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作者：巫叢 中國園林的起源很早，可上溯到殷周時期就開始營建林木之苑，至今已有2000多年的歷史了。隨著朝代的更替，園林建設(shè)雖然時興時衰，但連綿不斷，逐漸形成獨特的園林風(fēng)格。中國古典園林一個很突出的特點就是追求自然，崇尚山林野趣，將自然美和人工美相結(jié)合，用意象的手法在狹小的空間中再現(xiàn)自然界的山山水水。與中國的古典建筑相比，園林反映了士大夫階級希望擺脫宗教和帝王的桎梏，追求自由的精神。這種追求自由的精神在與園林關(guān)系密切的山水詩、山水畫、山水游記中也可以發(fā)現(xiàn)。 中國園林呈現(xiàn)這樣的特點有著傳統(tǒng)文化、哲學(xué)等多方面的原因，不過古典園林作為一種藝術(shù)品，表現(xiàn)了一定的社會集團的某種共同的審美情趣，藝術(shù)家只是把這樣的社會心理用藝術(shù)的手段體現(xiàn)出來。這種社會心理是屬于精神活動領(lǐng)域的，它產(chǎn)生的根源在于外部的社會物質(zhì)生活。對于中國古典園林所表現(xiàn)出來的那種追求自然情致的性質(zhì)和根源，就必須到中國封建社會的社會生活中去探尋，才可能弄清它的實質(zhì)。 中國封建社會經(jīng)濟制度最根本的特點是“地主經(jīng)濟”，它有別于中國西周時期和歐洲中世紀(jì)的“領(lǐng)主經(jīng)濟”。雖然兩者都是封建社會的經(jīng)濟制度，都以自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，但是在地主經(jīng)濟條件下，土地這種最重要的生產(chǎn)資料很大程度上加入了流通過程，可以自由的買賣。土地對農(nóng)民的束縛也減輕了，農(nóng)民是自由人，不用被束縛在特定的土地上，不像中國西周時期和歐洲中世紀(jì)領(lǐng)主經(jīng)濟的農(nóng)奴那樣，要隨著土地才能轉(zhuǎn)移。通常農(nóng)民把秋收糧食收獲量的很可觀的一部分繳給地主，地主又把他收取的地租和產(chǎn)品以賦稅的名義上繳地方政府。這個過程使得農(nóng)業(yè)勞動剩余產(chǎn)品的一大部分商品化了[1]。和“領(lǐng)主經(jīng)濟”相比，中國的“地主經(jīng)濟”制度下，商品經(jīng)濟相對活躍一些。土地可以自由買賣，沒有錢的時候可以賣出土地，有了錢又可以購買土地。這種較為自由的經(jīng)濟生活使得中國的地主階級從很早開始就具有反羈束的自由精神。當(dāng)一個人有了充足的田產(chǎn)，就可以自由地選擇生活方式。愿意做官可以做官，如果不愿意做官也可以歸隱山林。做官時可以斂財，買入田地；但做官又受到各種限制，不自由，不如歸隱山林輕松自在。所以土地可以自由買賣是士大夫階層得以過上“歸田"、“隱逸”生活的經(jīng)濟條件，是追求“自由”精神的物質(zhì)根源[2]。 與中國封建社會的“地主經(jīng)濟”相適應(yīng)的政治體制結(jié)構(gòu)是以中央集權(quán)形式的專制官僚政治體制。在這種封建社會政治制度下，中國的地主階級內(nèi)部的人身依附關(guān)系較弱。官僚的政治地位既不是終身的，也不是世襲的，所以官僚升降流動的情況很平常，一般不會受到血統(tǒng)、家族身份的限制。平民百姓也可以通過參加科舉考試或者立下戰(zhàn)功而進入高官之列。但是統(tǒng)治階級內(nèi)部政治斗爭也都非常激烈，士大夫們一旦牽連其中，則榮辱生死毫無保障。在這種情況下，地主階級中的一些人開始反對這個封建專制的政治體制，士大夫階層追求自然生活的“歸田”、“隱逸”的思想行為也得以產(chǎn)生和發(fā)展起來。他們希望從政治羈絆、名利、禮教中解放出來獲得自由。避居田園的隱逸生活被認(rèn)為是一種淡泊的生活理想，一種高尚的志趣和情操。而在中國這種農(nóng)業(yè)社會里，歸隱就是歸田，過村野田居生活，自然山水是自然生活的必然的環(huán)境，追求自然的生活，也就必然產(chǎn)生對自然山水的熱愛[3]。所以，自然山水成為文人士大夫追求自由精神最好的寄托。 魏晉時期，戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩、政治無道，士大夫中隱逸之風(fēng)很盛。文人的私家園林開始發(fā)展起來。早期的私家園林大多建于山林田野之中，不講求館閣之勝的富貴氣，著重于自然天成的趣味。從這一時期開始，中國園林追求自然風(fēng)趣，再現(xiàn)自然山水美的特點開始形成[4]。 在中國的文人士大夫中，這種超越政治權(quán)力、名利、物欲，追求自由的精神不斷受到推崇，后來成為一股強大的道德力量，逼迫得許多公卿將相甚至皇帝，也不得不表示羨慕隱逸生活，說一有機會就會隱遁山林，和樵子漁夫做伴[5]。所以，很多人曾是朝中的達(dá)官顯貴，后來都?xì)w隱田園，如王維便是其中最知名的人物。他的輞川別業(yè)中，宅居置于山野環(huán)抱之中，與自然風(fēng)景良好地結(jié)合，創(chuàng)造了耐人尋味的詩畫境界。蘇州名園之一拙政園，就是明正德八年(1513年)前后，王獻(xiàn)臣官場失意，辭官回鄉(xiāng)后營建的。他以西晉·潘岳《閑居賦》中“拙者之為政”的句意來題園名，反映了士人在仕途失意時聊以自慰的心情。還有一些人一輩子都沒有離開過官場，但是一直都把歸隱掛在嘴邊。這種情況在一定程度上說明了中國士大夫階層矛盾的政治態(tài)度和心情，在“下野”和“在朝”問題上的彷徨。這正是由于在中國這種中央集權(quán)的政治條件和地主經(jīng)濟條件下，只有少數(shù)地主能成為統(tǒng)治的官僚，而且不能從制度上保證每個踏上統(tǒng)治階梯的人終身在朝，相反，仕途兇險，他們要時時準(zhǔn)備“下野”。園林對于中國的士大夫階層來說，并不只是一個夏季避暑和休閑娛樂的地方，他們更多的是退隱靜思之地[6]。 在中國這種中央集權(quán)形式的專制官僚政治體制下，人們想擺脫束縛，向往大自然，向往自由自在的山林野趣。但是傳統(tǒng)的隱逸方式要求在山林中深居簡出，遠(yuǎn)離熱鬧喧囂的城市，這對于大多數(shù)的士大夫來說是很難做到的。以江南園林為代表的私家園林正好為他們解決了這個矛盾，使得他們既可以享受城市文明，又不失湖山樂趣，物質(zhì)和精神享受二者兼得[7]。 在隱逸思想的影響下，私家園林的風(fēng)格為樸素、淡雅、精致而又親切。園林一般位于宅旁屋后，布局并沒有理性的邏輯和規(guī)律，注重因地制宜。私家園林在城市緊張的用地條件下，一般占地面積都不是很大，四周圍以高墻或者建筑，將園林與外面喧鬧的城市隔絕。園林中的建筑是必不可少的組成要素，它們可以起到擴大空間感、延長游覽路線、分隔景物空間的作用。建筑一般主體為廳堂，輔以亭、閣、廊、榭，大多是一面或多面開敞的建筑形式，便于觀賞景致。私家園林對于封建士大夫來說，是他們角逐名利的間歇或隱退的一個休養(yǎng)之所，園林一般不具有居住功能，在其中除了一般的漫步游覽外，還有讀書、作畫、弈棋、撫琴、吟詩、清談、飲酒、品茗等活動。園林中大大小小的水系和假山也是不可缺少的重要部分，在中國園林中幾乎無園不山，無山不水[8]。山水是大自然最典型的景觀代表，是園林中自然和人類創(chuàng)造的中介，使建筑、植物能夠相互協(xié)調(diào)起來。這些水池、假山雖然是以自然界的山水為藍(lán)本的，但是并不是對自然簡單地模仿，而是對大自然的概括和典型化。無錫寄暢園的布局就是以山水為主，建筑物所占的比重很小，再加上樹木茂盛，使園子顯得開朗，自然風(fēng)光濃郁。蘇州拙政園在洼地上建園，利用洼地積水，整理成池，形成一個以水為主的園林。在其中，空曠的池山和高低錯落的建筑互相映襯，土石相間的假山中植物茂盛，野趣橫生，顯示出清新高雅的格調(diào)[9]。 與中國私家園林并行發(fā)展的皇家園林同樣也有追求自然情趣的傾向。清朝時期，皇家園林空前發(fā)展，達(dá)到了極盛的狀態(tài)。園林的處理手法受到江南名勝和私家園林的影響，有些則直接模仿。頤和園東北部的諧趣園就是模仿無錫寄暢園所建，規(guī)模小而風(fēng)景優(yōu)美?；始覉@林中的建筑和宮廷建筑相比體量較小，屋面多以灰瓦卷棚頂，裝修輕巧簡潔，顯得比較素雅?；始覉@林還有一個特點是規(guī)模都很大，一般建在風(fēng)景區(qū)，根據(jù)自然山水改造而成，所以更加注意對各種自然地形條件的運用，注重在形式上對自然景觀的摹仿和對自然生活的追求[10]。 同樣是在封建社會條件下，西方的造園藝術(shù)手法和中國的大相徑庭，主要采用的是幾何式的構(gòu)圖手法。這是因為歐洲中世紀(jì)的領(lǐng)主制度使得國家的權(quán)力分散，不集中，各個領(lǐng)主之間爭奪土地和權(quán)勢的斗爭時有發(fā)生，社會長期都處于一種分裂動蕩的狀態(tài)中。西方造園藝術(shù)中影響較大的法國古典主義造園藝術(shù)在17世紀(jì)下半葉達(dá)到高潮。這一時期法國成為歐洲最為強大的國家，新興的資產(chǎn)階級和國王一起，努力擺脫幾百年的分裂、混亂的狀態(tài)，建立統(tǒng)一的、集中的、秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木鲗Ｖ普w。所以法國古典主義園林通過有秩序、有紀(jì)律的幾何式構(gòu)圖來反映王權(quán)。當(dāng)時的人們并不認(rèn)為真正的山水是美麗的，它喚起人們很多不愉快的印象，自然的風(fēng)景使人們想起戰(zhàn)爭、寒冷和饑餓。在法國古典園林中，認(rèn)為人工的美高于自然的美，追求形式的幾何精確性，以園林反映君權(quán)下的等級制度[11]。中國傳統(tǒng)的造園藝術(shù)和法國古典主義造園藝術(shù)恰好處在相反的兩極上，正是由于封建的地主制度和領(lǐng)主制度的不同所造成的。 在中國地主制的封建社會制度下，形成了一個比較特殊的士大夫階層，他們往往既是地主，又是官僚。中國私家園林的所有者一般都是屬于這個階層，具有良好的文化修養(yǎng)。琴、棋、書、畫一向都是士大夫階層中十分流行的休閑娛樂方式。其實，在階級社會中，統(tǒng)治階級一直都是輕視勞動的，西方中世紀(jì)從事文化藝術(shù)創(chuàng)作的人都是奴仆，這些活動是低賤的人的技藝。中國的地主階級也不例外。從古至今，在中國建筑設(shè)計都被人們看作是匠人之作，建筑技術(shù)也主要是靠一輩輩的工匠口傳心授而流傳下來的。相比起來，描寫建筑的文章很少，因為士大夫們都不屑于去寫它。而園林的情況就不同了，因為園林和山水詩、山水畫一樣，是士大夫們用來滿足高雅的精神追求的。中國歷史上出色的造園家大都也在繪畫、詩文、書法等方面取得很高的成就。江南一帶的私家園林很多都是園主人先建好一小部分，然后就請詩人、畫家前來飲酒品茶，一起探討園林接下來該如何修建。造園的立意構(gòu)思大多出于詩文，再借詩文、楹聯(lián)，點綴和題詠園林景色[12]。這就造成了在中國園林中，每一個細(xì)小的像細(xì)胞一樣有機聯(lián)系的部分都是經(jīng)過深思熟慮的，每一個細(xì)微的方面也都包含著深厚的文化內(nèi)涵。中國的古典園林不是一般的建筑師所能設(shè)計得了的，沒有一定的文化修養(yǎng)是創(chuàng)造不出適合士大夫們的審美口味的藝術(shù)來的。在這個方面，西方中世紀(jì)的情況和中國相反。在領(lǐng)主制的條件下，貴族們擅長的是征戰(zhàn)，平常的娛樂活動也常常是狩獵和舞會，文化修養(yǎng)較差。文化知識和藝術(shù)被教會、僧侶所壟斷。很多的園林都是建筑師所附帶設(shè)計的，成為附屬于建筑的次要的部分。西方造園的刺繡花壇、綠色雕刻、噴泉、水池之類的圖案趣味的概念，是不可能像中國古典園林所表現(xiàn)出的詩情畫意那么能感動人心的。 從上面的論述可以看出，在中國封建社會的地主經(jīng)濟形式中，土地這種重要的生產(chǎn)資料可以買賣，使得士大夫階層可以過一種較為自由的經(jīng)濟生活，但是中國的政治制度卻是集權(quán)形式的專制官僚體制。在這種矛盾的情況下，使得士大夫有可能修建園林，并把它作為自己追求自由的精神寄托。所以中國古典園林將大自然的美表達(dá)的淋漓盡致，形成獨特的藝術(shù)魅力。 |
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