篆 勢
字畫之始，因于鳥跡，倉頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗，紆體效尾，長翅短身。頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲蛇之棼緼。揚(yáng)波振激，鷹跱觶鳥震，延頸協(xié)翼，勢似凌云。或輕舉內(nèi)投，微本濃末，若絕若連，似露緣絲，凝垂下端。從者如懸，衡者如編，杳杪邪趣，不方不圓，若行若飛，蚑蚑翾翾。
遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，絡(luò)繹遷延。迫而視之，湍漈不可得見，指撝不可勝原。研桑不能數(shù)其詰屈，離婁不能睹其隙間。般倕揖讓而辭巧。籀誦拱手而韜翰。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。摛華艷于紈素，為學(xué)藝之范閑。嘉文德之弘蘊(yùn)，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。
隸 勢
鳥跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇此簡易。厥用旣宏，體象有度。奐若星陳，郁若云布。其大徑尋，細(xì)不容髪，隨事從宜，靡有常制?；蝰妨掷驒北柔樍?。或砥平繩直，或蜿蜒膠戾?；蜷L邪角趣，或規(guī)旋矩折。修短相副，異體同勢，奮筆輕舉，離而不絕。纖波濃點(diǎn)，錯落其間。若鐘虡設(shè)張，庭燎飛煙。嶄嵓嶻嵯，高下屬連。似崇臺重宇，層云冠山。遠(yuǎn)而望之，若飛龍在天；近而察之，心亂目眩。奇姿譎誕，不可勝原。研桑所不能計，辛賜所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣？豈體大之難睹？將秘奧之不傳？聊俯仰而詳觀，舉大較而論旃。
筆 論
書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔豪，不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。
為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣。
九 勢
夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。藏頭護(hù)尾，國在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。
轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。
藏鋒，點(diǎn)畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫中行。
護(hù)尾，畫點(diǎn)勢盡，力收之。
疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。
掠筆，在于趲鋒峻趯用之。
澀勢，在于緊駃戰(zhàn)行之法。
橫鱗，豎勒之規(guī)。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳。
蔡邕：（公元132一192）東漢文學(xué)家、書法家。字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南〕人。漢獻(xiàn)帝時曾拜左中郎將，故后人也稱他“蔡中郎”。
蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書法精干篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評價。
漢靈帝熹平四年蔡邕等正定儒家經(jīng)本六經(jīng)文字。蔡邕認(rèn)為這些經(jīng)籍中，由于俗儒芽鑿附會，文字誤謬甚多，為了不貽誤后學(xué)，而奏請正定這些經(jīng)文。詔允后，邕親自書丹于碑，命工鐫刻，立于太學(xué)門外，碑凡46塊，這些碑稱《鴻都石經(jīng)》，亦稱《熹平石經(jīng)》。
據(jù)說石經(jīng)立后，每天觀看及摹寫人坐的車，有100O多輛。
靈帝命工修理鴻部門（東漢時稱皇家藏書之所為鴻都），工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發(fā)而創(chuàng)造了“飛白書”。這種書體，筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成，為一種獨(dú)特的書體，唐張懷瓘《書斷》評論蔡邕飛白書時說“飛白妙有絕倫，動合神功”。
蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說其真跡在唐時已經(jīng)罕見。
〔1〕此文見載于《書苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢八訣》，把顏真卿《述張長史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢”后。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》卷三，刪去了“八訣”，題為《九勢》。此文有認(rèn)為不能肯定是蔡邕所作的，但更多的人認(rèn)定文中觀點(diǎn)出于蔡邕無疑，后人可能在文字上有增減。近人沈尹默《論書叢稿》指出：“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法，即使是后人所托，亦必有所根據(jù)。”
〔2〕肇：開始，發(fā)端，初始《史記·五帝本紀(jì)》：“肇十有二州，決川。”自然：指自然界，自然事件。倉頡制文，就是由象形于自然事物而來的。
〔3〕陰陽：古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向，后遂用以指兩種對立的氣。古代思想家把萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇（如天、火，暑是陽，地、水，寒是陰）。柳宗元《天說》：“寒而暑者，世謂之陰陽。”東漢盛行用陰陽對立統(tǒng)一哲學(xué)來解釋天地萬物的生成和變化。如王充《論衡·自然》云：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”天地合氣，即陰陽合氣也。書法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽對立的統(tǒng)一，如虛實(shí)、剛?cè)?、動靜等，以造成書法形式的出現(xiàn)。
〔4〕形勢：指書法之形體和態(tài)勢，此處著重指態(tài)勢即筆勢。
〔5〕藏頭護(hù)尾：指書寫時點(diǎn)畫兩頭藏鋒畫中，不露痕跡。為書寫點(diǎn)畫的重要方法。藏頭，筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護(hù)尾，全力收毫，回收鋒尖，這樣則力入字中，故云“藏頭護(hù)尾，力在字中。”這樣才會產(chǎn)生“肌膚之麗”。
〔6〕肌膚之麗：喻指書法有人的肌膚一樣的美感。只有活著而充滿生命力的人，才會有肌膚的光潤美麗，力是書的靈魂和生命，故云“下筆用力，肌膚之麗。”
〔7〕勢：本指勢頭、力量的趨向，形勢。此指書法的形勢、態(tài)勢。勢以力為動因，運(yùn)筆時采取一定的技法以取得這種勢，如“欲下先上，欲右先左。”“豎畫橫下，橫畫豎下”勢一旦形成，就不可以上遏，故云“勢來不可止，勢去不可遏。”遏：阻止、阻攔?！度龂?#183;魏書·武帝紀(jì)》：“遏淇水入白溝以通糧道。”《列子·湯問》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。”
〔8〕奇怪：奇異，此指書法形態(tài)、形式的多樣變化和豐富性。
〔9〕落筆：亦叫起筆，發(fā)筆，興筆，引筆。它是用筆法之一，指書寫下筆落紙。結(jié)字：指字的點(diǎn)畫安排和形勢布置，即安排筆畫、結(jié)構(gòu)字體。
〔10〕映帶：即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶。
〔11〕背：背離相沖突，亦可謂之“乖”也。
〔12〕轉(zhuǎn)筆：筆法之一，與折相對而言，一般而言，篆書圓筆多用之，即作書時筆毫左右圓轉(zhuǎn)運(yùn)行，在點(diǎn)畫中行動時，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不可分，以顯出渾然天成之妙。
〔13〕左右回顧：指筆毫停頓處注意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓，故以“左右回顧”注意連續(xù)，這樣不使“節(jié)目孤露。”節(jié)目：本指樹木支干交接處的堅硬而紋理糾結(jié)不順部分，此指筆畫似斷又連處。孤露：孤立的顯露。
〔14〕藏鋒：并非指中鋒，可以用藏頭護(hù)尾解釋。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時的藏鋒，起筆若左行，則先向右；至左行到收筆時，又退向右，可謂逆出逆入，將鋒藏起，將力注入字中。
〔15〕藏頭：此應(yīng)指藏鋒，即中鋒。因釋云“圓筆屬紙，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護(hù)尾”之“藏頭”，乃起頭也，則不可如此釋也。圓筆屬紙，指筆毫逆落藏鋒后，順勢按捺下去，平鋪紙上。
〔16〕筆心：為副毫包裹著的長鋒，從根至尖，叫作筆心。副毫，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫：字的筆畫的總稱。令筆心常在點(diǎn)畫中行，則要求毛筆中鋒。
〔17〕護(hù)尾：回鋒逆收，藏鋒畫中。勢盡：筆勢終盡。
〔18〕疾勢：快勢，迅疾之勢也。但此處所指快又非單純的快，故云：“出于磔之中，又在豎筆緊趯內(nèi)。”“啄”如“永”字右邊第一畫短撇，先是藏鋒起筆，再折鋒向右下作頓，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾鋒利撇出。“磔”即波畫也，所謂一波三折也。第一折稍短，行筆略快，第二折稍長，放緩行筆；第三折快行筆，近出鋒處，一按即收。“趯”如“永”字豎畫之出鉤處，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起，有如踢腳之力驟也。
〔19掠筆：即長行的撇，如“廣”字，“慶”字左下一撇，寫長撇，初為豎筆，行至中途偏向左行；這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收，把緊行的筆毫略略放散，故謂“趲緩”，趲就有散走之意。接著又是緊張收筆，這種筆勢，才是趯法；又是緊收筆，故謂之“峻趯”，而在趲峻，峻趯兩種筆法中，完成掠筆這長行的撇。
〔20〕澀勢：謂克服阻力向前推進(jìn)。緊駃戰(zhàn)行：即緊張不停地戰(zhàn)行。駃：不停之意。澀之含義，就是道險阻不暢通，故用緊張不停地戰(zhàn)斗以向前推進(jìn)來說明它。
〔21〕橫鱗豎勒：指橫、豎兩種筆畫的筆勢。橫畫不可一味齊平，一滑而過，須如魚鱗片片，看似平而實(shí)不平。豎化畫不可一瀉直下，須快中有慢，疾中有澀，如勒馬韁，于不斷放松中又時時勒緊。這樣，故謂制橫鱗勒緊。
〔22〕此后一段，《佩文齋書畫譜》略低于上文后，表明非《九勢》正文，或系后來編者所加也。
蔡邕書法“體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今”(唐·張懷瓘)。南朝梁武帝亦稱其書“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”。其書論特別是傳世之《筆論》，著重闡述了為書者應(yīng)有的精神狀態(tài)?！毒艅荨坊蜃鳌毒艅莅俗衷E》則首先提出了“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學(xué)根據(jù)，并繼而闡述了八種用筆規(guī)則，在中國書論史上占有重要地位。
在此文中，對“自然”、“陰陽”的理解學(xué)術(shù)界還存在著較大的分歧：一種認(rèn)為“自然”是指自然界，自然事物，是一種物象。認(rèn)為書法的初始是模擬自然界的象形而來，如“日”“月”等；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，蔡邕此處之“自然”實(shí)是“一”（“道生一”之“一”）的另一種表述方式。那么，欲明“一”必須先來了解什么是“道”？一般來講，有三種含義：一是指客觀的不生不滅的物質(zhì)。又稱“無極”、“混極”、“易”等。它是宇宙的本根，在時間上無始無終，在空間上無涯無際，遍布整個宇宙，可以衍化出“一”這個物質(zhì)層次，進(jìn)而化生宇宙萬物。如《道德經(jīng)》所說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；二是泛指宇宙間無形的物質(zhì)層次。如《易·系辭》中說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；三是與“術(shù)”相對，也稱“大道”。古人指高層次、高目標(biāo)的修煉方法。一般有較系統(tǒng)的理論。主張修心養(yǎng)性，涵養(yǎng)道德，身心相合或練虛空之氣等，以認(rèn)識、掌握與運(yùn)用自然規(guī)律，了脫生死，天人合一為終極目的。
我們再來解釋“道生一”的“一”，在先秦，它的主要內(nèi)涵亦有三：一是中國古代哲學(xué)的一個概念。指宇宙中的一個物質(zhì)層次，為“道”所化生，又稱作“太極”、“太一”、“元?dú)?#8221;等；二是指宇宙中不同層次的物質(zhì)混化形成的整體狀態(tài)；三是指內(nèi)在的精神活動，即“自我”，如：“不拔一于情”。
由以上分析可知，如果將蔡邕這段話放在東漢盛行用陰陽來解釋天地事物之變的大背景下來考慮的話，我們認(rèn)為蔡邕所說之“自然”應(yīng)該是指“宇宙中的一個物質(zhì)層次”，為道所化生，由一而生二，即陰陽的出現(xiàn)。
對于“陰陽”的理解，理論界無太大分歧，主要有兩種解釋：一是指陰陽二氣。古人稱之為“二”、“兩儀”。是一種無形之氣的特殊物態(tài)。屬陽的氣，其性動而流行；屬陰的氣，其性靜而凝聚。兩者不僅互為依附，而且相互轉(zhuǎn)化；二是指有形之物的兩種相對屬性。陰泛指事物的陰暗、寒冷、靜止、下降、偶數(shù)等；陽泛指事物的光明、運(yùn)動、上升、剛強(qiáng)等。如天地、晝夜、寒暑等皆體現(xiàn)了陰和陽的屬性。
因此，蔡邕所說之陰陽，應(yīng)指陰陽二氣。王充在《論衡》中說：“天地合氣，萬物自生。”所以，書法之陰陽進(jìn)一步體現(xiàn)在“開合”、“剛?cè)?#8221;、“動靜”之中，書法之“形勢”亦展現(xiàn)其間。當(dāng)然，對諸如“自然”、“道”等問題的理解必須建立在“體”察而非一般的思辨之上，才有可能真正領(lǐng)會“道”、“陰陽”的實(shí)在性。
?。?#8220;藏頭護(hù)尾，力在字中”。“藏頭”一般指逆鋒起筆，是蓄勢的過程，比較好理解。“護(hù)尾”則包括兩種含義：一是指收筆時筆鋒不離紙面，在一畫的末端鋒毫回收，與起筆呼應(yīng)，形成一次勢的回環(huán)；二是指收筆時筆鋒離開紙面，在空中向回收勢，同樣與起筆行成顧盼。所以，切不可認(rèn)為“力在字中”就是指筆鋒始終不能離開紙面，而應(yīng)看到，發(fā)力與收力是有多種形態(tài)的，不能拘泥于“藏”、“護(hù)”的字面意義上。
對“下筆用力，肌膚之麗”的理解，請參看本報第3期第13版鄭曉華先生對讀者提問的回答。
“勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉，”主要強(qiáng)調(diào)了勢的貫通性。勢與“力”、“節(jié)奏”密不可分。重要的是，對勢的表現(xiàn)必須建立在自然的基礎(chǔ)上，是自然生發(fā)之勢，而非矯揉造作之勢，這是我們學(xué)書應(yīng)重點(diǎn)考慮的問題。“凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背”是對勢來勢去的進(jìn)一步解釋。其中不可忽略處是“形勢”應(yīng)從兩方面看：一是形的映帶問題；二是勢的連通。在有的作品中，形在表面上是相連的，但勢是斷開的。所以，我們必須明白，在形與勢的問題上，作為一個詞來講，雖然形在前，勢在后，但勢是第一位的，形是第二位的，即是說，只有在你創(chuàng)作時具備了良好的“勢”態(tài)后，形才可能自然顯露，也就是古人所講的“因勢生形”，拈出此問題，主要是當(dāng)前書壇存在著大量的過于注重形的分析，而忽視勢的分析的現(xiàn)象，實(shí)際上這是舍本逐末，心隨境遷了。
“轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露。”欲全面了解轉(zhuǎn)筆，必須從古人的執(zhí)筆方式談起，對此，邱振中先生在其《關(guān)于筆法演變的若干問題》一書和孫曉云《書法有法》一書中有較詳細(xì)的闡釋作為理解的參照，讀者可從中獲得某些啟示，然后據(jù)此得出自己認(rèn)為正確的結(jié)論。在當(dāng)代高桌高椅的書寫條件下，對古人轉(zhuǎn)筆必須有新的認(rèn)識，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比如，我們寫高堂大軸的行草作品時，何處需轉(zhuǎn)筆，何處不需轉(zhuǎn)筆。這其中又涉及到了如何執(zhí)筆的問題。有的執(zhí)筆方式是便于轉(zhuǎn)筆的，有的則不適合?？偲饋碚f，你選擇什么樣的執(zhí)筆方式，采用什么樣的筆法，完全服從于你想表現(xiàn)的境界與風(fēng)格的要求，這是因人而異的，是一個系統(tǒng)中各個環(huán)節(jié)相存相依的問題。如果我們只取其一，是不可能真正明白各環(huán)節(jié)的因果關(guān)系的，也就尋不到入門的途徑，孫過庭謂之“手迷揮運(yùn)之理”。
“左右回顧”，主要還是指勢的映照問題。只是我們要清楚，在轉(zhuǎn)筆時要左右回顧，在不轉(zhuǎn)筆時亦要有回顧的意念。否則便會造成“勢孤”的局面。至于“節(jié)目孤露”我們要全面的理解，究竟是形上的“露”，還是勢上的“露”，在古代諸多經(jīng)典作品中，形上的“露”是大量存在的，但在“勢”上是不“露”的。“不露”首先是一種內(nèi)收的狀態(tài)，據(jù)此，形雖散，雖孤，亦可成周身一家。
