李洛能形意拳譜

前言

形意拳術(shù)之史，本乎天地之大端與夫造化之原理，蓋天地之辟于一無(wú)氣也，萬(wàn)物之生于無(wú)知，形意之成本于無(wú)意。蓋無(wú)意極生有意，意誠(chéng)心正乃至于靜，靜則察候六脈溶下二氣，靜極生動(dòng)，動(dòng)而震發(fā)四肢，貫通百骸，是謂先天存平靜，后天藏諸動(dòng)也。故意為體而形為用，靜屬陰而動(dòng)屬陽(yáng)，體運(yùn)動(dòng)靜得陰陽(yáng)消長(zhǎng)生生之功，而真之一氣生焉。

  孔子曰：冬至養(yǎng)其陽(yáng)，夏至養(yǎng)其陰，吾善養(yǎng)吾浩然之氣，此皆修養(yǎng)正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養(yǎng)天一之道，由后天而達(dá)于先天也。重陽(yáng)不重陰，太剛必折；重陰不重陽(yáng)，過(guò)柔不堅(jiān)。剛?cè)嵯酀?jì)，乾坤之道乃成。古之傳斯術(shù)者，多以心法口授，缺少記載，使后學(xué)者茫然不知途徑，須以涵養(yǎng)正氣為先，以為之序。

  蓋夫體育一途，創(chuàng)自述摩老祖師，迨至宋朝岳飛，又精研內(nèi)經(jīng)之意義，化生五行十二形之原理，因名為形意拳，總合五綱十二目，同一全體功用。在內(nèi)為意，在外為形，是術(shù)乃修身之原本，明心見(jiàn)性還原之大道，攬陰陽(yáng)之造化，轉(zhuǎn)乾坤之樞機(jī)，誠(chéng)強(qiáng)身之捷徑也。

  十二形實(shí)本天地萬(wàn)物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體。

  形意拳術(shù)實(shí)與衛(wèi)生關(guān)系至切，如能長(zhǎng)習(xí)，則疾病能愈，弱者能強(qiáng)，男女老少皆能練習(xí)，既無(wú)折腰屈膝之痛苦，又無(wú)躍高縱險(xiǎn)之危勞，斗室席地，長(zhǎng)衣緩帶也可演習(xí)，雖屬武術(shù)，跡近文雅。練習(xí)時(shí)，身分陰陽(yáng)，以前心為陰，脊背為陽(yáng)；手心為F月，手背為陽(yáng)；大指朝上為陰陽(yáng)掌。以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽(yáng)身．拳虎口朝上為陰陽(yáng)拳。

  練習(xí)拳術(shù)，不可自專自用而固執(zhí)不通，若專求力則凝滯不靈，專求重則沉重不活，專求氣則拘泥不通，專求輕浮則神意渙散。要而言之，身外形順者，無(wú)形中自增力氣；身內(nèi)中和者，無(wú)形中自生靈氣。   如練至功深圓滿之時(shí)，凝神于丹田，則身重如山；化神成虛空，則身輕如鵝羽，所以練習(xí)不可固執(zhí)一端也。果得其妙道，亦是若有若無(wú)、若實(shí)若虛、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無(wú)形中而生，誠(chéng)神氣矣。  

  練拳忌三害

  初學(xué)武術(shù)，謹(jǐn)當(dāng)切忌三害，三害不明，練之足以傷身，明者自能得道。

  三害者：一拙力，二努氣，三挺胸拔腹是也。

  如練拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡(luò)不能舒暢，全身發(fā)拘，手足亦不能活潑，身為拙氣所滯。滯于何處，何處生病。

  練努氣時(shí)，太剛則易折，胸內(nèi)氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸之諸疾。

  挺胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無(wú)根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，則萬(wàn)法也不能至中立地步。故練習(xí)之時(shí)，謹(jǐn)忌三害，用以力活氣順，虛心實(shí)腹，而道心生，練之設(shè)能如此，久而久之，自然能練至化境也。

  呼吸合道

  天人以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂。天地相距八萬(wàn)四千里，人之心腎相離八寸四分，一吸百脈皆開(kāi)，一呼百脈皆閉。

  天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三節(jié)道理：

  初級(jí)道理乃是色身上事，即練拳術(shù)之準(zhǔn)繩，呼吸任其自然，有形于外，謂之調(diào)息，亦謂練精化氣之功夫。

  二節(jié)道理謂之身法上事，呼吸有形于內(nèi)，注意丹田，謂之息調(diào)，亦謂之練氣化神之功夫。

  三節(jié)道理，乃是心腎相交之內(nèi)呼吸，無(wú)形無(wú)象，綿綿若存，似有非有，無(wú)聲無(wú)息，謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。

  三步功夫

  呼吸有三節(jié)道理，拳術(shù)有三步功夫，謂之明勁、暗勁、化勁也。

  明勁者，拳內(nèi)之法，伸縮開(kāi)合之勢(shì)，有形于外。暗勁者，動(dòng)轉(zhuǎn)神速，動(dòng)則變，變則化，變化神奇，有形于內(nèi)。化勁者，無(wú)形無(wú)象之手法，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變化也。

  此三步功夫，是練拳術(shù)之根本實(shí)際之道理，也謂之練術(shù)合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修也。

  易骨者，明勁也。練時(shí)身體動(dòng)轉(zhuǎn)必須順逆，而不可悖逆，手足起發(fā)必須整齊，不可散亂，為之筑基壯體，充足骨髓，堅(jiān)如金石，而氣質(zhì)形容，如山岳之狀，謂之初步功夫。

  易筋者，暗勁也。練時(shí)神氣圓滿，形式綿綿，舒展應(yīng)用，活潑不滯，為之長(zhǎng)筋騰膜，全身筋絡(luò)伸展，縱橫聯(lián)絡(luò)，而生無(wú)窮之力，此謂之二步功夫。

  易髓者，化勁也。練時(shí)周身運(yùn)轉(zhuǎn)，起落進(jìn)退，伸縮開(kāi)合，不可用力，將神意蟄藏于祖竅之內(nèi)，身體圓活無(wú)滯，形如流水，其心空空洞洞而養(yǎng)其根，此謂之三步功夫。

  七拳法

  頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

  八字訣

  斬——劈拳，截——鉆拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，云——鼉形，領(lǐng)——蛇形。

  五行

  五行者，金、木、水、火、土也。

  人體內(nèi)有五臟，外有五官，皆與五行相配。

  心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隱于內(nèi)者。

  舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。

  五行有相生之道：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，又有相克之義：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

  五行相生，變化無(wú)窮。五行相克，取其為破他人之手勢(shì)，蓋拳術(shù)取名之義基在此矣。取諸于身，則使五臟充實(shí)，而全體無(wú)虧。運(yùn)用在外，能使體舒和暢；運(yùn)用在內(nèi)，能使清氣上升，濁氣下降。堅(jiān)實(shí)其內(nèi)，整飾其外，以為平時(shí)練習(xí)之規(guī)則。

  整體合一

  易云：兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦之?dāng)?shù)，皆從太極分散而來(lái)。太極者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所發(fā)也。人為萬(wàn)象之靈，能通感諸事之應(yīng)，是以心在內(nèi)而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意誠(chéng)于中，而萬(wàn)物形于外，在內(nèi)為意，在外為形，合于術(shù)數(shù)。近取諸身內(nèi)為五行，遠(yuǎn)取諸物外為十二形。內(nèi)外相合而形生焉。明故斯理，則天地萬(wàn)物形體合一也，皆可默悟矣。

  六合為一

  心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合也；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。內(nèi)外如一，謂之六合。

  左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合。總而言之，一合無(wú)一不合，一動(dòng)無(wú)一不動(dòng)，五行百骸，悉在其中矣。

  三節(jié)合一

  三節(jié)者，根、中、梢也。

  以人言之，頭為梢節(jié)，身為中節(jié)，腿為根節(jié)；以頭言之，天庭為梢節(jié)，鼻為中節(jié)，地閣為根節(jié)；以身言之，胸為梢節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)；以下部言之，足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；以手言之，指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，腕為根節(jié)。換而言之，人之一身，無(wú)處不有三節(jié)。三節(jié)之動(dòng)，不外起、隨、催三字而已。梢節(jié)起、中節(jié)隨、根節(jié)催，無(wú)有長(zhǎng)短、曲直、參差、俯仰之病。三節(jié)之所以貴明，故分而有三，合而為一也。

  四梢三心歸一

  蓋人之一身有四梢，血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一動(dòng)，而能變化其常態(tài)。

  發(fā)為血梢，屬心。心怒生氣，氣沖血?jiǎng)?；血輪發(fā)轉(zhuǎn)，精神勇敢；毛發(fā)雖微，怒能沖冠；氣足血旺，力能撼山。

  爪為筋梢，屬肝。手足之動(dòng)，手抓足蹬；氣力兼并，爪生奇功。

  牙為骨梢，屬腎?；罟?，骨實(shí)齒堅(jiān)；保齒之道，最忌熱涼；冷冬炎夏，唇包齒藏；年邁老耄，上下成行。

  舌為肉梢，屬脾。脾醒舌靈，胃健肉長(zhǎng)；增田氣壯，肌肉成強(qiáng)；充實(shí)臟腑，剛?cè)嵊茡P(yáng)。

  三心者，手心、足心及心是也。用之手心要扣，足心要懸，人心要靈。明乎四梢增神力，明乎三心生靈氣；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽；四梢三心歸一體，運(yùn)用靈活一混元。

  步法手法及五惡

  步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠(yuǎn)近則用寸步；三五尺遠(yuǎn)則用墊步；六七尺遠(yuǎn)則用剪步；丈八尺遠(yuǎn)則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則后足平飛而去，如馬之奔、如虎之躍。

  步法者，足法也。足之要義，是起落翻鉆，起者如手之上翻撩陰，落鉆如石之沉水。夫足之進(jìn)忌踢，進(jìn)則用踩，踩者，如鷹之捉物也。

  手法者，單手、雙手是也。單手起，往上長(zhǎng)身而鉆，下落縮身而翻，形如鷂子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，肱似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五惡，即抓、撲、裹、抖、舒也。

  拳經(jīng)云：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護(hù)，身不露；抖要絕，力展舒；心要毒，手如弩?？偠灾?，手不離足，足不離手，手足不能離身。分而言之則萬(wàn)法，合而言之則乃歸一氣。三回九轉(zhuǎn)是一勢(shì)，正此之謂也。

  上法以手足為妙，進(jìn)步以手足為奇，以身為綱領(lǐng)，其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢(shì)。二三節(jié)要明，四梢要齊，內(nèi)五行要合，外五行要隨，遠(yuǎn)近因時(shí)而用，心一動(dòng)而即至，其理法行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，承上接下，勢(shì)如連珠箭，何慮他有邪術(shù)。知此道理，神奇技也。

  戰(zhàn)手要法

  二人初見(jiàn)面，未交手前，要凝神聚氣，審查敵人五行之虛實(shí)(精神體格)，注意敵人之動(dòng)靜，站近敵人之身旁，成三角斜形式。站左進(jìn)右，上右進(jìn)左；進(jìn)步退身靈活要快，形似蛟龍翻浪；發(fā)拳要攥緊，拳緊增力氣；發(fā)掌要扣手心，掌扣氣力加；三節(jié)四梢要相齊，心要虛空而狠毒，不毒無(wú)名，俗云：人無(wú)傷虎心，虎生食人意。  
氣要上下、三田聯(lián)絡(luò)往返，精氣方能貫溉四肢；以心為主宰、以眼為統(tǒng)帥、以手足為先鋒，不貪，不謙，不歉，不即，不離；膽要大，心要細(xì)，面要善，心要毒。靜似書(shū)生，動(dòng)似雷鳴。審查來(lái)人之形勢(shì)，彼剛我柔，彼柔我剛，剛?cè)嵯酀?jì)。進(jìn)步發(fā)掌，先占中門(mén)。肘不離肋，手不離心，束身而起，長(zhǎng)身而落，隨高打高，隨低就低。遠(yuǎn)發(fā)手足，近發(fā)肘膝。上打咽喉下撩陰，左右兩肋在中心。發(fā)手莫有形，身動(dòng)勿有勢(shì)。操演時(shí)，面前似有人；交手時(shí)，面前似無(wú)人。

  拳經(jīng)曰：打法定要先上身，足手齊到方為真。身似蛟龍，拳打烈炮。起無(wú)形，落無(wú)蹤，手似毒箭，身如返弓。遇敵好似火燒身，消息全憑后足蹬，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙，五行一動(dòng)如雷聲。風(fēng)吹浮云散，雨打塵灰凈，五行合一處，放膽必成功。

  形意要領(lǐng)

  一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要頂，五要提，六要橫順知情，七要起落鉆翻分明。

  塌腰者，尾間上提，而陽(yáng)氣上升督脈之理，又謂之開(kāi)督。

  垂肩者，肩垂則氣貫肘，肘垂則氣貫手，氣垂則氣貫丹田。

  扣胸者，開(kāi)胸順氣，而通任脈之良箋，能將精氣上通泥丸，中通心腎，下通氣海，而至于涌泉。

  頂者，頭頂、舌頂、手頂是也，頭頂而氣沖冠，舌頂而吼獅吞象，手頂而力推山。

  提者，谷道內(nèi)提也。古仙云：緊撮谷道內(nèi)中提，明月輝輝頭上飛。而又謂之醍醐貫頂，欲得不老，還精補(bǔ)腦。

  橫者起也，起者鉆也，起為鉆也，起為橫之始，鉆為橫之終。順者落也，落者翻也，落為翻也，落為順之始，翻為順之終。頭頂而鉆，頭縮而翻；手起而鉆，手落而翻；足起而鉆，足落而翻。腰亦然，起橫不見(jiàn)橫，落順不見(jiàn)順，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。

  無(wú)論如何，起鉆落翻，往來(lái)總要肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身。手起如鋼銼，手落如鉤竿，起者進(jìn)也，落者退也，未起如摘字，未落如墜字；起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松；起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢；足打七分手打三，五營(yíng)四梢要合全；氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔；打人如走路，視人如蒿草，膽上如風(fēng)響，起落似鉆翻。進(jìn)步不勝，必有怯敵之心。此是初步明勁，有形有象之用也。

  至暗勁之時(shí)，用法更妙：起似蟄龍升天，落如霹雷擊地，起無(wú)形，落無(wú)蹤，去意好似龍卷風(fēng)；起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望為高，高之中望為低。打起打落如水之翻浪，不翻不鉆，以寸為先。足打七分手打三，五營(yíng)四梢要合全；氣浮心意隨時(shí)用，打破身勢(shì)無(wú)遮攔。此是二步暗勁，有無(wú)窮之妙用也。

  拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意；拳打三節(jié)不見(jiàn)形，如見(jiàn)形影不為能，隨時(shí)而發(fā)，一言、一默、一舉、一動(dòng)、行止坐臥以至于飲食茶水之間皆有可能?；蛴腥颂?，或無(wú)人處，無(wú)處不用，所以無(wú)入而不自得，無(wú)往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通，無(wú)可無(wú)不可，此是三步化勁，神化之功用也。然而所用三步功夫，虛實(shí)、奇正也不可專用意于虛實(shí)，是在人之形勢(shì)感觸耳。奇正之理亦然，奇無(wú)不正，正無(wú)不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變化，如循環(huán)之無(wú)端，所用無(wú)窮也。

  拳經(jīng)曰：拳去不空回，空回非奇拳，正謂之此意也。學(xué)者深思格物此理，而要意得矣。

  十六處練法

  一寸、二踐、三鉆、四就、五夾、六合、七疾、八正、九頸、十警、十一起落、十二進(jìn)退、十三陰陽(yáng)、四五行、十五動(dòng)靜、十六虛實(shí)。

  寸，足步也。踐，腿也。鉆，身也。就，束身也。夾，如夾剪之疾也。合，內(nèi)外六合。疾，疾毒內(nèi)外合一。正，是正直，看斜有正，看正有斜。頸，手摩內(nèi)五行。警，警起四梢也，火機(jī)一發(fā)，有物必落，磨頸磨脛，意氣響連聲。起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落。進(jìn)退、進(jìn)步低、退步高，進(jìn)退不知枉學(xué)藝。陰陽(yáng)，看陰有陽(yáng)，看陽(yáng)有陰，天地相合能下雨，拳之陰陽(yáng)相合能成一氣，氣成始能打人成其一塊，皆為陰陽(yáng)之氣也。五行，內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨。動(dòng)靜，靜為本體，動(dòng)為作用，若言其靜，未露其機(jī)；若言其動(dòng)，未見(jiàn)其跡，動(dòng)靜正在發(fā)而未發(fā)之間，謂之動(dòng)靜也。虛實(shí)，虛是精也，實(shí)是靈也；精靈皆有，成其虛實(shí)。

  拳經(jīng)曰：精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見(jiàn)天真，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人。

  拳經(jīng)歌

  頭打落意隨足走，起而未起占中央，足踏中門(mén)掄地位，就是神手也難防。

  肩打一陰返一陽(yáng)，兩手只在洞中藏，左右全憑蓋勢(shì)取，束長(zhǎng)二字一命亡。

  肘打去口占胸膛，起手好似虎撲羊，或往里撥一旁走，后手只在肋下藏。

  把打起落手頭擋，降龍伏虎霹靂閃，天地交合云遮月，武藝相戰(zhàn)蔽日光。

  胯打中節(jié)并相連，陰陽(yáng)相合必自然，外胯好似漁打挺，里胯藏步變勢(shì)難。

  尾打落意不見(jiàn)形，猛虎坐窩藏洞中，背尾全憑精靈氣，起落二字自分明。

  膝打幾處人不明，好似猛虎出木籠，和身展轉(zhuǎn)不停勢(shì)，左右明撥任意行。

  足打踩意不落空，消息全憑后足蹬，與人交手無(wú)計(jì)備，去意好似卷地風(fēng)。

  足打七分手打三，五營(yíng)四梢要合全，氣浮心意隨時(shí)用，硬打硬碰無(wú)遮攔。

  腹打去意要占陰，好似返弓一力精，丹田久練靈根本，五行合一見(jiàn)奇能。

  拳經(jīng)

  混元一氣吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。

  如問(wèn)真形須求真，要知真形合真象，真相合來(lái)有真訣，真訣合道得徹靈。

  固靈根而動(dòng)心者將敵也，養(yǎng)靈根而靜心者修道也。

  武藝雖精竅不通，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙術(shù)，知者傳授要擇人。

  無(wú)極論

  無(wú)極者，空空靜靜，若虛無(wú)一物也。圣人自陰陽(yáng)以說(shuō)天地，夫有形者生于無(wú)形，無(wú)形則天地安足生，故日：有太易、太初、太始、太素而太極之五太也。胎胞氣質(zhì)形之本也，一驚而生氣質(zhì)形也，氣之輕清而上浮者為天，氣之重濁而下凝者為地。然太易者，末見(jiàn)其氣者；太初者，氣之始也；太素者，質(zhì)之始也；太始者，氣形之始也，氣形質(zhì)具而未相離，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，尋生萬(wàn)物也。如易仍無(wú)形，太極也不生氣，形質(zhì)混淪而相離，虛無(wú)縹緲復(fù)而謂之無(wú)極也。

  虛無(wú)無(wú)極含一氣

  虛無(wú)者，無(wú)形之勢(shì)也。無(wú)極者，含一混沌不分之氣也。此氣乃是先天真一之祖氣，氤氳無(wú)形，其中有一點(diǎn)生機(jī)含藏，名為先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、萬(wàn)物之祖、陰陽(yáng)之母、四象之根、八卦之蒂，即太極之發(fā)源，而謂之無(wú)極也。

  起勢(shì)

  開(kāi)勢(shì)先將身體立正，面向前，兩手下垂，兩足九十度之姿勢(shì)，心中要空空無(wú)物，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道，又謂之無(wú)極含一氣之勢(shì)也，此勢(shì)乃為練拳之道要，形意拳之基礎(chǔ)也。

  太極論

  太極者，氣形質(zhì)之本，無(wú)極而有極也，自無(wú)歸有，有必歸無(wú)，無(wú)能生有。有無(wú)相生，無(wú)有盡時(shí)。太極中于四象兩儀之母也，其性屬土，天地萬(wàn)物皆以土為本，故萬(wàn)物之旺，由土而生；萬(wàn)物之衰，由土而歸也。在人五臟屬脾，脾旺則人之四肢百骸健全，取諸形意中為橫拳，內(nèi)包四相，即劈、崩、鉆、炮之拳，共為五德，而又謂之五形。

  太極勢(shì)

  將無(wú)極之姿勢(shì)，半面向左轉(zhuǎn)，左足跟靠右足里脛骨，為四十五度之姿勢(shì)。隨時(shí)再將身體下沉，腰塌勁，頭頂勁，目平視，內(nèi)中神意抱元守一和而不流，口似張非張，似合非合，舌頂上腭，谷道內(nèi)提，此勢(shì)取名一氣含四象，謂之?dāng)堦庩?yáng)、奪造化、轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)于后天之中，返先天之真相，退后天之純陰，復(fù)本來(lái)之真面目，歸自己之真性命，而謂之雙修也。故心以動(dòng)而萬(wàn)物生，其理流行于外，發(fā)著于六合之遠(yuǎn)，無(wú)物不有，心似靜，其氣縮至于心中，退藏于密，無(wú)一物之所存。故練拳以此開(kāi)勢(shì)之法勢(shì)，心中要空空無(wú)物，此勢(shì)謂之順行天地自然化生之道，又謂之無(wú)極含一氣之勢(shì)也。此勢(shì)乃為練拳之要道，形意拳之基礎(chǔ)也。

  兩儀論

  兩儀者，是太極流行綿綿不息，分散而生也。太極左伸則為陽(yáng)儀，太極右伸則為陰儀，所以陽(yáng)極必生陰，陰極必生陽(yáng)，陰陽(yáng)相生，則生生不息。  

  天為之一大天地，人為之一小天地，天以陰陽(yáng)相合而生三才。三才者，天、地、人三才之相也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，陰陽(yáng)相交，為人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳術(shù)之理亦然，且拳術(shù)左分為陽(yáng)儀，右分為陰儀，陰陽(yáng)伸縮，生生流行，綿綿不息，即拳內(nèi)動(dòng)靜、起落、進(jìn)退、伸縮、開(kāi)合之玄妙也。所以數(shù)不離理，理不離數(shù)，數(shù)理兼用，方生神化之道，體用一源，動(dòng)靜一理，分而言之為萬(wàn)法，合而言之仍歸太極之一氣也。形名雖殊，其理則一，正是此意義也。

  太極

  左足不動(dòng)，右足向外斜橫進(jìn)步，兩手攥上拳，左手陽(yáng)拳，停在左胯，右手隨足進(jìn)時(shí)向里擰勁，擰成陰拳，如托物之勢(shì)。順胸上起，往前伸出，頭頂身拗，目視右掌大指根節(jié)，謂之雞骨妥、龍身、熊膀、虎抱頭。雞骨妥者，獨(dú)立之勢(shì)。龍身者，三曲之形。熊膀者，頂直立之勁?；⒈ь^者，兩手相抱似猛虎離穴之意?？偠灾?，即中庸不偏不倚之謂也。

  兩儀生三才

  將太極之姿勢(shì)，右足不動(dòng)，左足向前半步，左手同時(shí)進(jìn)時(shí)，往前順右肱推出，至右手腕向下翻動(dòng)，成半陰半陽(yáng)掌，右手也同。左手向前推翻時(shí)，向里擰勁，回拉至下丹田，成半陰半陽(yáng)掌，兩手大指虎口圓開(kāi)，兩肱曲伸，似直不直，似曲不曲，目視左手大指梢。兩肩松開(kāi)沉勁，兩胯根塌勁，是肩與胯合；兩肘垂勁，兩膝合勁，是肘與膝合；兩足蹬勁，兩手五指伸勁，是謂手與足合。此謂之三合也。

  要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而為一，此時(shí)身勢(shì)不可前栽后仰，右斜左歪。正是斜，斜是正，陰是陽(yáng)，陽(yáng)是陰，陰陽(yáng)相合，內(nèi)外如一，此謂之六合也?？偠灾?，六合是內(nèi)外相合，內(nèi)外相合是陰陽(yáng)相合。陰陽(yáng)相合，三才因斯而生焉。以后無(wú)論各拳，各形開(kāi)勢(shì)，皆用三才勢(shì)為主，熟讀拳經(jīng)，深默溫習(xí)，法無(wú)不中。

  拳經(jīng)云：三才三身非無(wú)因，分明配合天地人，三元靈根能妙用，武術(shù)之中即超群。

  劈拳

  劈拳性屬金，是陰陽(yáng)連環(huán)成一氣之起落也，氣之一靜，故形象太極。氣之一動(dòng)而生物，其名為橫，橫屬土，土生萬(wàn)物，故內(nèi)包四拳，其五行循環(huán)之理。土生金，故先練劈拳，上下運(yùn)用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所諸身內(nèi)則為肺，勁順則氣合，勁拗則肺氣乖。夫人以氣為主，氣合則體壯，氣乖則體弱，故學(xué)者不可大意也。上步初勢(shì)曰：兩手緊握，同變陰拳，左拳落出，肘順胸前，高不過(guò)肩，力垂左肩，右手靠臍，肘至肋邊，眼平舌卷，氣降丹田。

  編者注：1.“拳經(jīng)歌”中的“束長(zhǎng)二字一命亡”，疑為“束展二字一命亡”。

  2. □處為作者來(lái)稿中的缺字。

  3.“拳經(jīng)歌”中的“外胯好似漁打挺”，疑為“外胯好似魚(yú)打挺”。

  4.“無(wú)極論”中的“形質(zhì)混淪而相離”，疑為“形質(zhì)混沌而相離”。

  5.“太極勢(shì)”中的“故心以動(dòng)而萬(wàn)物生”，疑為“故心意動(dòng)而萬(wàn)物生”。