是有那么一段經(jīng)文說法：依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》法義，無論在寺院，或于家中擺設(shè)香案，以香、花、果、飲食等物供佛，供養(yǎng)完畢，須上一柱清香，念誦一遍贖果偈，然后方可撤下果品飲食等，若是香花供佛，于花萎之后，亦須上一柱清香贖回該花，方可撤下處理，而多日香燭供佛之后，需要清理香灰及香枝燭枝等物時，亦須先上一柱新香向佛贖回，然后方可撤下清理，但新上之香不可撤，須待另贖。
所以樓主若要念贖果偈并上一柱香，是很好的。通常我只是合掌稟報佛菩薩一下，即撤。若能做到圓滿最好。
贖果偈示意：
愿此清凈香，贖回供佛物
祈請佛加持，增長諸福慧
正法傳十方，皆共成正覺
南無本師釋迦牟尼佛（3稱）
南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無藥師琉璃光如來，南無觀世音菩薩摩訶薩，南無地藏菩薩摩訶薩，南無大勢至菩薩，南無清凈大海眾菩薩。
一。優(yōu)婆塞戒經(jīng)，只有十七品是涉及供養(yǎng)物的，其中談到花果香油等一切供養(yǎng)時，是這樣說的：
見塔廟時，應(yīng)以金、銀、銅、鐵、繩巢、幡蓋、技樂、香油、燈明而供養(yǎng)之。若見鳥獸踐蹋毀壞，要當(dāng)涂治掃除令凈；暴風(fēng)水火之所壞處，亦當(dāng)自治。自若無力，當(dāng) 勸人治?；蛞越?、銀、銅、鐵、土、木。若有塵土，灑掃除拂，若有垢污，以香水洗。若作寶塔及作寶像，作訖當(dāng)以種種幡、蓋、香、華、奉上。若無真實，力不能 辦，次以土木而造成之，成訖、亦當(dāng)幡、蓋、香、華、種種技樂而供養(yǎng)之。若是塔中草木不凈，鳥獸死尸及其糞穢、萎華臭爛、悉當(dāng)除去，蛇、鼠孔穴，當(dāng)塞治之。 銅像、木像、石像、泥像、金、銀、琉璃、頗梨等像，常當(dāng)洗治，任力香涂。隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉(zhuǎn)輪圣王塔。精舍內(nèi)、當(dāng)以香涂。若白土泥作塔像已，當(dāng) 以琉璃、頗梨、真珠、綾絹、彩錦、鈴磬、繩巢而供養(yǎng)之。畫佛像時，彩中不雜膠乳雞子，應(yīng)以種種華貴、散華、妙紼、明鏡、未香、涂香、散香、燒香、種種扜樂，歌舞供養(yǎng)。如晝，夜亦如是。如夜，晝亦如是。不如外道燒酥、大麥而供養(yǎng)之。終不以酥涂塔像身，亦不乳洗。不應(yīng)造作半身佛像；若有形像身不具足，當(dāng)密覆 藏，勸人令治，治已具足，然后顯示。見像毀壞，應(yīng)當(dāng)至心供養(yǎng)恭敬，如完無別。如是供養(yǎng)要身自作，若自無力，當(dāng)為他使，亦勸他人令佐助之。
這里面絕對沒有贖回一說。為什么呢？
因為按照佛法因果，在寺院供養(yǎng)三寶的一切事物，都屬于十方所有，即已經(jīng)供上去，就是不再屬于自己的了，若是按照僧人指示去清理處理，則不管如何都當(dāng)它是十方對象，這就沒有贖回的問題（從十方到十方，又哪里有來回呢？）
但在寺院所供物品，如果是自行拿回，則不管有沒有拿新香花的“贖回”，都屬于犯盜，因為你還是取回了屬于十方三寶之物。（唯有已經(jīng)經(jīng)由十方許可，例如寺院僧眾的同意，然后取回，才不犯盜戒。）
如果是在您自家供三寶物品，則因為家中佛像三寶為你發(fā)心所供，所以你就是具有義務(wù)和責(zé)任來正確處理這些供到三寶前的十方之物的人，此時供養(yǎng)完后，按正常程序取下或者是為免浪費再拿來食用等，都是可以的。這也不需要贖回，因為你不是贖回給自己，（請注意，不管如何，不要有東西是拿回給自己的心態(tài)，一旦把三寶東西拿回給自己，都是犯盜）。你是在依照自己的發(fā)心來正確處理依然屬于十方的物品。
二。關(guān)于贖回的經(jīng)文，所指的只是一種特殊情況：
優(yōu)婆塞戒經(jīng)的原文是這樣：
若自造作衣服缽器。先奉上佛，并令父母師長和上先一受用。然后自服。若上佛者，以花香贖。
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此處經(jīng)文專指衣服缽器。此等皆為可長期使用者，而且供完佛后，按佛吩咐尚需繼續(xù)供上父母、師長（自己請教、皈依的法師）、和尚（其它比丘），所以肯定需要取回，這樣的長期使用對象，在首先供佛后，又必須取回，此時名義上佛仍在使用，所以需要用香花來贖回，以便完成繼續(xù)供養(yǎng)父母和僧眾的佛囑。此等程序都完成后，按佛經(jīng)可取回自用，也不需再贖回。（因為這里已經(jīng)有佛的囑咐，最后自己取回使用，所以這種特殊情況不犯盜戒。）
若是花果齋供等一次性的東西，絕對沒有贖回這一說。