“在一個以社會和經(jīng)濟(jì)改革為主要動力的迅速變革的世界里，可能更重視想象力和創(chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)。”“許多國家重視功利而不重視文化的教育，藝術(shù)和詩歌應(yīng)該在學(xué)校里重新占有重要的地位。” 

    “個性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證。” 

    《學(xué)會生存》和《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》等文獻(xiàn)中的有關(guān)論述表明，國際社會對于人的個性在以下幾方面已取得共識： 

    第一，個性是完整的，創(chuàng)造力、想象力等品質(zhì)是個性健全發(fā)展的表現(xiàn)?！秾W(xué)會生存》指出：“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人，這就是對教育基本目的的一個廣義的界說。”因此，個性是道德、體力、智力、審美意識、敏感性、精神價值等品質(zhì)的綜合，是一種“復(fù)合體”，即一個完整的人，不能把某一種或某幾種品質(zhì)從完整的人分離出來孤立地培養(yǎng)，否則就會造成人格分裂。《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，指出：“在一個以社會和經(jīng)濟(jì)改革為主要動力的迅速變革的世界里，可能更重視想象力和創(chuàng)造性；它們是人的自由的最明顯的表現(xiàn)。”

    第二，個性是獨立的、具體的、特殊的。盡管個性發(fā)展離不開與他人交往，但每一個性都首先具有內(nèi)在的獨立性。大多數(shù)的教育體系，無論在它的機制方面還是在它的精神方面，都不把個人看作具有特性的人。然而，每一個學(xué)習(xí)者的確是一個非常具體的人，他有他自己的歷史，有他自己的個性。當(dāng)我們決定教育的最終目的、內(nèi)容和方法時，我們又如何能夠不考慮這一點呢? 

    第三，個性發(fā)展內(nèi)在地包含了社會性的發(fā)展，每個人的發(fā)展必然帶來整個社會的發(fā)展。把個性發(fā)展與社會性發(fā)展、每個人的發(fā)展與整個社會的發(fā)展孤立起來、對立起來或并列起來，都是二元論思維方式的產(chǎn)物，都不能正確理解個性發(fā)展的本質(zhì)?！秾W(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》指出：“個性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是愛好挑戰(zhàn)，這一切都是進(jìn)行創(chuàng)造和革新的保證。” 

    第四，個性發(fā)展是一個無止境的完善過程。《學(xué)會生存》指出，人和其他生物的一個重要區(qū)別，是人的“未完成性”，即人的生存是一個無止境的完善過程和學(xué)習(xí)過程。“事實上，他總是不停地‘進(jìn)入生活’，不停地變成一個人。”因此，終身學(xué)習(xí)不只是社會要求，也是個性發(fā)展的內(nèi)在需要。 

    追求學(xué)習(xí)者的個性發(fā)展，是世界教育改革或課程變革的重要趨勢。