儒釋道互補(bǔ)讓內(nèi)心和諧：拿得起，看得開，放得下！

        智慧啟引：儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。道家的精神趣旨是“想得開”。用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。佛教精神趣旨是“放得下”。用一個字來說，那就是“空”。拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學(xué)中得到解決。

　　對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把合和文化解讀為一種健全的心態(tài)。
　　在我看來，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。
　　所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。
　　要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說。
　　在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。

　　儒家“拿得起”
　　儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。
　　孔子、孟子為什么周游列國？還就是找事干！他們憂國憂民，古道熱腸，心懷天下，都是呆不住的圣賢?？鬃邮莻€呆不住的人，暇不暖席，褥子墊兒還沒有坐熱乎，他又走了。他積極地找事干，“知其不可而為之”，用現(xiàn)在的話來說，就是“拿得起”。
　　儒家好比是糧食店，是精神的加油站，激勵人前進(jìn)。任何人都離不開糧食店，可謂須臾不可離?！叭耸氰F，飯是鋼，一頓不吃，餓得慌?！比藳]有飯吃，活不成；沒有精神食糧，同樣也活不成。

　　道家“想得開”
　　道家的精神趣旨是“想得開”。用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。
　　學(xué)會緊張，是一門學(xué)問；學(xué)會放松，同樣也是一門學(xué)問：對于人來說，都是不可缺少的。人白天干事，這是“張”；而晚上睡覺，需要“弛”，否則會失眠的。人不能總是“張”，也不能總是“弛”：需要張弛有度，相互配合，各得其所。
　　古人非常明白這個道理，主張把兩方面統(tǒng)一起來，踐行“文武之道”。《禮記·雜記下》寫道：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！?br>　　我們在諸葛孔明身上，可以看到儒道互補(bǔ)成功的范例。他的人生信念是“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志?！薄皩庫o”、“淡泊”體現(xiàn)出道家的趣旨，“致遠(yuǎn)”、“明志”則體現(xiàn)儒家的趣旨。
　　當(dāng)你身陷逆境的時候，道家還會告訴你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得開，要看得遠(yuǎn)，要明白“禍兮福之所伏，福兮禍之所倚”的道理，要掌握安時處順的生存技巧，因而具有勸慰的功能。
　　道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。

　　佛教并不是反對男婚女嫁，只是不認(rèn)同世俗的愛情觀。按照佛教的說法，兩個人結(jié)為夫妻，乃是因緣所致?！耙蚓壓秃希孟喾缴?，關(guān)情何事？放下惱人的情吧，不要再為情所苦了！
　　佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，主張?jiān)趯τ篮愕臉O樂世界的向往中，使心靈得以凈化。