，只有包括中原的“中國(guó)”才具有承繼正統(tǒng)的地位。中原王氣成為封建政治的定理。

三國(guó)中，曹操占據(jù)中原，挾天子以令諸侯，具備稱帝的條件，劉備雖偏據(jù)西南，但可以皇族血統(tǒng)爭(zhēng)正統(tǒng)，只有孫權(quán)沒有任何借口可以利用，既偏據(jù)東南，又沒有皇族血統(tǒng)，所以，直到曹丕、劉備都稱帝之后，孫權(quán)才不得已而登大寶。孫權(quán)“自以居非中土”（《宋書》），連皇家必需的祭天地設(shè)施也遲遲沒有興建。三國(guó)鼎立，必爭(zhēng)一尊，孫權(quán)只有借助“天意”來為自己正名份，“金陵王氣”就成為東吳與魏、蜀爭(zhēng)尊的武器。

金陵王氣只能在三國(guó)這樣有幾個(gè)政權(quán)同時(shí)存在的特定條件下才能產(chǎn)生。把金陵王氣說成是秦代望氣者的預(yù)言，不過是東吳術(shù)士造輿論的手法，可以提高可信度。秦代的金陵還處在初開發(fā)時(shí)期，無論從哪方面來看，都不會(huì)對(duì)中央政權(quán)構(gòu)成威脅，當(dāng)然也不會(huì)有什么“王氣”的說法，所以，在《史記》的記載中，秦始皇擦邊而過，連看都沒看一眼。預(yù)言五百年后的政治格局，只能是虛構(gòu)的神話。至于古代地方志中說楚威王時(shí)金陵就有王氣，楚威王還曾埋金鎮(zhèn)王氣，那更是無稽之談。

歷史上出帝王的地方，都有人說那里有王氣，一般是天文現(xiàn)象或氣象現(xiàn)象，帶有極大的偶然性和欺騙性，無法重復(fù)也難以深究，而金陵王氣卻是地理現(xiàn)象，直觀而具有永久性，反映了提出者的信心和膽略非同一般。

金陵王氣的提出，第一次向王者必居國(guó)土中央的傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)，孫權(quán)建都金陵，“黃旗一掃蕩，割壤開吳京”（李白），使江南出現(xiàn)了第一個(gè)大古都。毛澤東看到了三國(guó)鼎立的實(shí)質(zhì)，他說：“漢末開始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統(tǒng)治，后來形成三國(guó)，這是向統(tǒng)一發(fā)展的。三國(guó)的幾個(gè)政治家、軍事家對(duì)統(tǒng)一都有所貢獻(xiàn)，而以曹操為最大”（蘆荻：《毛澤東讀二十四史》，載1993年12月20日《光明日?qǐng)?bào)》）。毛澤東雖偏愛曹操，但他也肯定了孫權(quán)和劉備同樣是對(duì)統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)的政治家、軍事家。顯然，東吳提出“金陵王氣”，是向國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的必要措施，孫權(quán)依據(jù)“金陵王氣”才能為統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。

曹操曾感嘆北方戰(zhàn)亂所造成的災(zāi)難：“白骨露于野，千里無雞鳴?！倍鴸|吳則相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展。西晉左思《吳都賦》更是大言：“子獨(dú)未聞大吳之巨麗乎？”“若率土而論都（城），則非列國(guó)之所觖望也?！苯鹆晖鯕獾奶岢?，是保護(hù)江南、統(tǒng)一中國(guó)的歷史必然。

東吳是三國(guó)中最后一個(gè)滅亡的，它始終沒有被視為正統(tǒng)，但“江山如此，是天開萬古，東南王氣”，抒寫了歷史的新篇章。

金陵昔時(shí)何壯哉

“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收?！睎|吳滅亡，西晉瑯琊王司馬伷會(huì)合諸路平吳兵馬開進(jìn)東吳都城建業(yè)，在東吳皇宮中設(shè)宴慶賀勝利，三國(guó)歸于一統(tǒng)。可是，在短短的27年后，歷史開了一個(gè)玩笑，被司馬伷摧毀的“金陵王氣”旗幟，又由他的孫子司馬睿重新豎了起來。

公元307年，也是瑯琊王的司馬睿來到金陵，當(dāng)年他的祖父是以戰(zhàn)勝者的姿態(tài)來的，而他卻是在西晉王朝搖搖欲墜時(shí)匆匆渡江，尋找避難所來的。西晉在皇族自相殘殺和少數(shù)民族鐵蹄下滅亡，“洛京傾覆，中州士女避難江左者十六七”（《晉書》）。西晉“永嘉之亂”造成漢民族大規(guī)模南遷，李白詩云：“晉室昔橫潰，永嘉遂南奔。沙塵何茫茫，龍虎斗朝昏。胡馬風(fēng)漢草，天驕蹙中原?！?/span>

江南的巨大懷抱，容留了大遷徒來的北方人民。當(dāng)時(shí)南北局勢(shì)形成鮮明對(duì)照，一首江南歌謠說：“永嘉世，九州空，吾吳土，盛且豐。”司馬睿在金陵建立了東晉，“正慚海內(nèi)皆涂地，來保江南一片天”，這位晉元帝恢復(fù)了“金陵王氣”，以中央政權(quán)的名義，使“金陵王氣”成為團(tuán)結(jié)人民抵抗侵略的旗幟，保護(hù)了漢民族和南方少數(shù)民族的生存利益。

失去“土中”天賦的中原文化，以金陵為替代中心，得以保存和發(fā)展。李白詩云：“金陵昔時(shí)何壯哉，席卷英豪天下來”，中原人民的到來，又推動(dòng)了對(duì)江南的開發(fā)，江南經(jīng)濟(jì)因此有了新的發(fā)展，拉開了中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心由黃河流域轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江流域的序幕。也還是李白對(duì)“金陵王氣”有著特殊的感情，他詠道：“晉家南渡日，此地舊長(zhǎng)安；地即帝王宅，山為龍虎蟠?！彼鞘掷斫膺@一次歷史性轉(zhuǎn)變的，雖然這個(gè)轉(zhuǎn)變是被迫的。

到了南朝，金陵變得無比繁華，李白歌頌說：“地?fù)斫鹆陝?shì)，城回江水流。當(dāng)時(shí)百萬戶，夾道起朱樓。”連北朝的士大夫也承認(rèn)南朝是華夏正統(tǒng)。中國(guó)歷史上有幾個(gè)像“六代繁華”這樣的專用詞匯呢？江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，成為后來隋煬帝開鑿大運(yùn)河的經(jīng)濟(jì)原因，也為中國(guó)封建社會(huì)走向輝煌的頂峰，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“六代繁華”無疑是后來“盛唐氣象”的一次預(yù)演。六代繁華的成就到唐代中后期完全顯現(xiàn)出來，“賦出于天下，江南居十九”，“今天下以江淮為國(guó)命”，經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到了富庶的江南。六代繁華所造就的文化興盛更令李白感慨不已，他歌頌道：“六代更霸主，遺跡見都城。至今秦淮間，禮樂秀群英。地扇鄒魯學(xué)，詩騰顏謝名”。

分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)程，我們可以看到清晰的三個(gè)階段，起先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以黃河流域?yàn)橹匦模缓髞?，?dāng)中華民族不得不面對(duì)長(zhǎng)江的時(shí)候，它選擇了金陵；此后，當(dāng)它不得不面對(duì)海洋的時(shí)候，它選擇了上海?？梢姡傲比A”是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)重要里程碑。

所謂分裂、短命、偏安

相對(duì)于中原王氣來說，“金陵王氣”屬于另類，它又是在天下大亂時(shí)才出現(xiàn)，就有人把它當(dāng)作分裂的象征，這是對(duì)歷史不了解、思維方式陳舊所造成。前述毛澤東的見解已批駁了所謂“分裂”論。“金陵王氣”是在國(guó)家已經(jīng)分裂后才出現(xiàn)的，并不是它造成了天下分裂。事實(shí)上，在天下大亂時(shí)，正是金陵挺起堅(jiān)強(qiáng)的脊梁，才使江南免遭涂炭。

拿六朝與漢唐那樣的大一統(tǒng)政權(quán)相比，六朝當(dāng)然是“短命”的，但是，不同條件的對(duì)比并不科學(xué)，這種對(duì)比完全忽視了六朝所處的特殊歷史環(huán)境，分裂時(shí)期何來長(zhǎng)命王朝？六朝只有與同時(shí)期的北方王朝相比，才具有可比性。

三國(guó)、東晉、南北朝時(shí)，金陵先后只有六個(gè)朝廷，而同時(shí)期的北方，則有25朝立國(guó)。三國(guó)中，東吳壽命最長(zhǎng)，為59年。東晉的103年也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)的北方“五胡十六國(guó)”。只有北魏以149年超過南朝宋齊梁陳，如果考慮到南方四朝是“禪讓”，具有連續(xù)性，則北魏并不比南朝強(qiáng)。南方平均立國(guó)55年多，而北方僅為37年多；南北方平均立國(guó)41年，南方有67%王朝超過均年，北方只有39%超過。當(dāng)時(shí)，就連北方大一統(tǒng)的西晉和隋朝，也只分別為51年和39年。王朝立國(guó)時(shí)間不長(zhǎng)，是這一時(shí)期的普遍現(xiàn)象。王朝覆滅是由封建社會(huì)共有痼疾所造成，與“金陵王氣”無關(guān)。壽命的長(zhǎng)短并不是衡量王朝成就的標(biāo)準(zhǔn)。

在金陵建都的王朝難以成為統(tǒng)一全國(guó)的政權(quán)，是由諸多歷史原因所造成，說六朝偏安并不公允，六朝歷史上有過多次北伐，其中劉裕曾攻下洛陽、長(zhǎng)安，桓溫、陳慶之也曾分別攻下洛陽。六朝都有統(tǒng)一中國(guó)的愿望和行動(dòng)，不是不為也，而是不能也，沒有具備統(tǒng)一的條件，任何統(tǒng)一的行動(dòng)都會(huì)以失敗告終，諸葛亮多次北伐的失敗，是導(dǎo)致蜀漢最先覆亡的重要原因之一。正如《三國(guó)演義》所說：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，我們沒有理由貶低“金陵王氣”。

興廢由人事，山川空地形

即使風(fēng)水術(shù)中有一些地理及環(huán)境科學(xué)的成份，但作為用地形來解釋政治的“金陵王氣”卻是荒謬的，唐代劉禹錫在《金陵懷古》詩中就明確說：“興廢由人事，山川空地形”，興亡在人事而不在地形的思想，閃爍著真理的光輝。理想主義的李白也曾說：“古殿吳花草，深宮晉綺羅，并隨人事滅，東逝與滄波?！?/span>

歷史上也有人把王氣當(dāng)真，公元588年，隋朝起兵50萬南下，仍在醉生夢(mèng)死中的陳后主說：“王氣在此，齊兵三來，周人再至，皆并摧沒。今虜雖來，必應(yīng)自敗?！辈痪茫@個(gè)愚蠢的皇帝被俘于宮中的胭脂井，轟轟烈烈的六朝也結(jié)束了，真可謂：成也王氣，敗也王氣。千年之后，還有人煞有介事地評(píng)說，金陵“山形散而不聚，江流去而不留，非帝王都也?！庇馗绱?，可笑如此。

“金陵王氣”是重要的歷史現(xiàn)象。我們科學(xué)地剖析“金陵王氣”，但不能用今天的思想去苛求古人，歷史往往是在神秘面紗遮掩下行進(jìn)的，如果六朝帝王不是用“金陵王氣”作為鞏固統(tǒng)治的輿論支柱，反而是不可思議的怪事了。應(yīng)該把“金陵王氣”看作是古人用他們的思維方式對(duì)優(yōu)越地理形勢(shì)所作的一種表述，和今天說“戰(zhàn)略要地”差不多。

利用有利地理?xiàng)l件選擇都城的“金陵王氣”是科學(xué)的。南京處在長(zhǎng)江下游從東北流向轉(zhuǎn)為正東流向的轉(zhuǎn)角處，是江南到中原的最近點(diǎn)，前有淮河、長(zhǎng)江兩道天然防線，后有富庶的吳、會(huì)地區(qū)作后盾，得天獨(dú)厚，即使沒有“金陵王氣”的說法，南京的戰(zhàn)略地位也是無法取代的，這就決定了南京在國(guó)家危難時(shí)要承擔(dān)的歷史重任。南京是悲壯的，又是光榮的，江南沒有一座城市像南京這樣獨(dú)特。

偉大的革命先行者孫中山先生選擇南京作為民國(guó)首都，他的《建國(guó)方略》說：“南京為中國(guó)古都，其位置乃在一美善之地區(qū)，其地有高山，有平原，有深水，此三種天工鐘毓一處，世界中之大都市，誠(chéng)難覓如此佳景也?！边@就是現(xiàn)代版的“金陵王氣說”。

1949年4月23日，人民解放軍渡過長(zhǎng)江，占領(lǐng)南京，毛澤東聞?dòng)嵸x詩：“虎踞龍?bào)唇駝傥?，天翻地覆慨而慷?！?953年2月23日，毛澤東來到南京，他登上鐘山俯瞰古城，興致勃勃地與陳毅談起龍?bào)椿⒕岬牡匦?，他感慨說：“今天這個(gè)形勢(shì)依然如故”（張志明：《毛主席視察紫金山天文臺(tái)》，載1993年第6期《南京史志》）。

很巧的是，在毛澤東故鄉(xiāng)湖南韶山?jīng)_也有“龍頭山”、“虎歇坪”兩處勝跡，在著名的韶山滴水洞石壁上刻著一首詩：“一鉤流水一拳山，虎踞龍?bào)丛诖碎g；靈秀聚鐘人莫識(shí)，石嶠如鎖幾重關(guān)”（《青年報(bào)》1992年2月7日?qǐng)?bào)道《不落的太陽》）。這不僅印證了筆者考證“金陵王氣”真相的正確，也說明過去傳統(tǒng)文化的巨大影響。

南朝詩人謝朓贊美說：“江南佳麗地，金陵帝王州”。歷史賦于南京大古都的使命，南京才有今天的盛譽(yù)?！敖鹆晖鯕狻笔悄暇v史文化的綱，從中我們可以正確了解政治南京、經(jīng)濟(jì)南京、文化南京，以為今天的發(fā)展服務(wù)。

注：

①本文依據(jù)筆者已發(fā)表的下列論文綜合改寫而成：

《玄武湖命名新說》（1992年第3期《江蘇地方志》雜志）

《“龍?bào)椿⒕帷钡膩碓春妄埢⑽幕F(xiàn)象》（1993年第3期《南京史志》雜志）

《“金陵王氣”解》（1993年第6期《南京史志》雜志）

《秦始皇何處泄王氣》（1995年第1期《南京史志》雜志）

《“金陵王氣”之謎》（1996年第1期《地理知識(shí)》雜志）

《說“龍虎”——一個(gè)被遺忘的文化現(xiàn)象》（1997年第1期《中國(guó)文化研究》雜志）

②本文初稿作為2001年“南京區(qū)域文化與旅游產(chǎn)業(yè)研討會(huì)”會(huì)議論文，修改后于2005年發(fā)于網(wǎng)絡(luò)討論版，當(dāng)時(shí)未上傳圖片，現(xiàn)配圖重發(fā)于此。