武當(dāng)傳統(tǒng)之六脈太極之一混元太極(功理述真)

[摘要]
混元太極拳，傳于武當(dāng)太乙門(mén)內(nèi)《太乙混元大法》，是武當(dāng)傳統(tǒng)的六脈太極的一支。“太極拳法”自三豐祖創(chuàng)，按武當(dāng)正傳，諸藝承傳不記姓，不追年譜，僅以藝名傳世。正宗的武當(dāng)內(nèi)家拳法，乃內(nèi)功演于武途，以“太乙事仙”為根本，以“混元練氣”為手段，以“太極演象”而傳宗。僅就太極演象而言，陰陽(yáng)動(dòng)靜，反復(fù)變遷，演為外象而成拳路，而各宗功法異殊，所演示的形象各異，而形成不同的拳宗，故各宗按其功夫體系，及表現(xiàn)的風(fēng)格而分枝脈...

混元太極拳，傳于武當(dāng)太乙門(mén)內(nèi)《太乙混元大法》，是武當(dāng)傳統(tǒng)的六脈太極的一支。“太極拳法”自三豐祖創(chuàng)，按武當(dāng)正傳，諸藝承傳不記姓，不追年譜，僅以藝名傳世。正宗的武當(dāng)內(nèi)家拳法，乃內(nèi)功演于武途，以“太乙事仙”為根本，以“混元練氣”為手段，以“太極演象”而傳宗。僅就太極演象而言，陰陽(yáng)動(dòng)靜，反復(fù)變遷，演為外象而成拳路，而各宗功法異殊，所演示的形象各異，而形成不同的拳宗，故各宗按其功夫體系，及表現(xiàn)的風(fēng)格而分枝脈，按傳統(tǒng)計(jì)有六支：龍虎太極、六合太極、乾元太極、混元太極、渾天太極、如意太極，合為傳統(tǒng)的六脈之學(xué)。

混元太極，它是在混元內(nèi)功武技演化基礎(chǔ)上，歷經(jīng)氣摧形動(dòng)，抻筋拔骨的練形階段后，氣機(jī)和暢，內(nèi)導(dǎo)外行，運(yùn)化中產(chǎn)生各種動(dòng)力震動(dòng)身心，動(dòng)象漸如“行云流水”，內(nèi)在則中正圓活，氣暢神融，進(jìn)一步運(yùn)化純熟，形成典范的式子，對(duì)諸式的武技內(nèi)涵體悟通透，內(nèi)氣循陰陽(yáng)二經(jīng)牽纏運(yùn)轉(zhuǎn)而歸宗于十三勢(shì)，形成典范的拳勢(shì)，形成其獨(dú)特的風(fēng)格，其勁路沉雄博大，深厚圓活，演示出此脈風(fēng)格，混元太極由此而得之。
如此，不識(shí)混元之象，難盡斯術(shù)之妙也，凡武當(dāng)正宗，皆言拳功相合，譬如大樹(shù)，功是根本，拳乃枝葉。唐人魏征云：求術(shù)之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之運(yùn)者，必浚其泉源。然則，混元者何？曰：元陰、元陽(yáng)化合之謂也。乾坤之大，日為陽(yáng)極，月為陰極，以字會(huì)意，“日月”二字左右相合為“明”字，故混元者；元明之道也?！豆沤駡D書(shū)集成．神異典》載：“夫大道元妙出于自然，生于無(wú)生，先于無(wú)先，誕于寶洞，陶育乾坤，號(hào)曰；無(wú)上正真之道，神奇微妙不可得名”又載“...太上老君者，混元皇帝也，乃生于無(wú)始，起于無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元?dú)庵嬉?.可見(jiàn)，混元之象，正是老子所謂；“恍兮忽兮，竅兮冥兮，其中有‘精’”，的先天真一之境也。若人將體內(nèi)的元陰、元陽(yáng)打成一片，則能步入此境。易圖（如圖一所示），此乃宏觀，是后天返先天之學(xué)；以微而觀之，則一氣周流無(wú)處不達(dá)，何處無(wú)陰陽(yáng)？亦何處不混元？三豐祖師有訣云：“流珠灌養(yǎng)靈根性，修道之人知不知？”此流珠即言混元內(nèi)功中“氣聚成形”升華而成的太乙混元流珠。在外若將“日、月”，上、下相合則為“易”字，而“簡(jiǎn)易、變易、不易”為易之三相。太乙者，太乃至大，乙古字則為“Ｓ”，是太極圖中的原始形態(tài)，以圖演易理。言變化無(wú)窮則號(hào)“太極”，故太極拳內(nèi)藏“鬼神莫測(cè)”之變。一個(gè)太極圖武學(xué)、丹法巳俱備于中，昔江湖言內(nèi)家乃仙術(shù)，信乎！混元太極，內(nèi)成混元之象，外顯太極之變，此宗巍然而立焉。

混元太極拳，既由“混元內(nèi)功”所演化，其風(fēng)格特點(diǎn)亦有別于社會(huì)常見(jiàn)的太極拳，它講究“重意不重形”，所謂重意者，意為真意，即拳諺所謂“拳無(wú)拳、意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，行功時(shí)，需先入境，此入境非指修持中的入靜及存想、意守之類，而只要練拳時(shí)把身體穩(wěn)一穩(wěn)，神略一凝即可，這一穩(wěn)、一凝看似簡(jiǎn)單，實(shí)已是先后天之判矣。凡人每天在世務(wù)中奔忙，思想亦無(wú)刻得停，練功之初，軀體從勞祿中一停住，神識(shí)隨之一剎，這一刻，正是“一念剛住，百念未生的虛空之境”，道書(shū)有云：“能與虛空同體，故能與虛空同壽”，此時(shí)混元內(nèi)功萌動(dòng)，隨之行拳，身心能全溶入意境，信手揮灑皆能成拳，一招一式皆合法度，若如俗傳之入靜、意守等，則已錯(cuò)失先機(jī)，而墜入后天造作了。練功有素者能在日常生活中不期然而然地進(jìn)入這一境界，和光同塵，此乃圓融入世之法，是俗世修持之最平易者，亦最難者，為混元內(nèi)功中“神形俱妙”之境，此時(shí)一靈獨(dú)照，外形自然動(dòng)靜無(wú)礙，無(wú)過(guò)無(wú)不及乃有大成。

至若理法，武當(dāng)內(nèi)家言“法無(wú)定法，有法之極，歸于無(wú)法”，而法由理生，理由心悟，故能理法精透?；煸珮O拳重理不重法者，蓋理通、法自修，不言而喻之事也。講功夫講的是“功理、拳理”，其實(shí)，太極拳的原始骨架，就是十三個(gè)字“棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠、顧、盼、定、中、守”。這十三字概括了太極拳的基本勁路和技擊心法，古傳的太極拳，并無(wú)套路，純以氣機(jī)運(yùn)化，一任天然，出于道功，按內(nèi)功修為的內(nèi)涵不同而演為六脈風(fēng)采，但外在均體現(xiàn)太極拳的神韻。武當(dāng)名宿關(guān)亨九老先生在其《武當(dāng)修真密笈》中言道；“....合成太極十三勢(shì)，此外并無(wú)套路，因之過(guò)于深?yuàn)W而玄虛，令人無(wú)從下手，雖有后人依據(jù)十三勢(shì)編成套路，（即太極拳）便于行功，然已失去十三勢(shì)的本來(lái)面目”。是的，本來(lái)按照傳統(tǒng)的武當(dāng)功夫，以內(nèi)功入手，演為武技至經(jīng)脈通暢，歸宗于十三勢(shì)是順理成章的事情，但由于歷史的原因，武當(dāng)派門(mén)戶深隱，門(mén)規(guī)有“......不傳叵測(cè)之人，以防亂世”之語(yǔ)，太極拳的面貌，直至約五百年前，才由道人們逐漸傳入社會(huì)，但僅把拳架留下，而內(nèi)功心法至今隱而不宣，雖然如此，自太極拳流傳出以來(lái)，它的健身價(jià)值，已為無(wú)數(shù)的愛(ài)好者帶來(lái)了身心健康，而拳架運(yùn)行氣血，外導(dǎo)內(nèi)行的鍛練，亦造就了不少武林高手，這不能不說(shuō)是武當(dāng)派對(duì)社會(huì)的一大貢獻(xiàn)。

哪么，傳統(tǒng)的“混元太極”又是怎樣的一種風(fēng)貌呢？按門(mén)內(nèi)所傳，混元太極起自混元真境，聚而后發(fā)，混沌初開(kāi)啟動(dòng)拳勢(shì)，劈開(kāi)混沌，自然分出陰陽(yáng)二極，術(shù)語(yǔ)稱之為“二儀歧分”，二極相互牽纏，遂演出太極之形，以真意行氣，以球?yàn)橛?，掌分八法，力發(fā)十干。掌分八法分“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”，掌分八門(mén)乃能照顧八方；力發(fā)十干為“戊己、丙丁、甲乙、壬癸、庚辛”，以混元內(nèi)力故，力發(fā)十干乃功至必然，隨心所運(yùn)，力點(diǎn)之變而已。身形緩如行云流水，快似急風(fēng)閃電，而隨便每一動(dòng)一靜，皆與十三勢(shì)相符，此先天氣化之功，非人力所能為也，不修內(nèi)功，焉有此為？因此，一個(gè)拳種的基本功，決定了這種拳的風(fēng)格，但單靠操拳，是難以在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)拳法的風(fēng)格的，也就難以達(dá)到拳法的最境界。這如比習(xí)字，要把字寫(xiě)好，必須在橫、豎、撇、挎、等基本筆劃求，每一筆劃的“形式、排布”，是構(gòu)成一篇字的關(guān)鍵因素，同樣的，太極拳的基本功，不可能在套路的操練中獲得，拳路的運(yùn)化是按先天氣化而運(yùn)，人天同易，每時(shí)每地都不同，一個(gè)勁可以是幾十個(gè)招式，也可千招百招用的是同一個(gè)勁。由此可見(jiàn)，混元內(nèi)功中的十個(gè)式子，是混元太極的拳母，十式中的手、眼、身、法、步已體現(xiàn)了混元太極的內(nèi)在要素，其穿插、分化、環(huán)環(huán)相套即為混元太極，這本來(lái)是如把八個(gè)基本筆劃隨意組合成不同的字一樣簡(jiǎn)單的事情，關(guān)鍵在得法，悟法而已（詳參拙文《太乙混元球武技釋密》）。

于此，混元太極的意、理、法可明矣。武當(dāng)?shù)奶珮O拳自五百年前由道門(mén)流出社會(huì)以來(lái)，形成社會(huì)上眾多學(xué)說(shuō)，諸家各執(zhí)一得詮釋此學(xué)，至今太極拳論著已汗牛充棟，此亦足證太極學(xué)的博大精深，它高深的理論和超凡的境界，吸引了世上無(wú)數(shù)愛(ài)好此道者探索其精髓，形成廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，但相形之下，隨著人們不斷的編撰新套路，注解拳理，而實(shí)際的功夫體驗(yàn)與完美的境界，卻離人們?cè)絹?lái)越遙運(yùn)了，“一年著熟，三年始懂勁，十年太極還出不了門(mén)”，年表的后學(xué)者不斷的攏涉，但他們太難脫出這“人為的拳架束縛”了！由是觀之，太極拳發(fā)展至今，是興耶？衰耶？

早在五十年代，著名氣功醫(yī)師周潛川先生即指出：后世練太極拳的人偏重套路，動(dòng)作雖花巧好看，但是已失太極原貌，而且有勃養(yǎng)生，因?yàn)槿司幾奶茁凡⒎前刺烊粴鈾C(jī)而運(yùn)化，氣脈糾結(jié)不清，往往三陽(yáng)經(jīng)先行，三陰遲滯，陰陽(yáng)失衡以至虛陰上逆做成偏差，晚年方顯出癥候，每見(jiàn)患高血壓，消渴癥者，雖臉如涂朱，其實(shí)苦不堪言。故周先生當(dāng)年已大聲疾呼，希望恢復(fù)三豐祖師所傳太極十三式原貌，可惜，十年浩劫期間，周先生死于冤獄，此說(shuō)未得廣傳。（見(jiàn)周先生著《氣功藥餌療法及救治偏差手術(shù)》）吾聞古詩(shī)云：“嚶其鳴矣，求其友聲”，愿我神州同道，能攜手闡揚(yáng)武當(dāng)太極之真諦，則幸甚矣。

劉鐵成傳授．弟子梁志明整理 甲戌年元月十七日