宣紙,質(zhì)地純白細密，紋理清晰，綿韌而堅，百折不損，有“輕似蟬羽白似雪，抖似細綢不聞聲”之譽；光而不滑，吸水潤墨，宜書宜畫，不蠹不腐，有“紙壽千年”、“紙中之王”之稱。文書典籍、佛道經(jīng)文、書畫珍品大多賴以千古傳存。早在唐代就列為貢品。2002年被批準為原產(chǎn)地域保護產(chǎn)品，宣紙制作技藝被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008北京奧運會開幕式是以古法宣紙制作工藝影像為引子的，讓世人又一次感受了博大精深的中國宣紙文化。奧運證書宣紙造。宣紙，讓2008北京奧運“傳承千年”的夢想成為現(xiàn)實。目前，“宣紙傳統(tǒng)制作技藝”申報世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準備工作正在緊張有序地進行，已正式載入《中國向聯(lián)合國教科文組織申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》和《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。  本文擬對宣紙?zhí)N藏的秘密進行探究，拋磚引玉，以饗讀者，歡迎指正。

宣紙起源:迄今尚無可靠的文字供考證，但說法有二：一是涇縣素有宣紙創(chuàng)始人孔丹的傳說。據(jù)傳：孔丹是東漢造紙發(fā)明家蔡倫的藝徒。蔡倫死后，孔丹在皖南造紙，他很想造出一種能長期保存且不變色的潔白紙為老師畫像，以表緬懷之情。年復(fù)一年，終未如愿。一天，孔丹徘徊于峽谷溪邊，偶見一棵古老的青檀樹，橫臥溪上，由于流水終年沖洗，樹皮腐爛變白，露出一縷縷修長而潔凈的纖維?？椎と∫栽旒?，經(jīng)過反復(fù)試驗，終于制成一種潔白的紙來，這便是用青檀皮作原料所造的宣紙起源。可以說宣紙的起源于東漢。只是到了唐代，蔡倫的弟子孔丹制作的紙張才有正式文字記載，且以“宣紙”的名詞出現(xiàn)，這便是世人公認的“宣紙”始于唐代說。筆者認為：準確的表述方式是：宣紙聞名于世始于唐代。另一種說法是：宣紙是由唐代宣州僧人為寫《華嚴經(jīng)》而發(fā)明。見明初胡侍《珍珠船》：“唐永徽中，宣州僧欲寫《華嚴經(jīng)》，以沉香種樹，用以制造宣紙”。查無考證。

宣紙名稱由來:宣紙，《辭?！分蟹Q：“中國的一種高級的毛筆書畫用紙。原產(chǎn)于唐朝宣州（安徽省涇縣一帶），故名。”現(xiàn)有資料表明：史籍對“宣紙”的記載，最早見于唐代。《新唐書·地理志》有天寶二年（743年）宣州土貢中上貢“紙、筆”的記載。《唐六典·太府寺》有開元前各地雜物的記載，其中已有“宣、衢等州之案約、次紙”的記錄。唐時宣州的屬縣宣城、涇縣、寧國、太平（現(xiàn)黃山市黃山區(qū)）均產(chǎn)紙，以“涇縣所制尤工”。紙的集散地多在州治所在地宣城，故名宣紙”。由此可見，有關(guān)著作及人們通俗的說法稱：宣紙產(chǎn)于涇縣，唐代涇縣屬宣州郡（或宣城郡），宣紙由此得名，這一說法有失偏頗（注：唐天寶元年（742），宣州改宣城郡，乾元元年（758）宣城郡復(fù)稱宣州）。

“宣紙”一詞最早見于唐代元和～乾符年間（815—875），書畫評論家、大理寺卿張彥遠在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及宣紙，該書《論畫體工用榻寫》一章節(jié)中云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫……” 。這說明唐代已將宣紙用于書畫了（但制作水平尚不高，仍需“用法臘之”，方可“摹寫”）。

涇縣宣紙產(chǎn)地考:自唐代以來，宣紙一直是地方官員進貢之佳品。資料表明，唐、宋時期，徽州、池州、宣州等地均生產(chǎn)宣紙。迨至宋代，宣紙需求量大增，宣紙供不應(yīng)求。熙寧七年（1074）六月，朝廷“詔降宣紙下杭州，歲造五萬番”。因自然條件等多種原因，生產(chǎn)日漸衰微，而未持續(xù)。宋末元初，由于戰(zhàn)亂等多種原因，宣紙生產(chǎn)逐漸集中至涇縣。千余年來，宣紙產(chǎn)地主要分布在涇縣西南方的小嶺一帶。小嶺素有“九嶺十三坑，坑坑造宣紙”之稱。清乾隆年間重修《小嶺曹氏族譜》序言云：“宋末爭攘之際，烽燧四起，避亂忙忙。曹氏鐘公八世孫曹大三，由虬川遷涇，來到小嶺，分從十三宅，此系山陬，田地稀少，無法耕種，因貽蔡倫術(shù)為業(yè)，以維生計”。也就是說宋末天下戰(zhàn)亂，有個叫曹大三的人，從太平縣徒遷涇縣避難，見峽谷水清檀肥，逐定居于此，以造紙為生，世代相傳。至明清繁盛之際,此處山民已是戶戶造紙。清代，宣紙得到了長足發(fā)展，開始由小嶺向外擴展，宣紙產(chǎn)地遍布烏溪、南容、蘇紅、古壩、晏公等地,作坊總數(shù)一度達到四五十戶。同時，宣紙生產(chǎn)技藝開始向曹氏以外的旁支傳播，出現(xiàn)了如朱同太、汪六吉、汪惠通（同和）等外姓業(yè)主，并創(chuàng)造了自己的品牌。隨著宣紙生產(chǎn)規(guī)模的日益擴大，宣紙對外影響也日益彰顯。一些廠家生產(chǎn)的宣紙在各種大展賽中獲獎。如：1911年，涇縣小嶺曹義發(fā)的“鴻記”牌宣紙在南洋國際勸業(yè)會上獲“超等文憑獎”；1915年，涇縣小嶺“桃記”牌宣紙在巴拿馬萬國博覽會獲“金獎”；1935年，涇縣“汪六吉”牌宣紙在英國倫敦國際博覽會上獲獎；等等。至此，宣紙生產(chǎn)進入鼎盛時期。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大部分國土淪陷，民不聊生，交通阻隔，宣紙的銷售通道受到阻礙，宣紙生產(chǎn)也因此一落千丈，至解放時幾乎全部停產(chǎn)。1951年，涇縣人民政府組織當(dāng)?shù)匦埶嚾嘶謴?fù)宣紙生產(chǎn)。 20世紀80年代，“汪六吉”、“汪同和”、“雞球”等一些傳統(tǒng)品牌陸續(xù)恢復(fù)生產(chǎn)，宣紙廠家已發(fā)展到40余家。1995年，涇縣被中國農(nóng)學(xué)會授予“中國宣紙之鄉(xiāng)”稱號。2002年，涇縣又被國家批準為“宣紙原產(chǎn)地域”。國家標準GB18739——2002對宣紙的定義是：“采用產(chǎn)自安徽省涇縣境內(nèi)及周邊地區(qū)的沙田稻草和青檀皮，并利用涇縣特有的山泉水，按照傳統(tǒng)工藝，經(jīng)過特殊的傳統(tǒng)工藝配方，在嚴密的技術(shù)監(jiān)控下，在安徽省涇縣內(nèi)，以傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的具有潤墨和耐久等獨特性能，供書畫、裱拓、水印等用途的高級藝術(shù)用紙。”

宣紙工藝泄密觀:宣紙為紙中之王，經(jīng)濟效益和社會效益顯著，所以一直為外人所垂涎。外國人盜竊宣紙制作工藝有案可查、見諸文字史料主要例證有：一是清光緒三年(1877年)，蕪湖海關(guān)派出情報人員到?jīng)芸h打探宣紙的制作過程，并將配料方法和制作全過程作為科技機密情報，呈報給總稅務(wù)司赫德。二是光緒九年(1883年)，一位名叫木酋原陳政的日本人，曾化裝潛入涇縣探查宣紙制作技藝，回國后寫成《清國制紙取調(diào)巡回日記》。三是二十世紀初，一名日本人，多次深入涇縣宣紙原產(chǎn)地小嶺，偷盜宣紙生產(chǎn)情報。四是1937年七七盧溝橋事變后，日本利用侵略中國的機會，多次派遣特務(wù)到?jīng)芸h搜集生產(chǎn)宣紙的原料——青檀樹籽。五是某國1986年派了一個“造紙工業(yè)考察團”前往涇縣有關(guān)生產(chǎn)宣紙的廠家參觀考察，順手牽羊地“牽”走了一些生產(chǎn)原料。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們只要買到宣紙真紙（指國標GB18739——2002所所定義的宣紙，下同），就可以化驗出它的成份，其大致的工藝流程也能加以揣測。但是，不管人們采取什么方法生產(chǎn)出來的以揣測。但是，不管人們采取什么方法生產(chǎn)出來的“所謂宣紙”，道理如同人們無論如何復(fù)制馬王堆一號墓出土的素紗蟬衣，總比出土的蟬衣重0.5克一樣：一是生產(chǎn)宣紙所依賴的特定的自然條件和在那種自然條件下產(chǎn)出的特定的原材料；二是掌握特定技能的專門工人及其手工操作每一道工序中只可意會而不可言傳的奧妙。因此，再高級的仿制宣紙都是無法與宣紙真紙相提并論的。我國造紙界的老前輩，著名的造紙理論和造紙史研究專家余貽驥先生、劉仁慶先生等認為宣紙現(xiàn)在已經(jīng)不存在泄密的問題。事實上宣紙泄密也是不可能的。

現(xiàn)代工藝生產(chǎn)不出真宣紙原因:千年宣紙，傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝獨特，生產(chǎn)過程繁雜，大致可分為四個階段五十五道工序，細分之下，紙工可又有工序七十二道、一百零八道之說。其中制料階段，制皮料工序二十四道，制草料工序二十二道，配料工序三道，制紙工序六道，全靠人工操作，其中：手工抄紙和燎草加工最為繁難，工人的勞動強度令人瞠目。多年來，宣紙生產(chǎn)企業(yè)和科研部門積極尋求宣紙生產(chǎn)的現(xiàn)代科技手段，采取過氧鹼法燎草制漿工藝（傳統(tǒng)制漿工藝下的氧鹼制漿是日光、氧氣、水分綜合作用下緩慢實現(xiàn)的。新工藝就是模擬這種方法，采用強氧化以求縮短生產(chǎn)工期）和機械化抄紙（傳統(tǒng)工藝是人工抄紙）對宣紙傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝進行改造。但是過氧鹼法燎草制漿工藝生產(chǎn)的宣紙因紙漿中稻草枯葉薄壁細胞含量高，生產(chǎn)的宣紙脆性大，不綿韌，紙張容易發(fā)黃；機械化抄紙因為使用了壓輥擠水，生產(chǎn)的宣紙結(jié)構(gòu)較緊密，缺乏松軟感，潤墨性差。采取這兩種現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)的宣紙（依據(jù)國標GB18739——2002所所定義的宣紙來衡量，不是宣紙），傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的宣紙具有潤墨好，抗老化，防蟲蛀，不變形的四大特性差不多都失去，產(chǎn)品不能出口，國內(nèi)的書畫家也不認可。因此，在科技高度發(fā)達的今天，宣紙生產(chǎn)不得不依賴傳統(tǒng)工藝——人工生產(chǎn)。

宣紙能獨特地體現(xiàn)出質(zhì)感、量感和空間感，使書畫靈氣充溢、意境深遠，墨分五色而凝神，彌散其韻而達萬變。其自身的藝術(shù)性與中國書畫藝術(shù)冶于一爐。自唐代以來,文人雅士就與宣紙結(jié)下了不解之緣。無論是唐代歐陽詢(557一641年)、顏真卿(709-785年),張旭等書畫大家,還是南唐后主李煜、明代的世宗和高宗皇帝,都對宣紙愛不釋手?，F(xiàn)珍藏于故宮的唐代書畫家韓晃（723——787）所作的《五牛圖》和宋人張擇端的《清明上河圖》等均以宣紙作畫。宋代大畫家李伯時（1049～1106），曾用澄心堂紙畫了一幅《五馬圖》，流芳百世。北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修(1007-1072)曾經(jīng)用宣紙起草《新唐書》和《新五代史》，并送了若干張給大詩人梅堯臣(1002-1060)；梅堯臣收到這種“滑如春冰密如繭”的名紙，竟高興得“把玩驚喜心徘徊”。李可染、關(guān)山月、范曾、黃胄、劉海粟等國畫大師用宣紙傾情留墨。1964年郭沫若視察涇縣宣紙廠，并題詞：“宣紙是中國勞動人民所發(fā)明的藝術(shù)創(chuàng)造，中國的書法和繪畫離了它便無從表達藝術(shù)的妙味”。藝術(shù)大師劉海粟曾多次來涇縣并多次題詞：“紙壽千年、墨韻萬變”，“白如云、柔如棉”等。沒有了宣紙，中國的書法和繪畫將會因為缺少蘊染而失去不少神韻，保存年限也將大大縮短 。  

                                                                           ( ￡: 市檔案局（館）副局(館)長、方志辦副主任)

宣紙,質(zhì)地純白細密，紋理清晰，綿韌而堅，百折不損，有“輕似蟬羽白似雪，抖似細綢不聞聲”之譽；光而不滑，吸水潤墨，宜書宜畫，不蠹不腐，有“紙壽千年”、“紙中之王”之稱。文書典籍、佛道經(jīng)文、書畫珍品大多賴以千古傳存。早在唐代就列為貢品。2002年被批準為原產(chǎn)地域保護產(chǎn)品，宣紙制作技藝被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008北京奧運會開幕式是以古法宣紙制作工藝影像為引子的，讓世人又一次感受了博大精深的中國宣紙文化。奧運證書宣紙造。宣紙，讓2008北京奧運“傳承千年”的夢想成為現(xiàn)實。目前，“宣紙傳統(tǒng)制作技藝”申報世界級人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準備工作正在緊張有序地進行，已正式載入《中國向聯(lián)合國教科文組織申報人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》和《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。  本文擬對宣紙?zhí)N藏的秘密進行探究，拋磚引玉，以饗讀者，歡迎指正。

宣紙起源:迄今尚無可靠的文字供考證，但說法有二：一是涇縣素有宣紙創(chuàng)始人孔丹的傳說。據(jù)傳：孔丹是東漢造紙發(fā)明家蔡倫的藝徒。蔡倫死后，孔丹在皖南造紙，他很想造出一種能長期保存且不變色的潔白紙為老師畫像，以表緬懷之情。年復(fù)一年，終未如愿。一天，孔丹徘徊于峽谷溪邊，偶見一棵古老的青檀樹，橫臥溪上，由于流水終年沖洗，樹皮腐爛變白，露出一縷縷修長而潔凈的纖維。孔丹取以造紙，經(jīng)過反復(fù)試驗，終于制成一種潔白的紙來，這便是用青檀皮作原料所造的宣紙起源?？梢哉f宣紙的起源于東漢。只是到了唐代，蔡倫的弟子孔丹制作的紙張才有正式文字記載，且以“宣紙”的名詞出現(xiàn)，這便是世人公認的“宣紙”始于唐代說。筆者認為：準確的表述方式是：宣紙聞名于世始于唐代。另一種說法是：宣紙是由唐代宣州僧人為寫《華嚴經(jīng)》而發(fā)明。見明初胡侍《珍珠船》：“唐永徽中，宣州僧欲寫《華嚴經(jīng)》，以沉香種樹，用以制造宣紙”。查無考證。

宣紙名稱由來:宣紙，《辭?！分蟹Q：“中國的一種高級的毛筆書畫用紙。原產(chǎn)于唐朝宣州（安徽省涇縣一帶），故名。”現(xiàn)有資料表明：史籍對“宣紙”的記載，最早見于唐代。《新唐書·地理志》有天寶二年（743年）宣州土貢中上貢“紙、筆”的記載。《唐六典·太府寺》有開元前各地雜物的記載，其中已有“宣、衢等州之案約、次紙”的記錄。唐時宣州的屬縣宣城、涇縣、寧國、太平（現(xiàn)黃山市黃山區(qū)）均產(chǎn)紙，以“涇縣所制尤工”。紙的集散地多在州治所在地宣城，故名宣紙”。由此可見，有關(guān)著作及人們通俗的說法稱：宣紙產(chǎn)于涇縣，唐代涇縣屬宣州郡（或宣城郡），宣紙由此得名，這一說法有失偏頗（注：唐天寶元年（742），宣州改宣城郡，乾元元年（758）宣城郡復(fù)稱宣州）。

“宣紙”一詞最早見于唐代元和～乾符年間（815—875），書畫評論家、大理寺卿張彥遠在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及宣紙，該書《論畫體工用榻寫》一章節(jié)中云：“好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫……” 。這說明唐代已將宣紙用于書畫了（但制作水平尚不高，仍需“用法臘之”，方可“摹寫”）。

涇縣宣紙產(chǎn)地考:自唐代以來，宣紙一直是地方官員進貢之佳品。資料表明，唐、宋時期，徽州、池州、宣州等地均生產(chǎn)宣紙。迨至宋代，宣紙需求量大增，宣紙供不應(yīng)求。熙寧七年（1074）六月，朝廷“詔降宣紙下杭州，歲造五萬番”。因自然條件等多種原因，生產(chǎn)日漸衰微，而未持續(xù)。宋末元初，由于戰(zhàn)亂等多種原因，宣紙生產(chǎn)逐漸集中至涇縣。千余年來，宣紙產(chǎn)地主要分布在涇縣西南方的小嶺一帶。小嶺素有“九嶺十三坑，坑坑造宣紙”之稱。清乾隆年間重修《小嶺曹氏族譜》序言云：“宋末爭攘之際，烽燧四起，避亂忙忙。曹氏鐘公八世孫曹大三，由虬川遷涇，來到小嶺，分從十三宅，此系山陬，田地稀少，無法耕種，因貽蔡倫術(shù)為業(yè)，以維生計”。也就是說宋末天下戰(zhàn)亂，有個叫曹大三的人，從太平縣徒遷涇縣避難，見峽谷水清檀肥，逐定居于此，以造紙為生，世代相傳。至明清繁盛之際,此處山民已是戶戶造紙。清代，宣紙得到了長足發(fā)展，開始由小嶺向外擴展，宣紙產(chǎn)地遍布烏溪、南容、蘇紅、古壩、晏公等地,作坊總數(shù)一度達到四五十戶。同時，宣紙生產(chǎn)技藝開始向曹氏以外的旁支傳播，出現(xiàn)了如朱同太、汪六吉、汪惠通（同和）等外姓業(yè)主，并創(chuàng)造了自己的品牌。隨著宣紙生產(chǎn)規(guī)模的日益擴大，宣紙對外影響也日益彰顯。一些廠家生產(chǎn)的宣紙在各種大展賽中獲獎。如：1911年，涇縣小嶺曹義發(fā)的“鴻記”牌宣紙在南洋國際勸業(yè)會上獲“超等文憑獎”；1915年，涇縣小嶺“桃記”牌宣紙在巴拿馬萬國博覽會獲“金獎”；1935年，涇縣“汪六吉”牌宣紙在英國倫敦國際博覽會上獲獎；等等。至此，宣紙生產(chǎn)進入鼎盛時期?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，大部分國土淪陷，民不聊生，交通阻隔，宣紙的銷售通道受到阻礙，宣紙生產(chǎn)也因此一落千丈，至解放時幾乎全部停產(chǎn)。1951年，涇縣人民政府組織當(dāng)?shù)匦埶嚾嘶謴?fù)宣紙生產(chǎn)。 20世紀80年代，“汪六吉”、“汪同和”、“雞球”等一些傳統(tǒng)品牌陸續(xù)恢復(fù)生產(chǎn)，宣紙廠家已發(fā)展到40余家。1995年，涇縣被中國農(nóng)學(xué)會授予“中國宣紙之鄉(xiāng)”稱號。2002年，涇縣又被國家批準為“宣紙原產(chǎn)地域”。國家標準GB18739——2002對宣紙的定義是：“采用產(chǎn)自安徽省涇縣境內(nèi)及周邊地區(qū)的沙田稻草和青檀皮，并利用涇縣特有的山泉水，按照傳統(tǒng)工藝，經(jīng)過特殊的傳統(tǒng)工藝配方，在嚴密的技術(shù)監(jiān)控下，在安徽省涇縣內(nèi)，以傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的具有潤墨和耐久等獨特性能，供書畫、裱拓、水印等用途的高級藝術(shù)用紙。”

宣紙工藝泄密觀:宣紙為紙中之王，經(jīng)濟效益和社會效益顯著，所以一直為外人所垂涎。外國人盜竊宣紙制作工藝有案可查、見諸文字史料主要例證有：一是清光緒三年(1877年)，蕪湖海關(guān)派出情報人員到?jīng)芸h打探宣紙的制作過程，并將配料方法和制作全過程作為科技機密情報，呈報給總稅務(wù)司赫德。二是光緒九年(1883年)，一位名叫木酋原陳政的日本人，曾化裝潛入涇縣探查宣紙制作技藝，回國后寫成《清國制紙取調(diào)巡回日記》。三是二十世紀初，一名日本人，多次深入涇縣宣紙原產(chǎn)地小嶺，偷盜宣紙生產(chǎn)情報。四是1937年七七盧溝橋事變后，日本利用侵略中國的機會，多次派遣特務(wù)到?jīng)芸h搜集生產(chǎn)宣紙的原料——青檀樹籽。五是某國1986年派了一個“造紙工業(yè)考察團”前往涇縣有關(guān)生產(chǎn)宣紙的廠家參觀考察，順手牽羊地“牽”走了一些生產(chǎn)原料。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們只要買到宣紙真紙（指國標GB18739——2002所所定義的宣紙，下同），就可以化驗出它的成份，其大致的工藝流程也能加以揣測。但是，不管人們采取什么方法生產(chǎn)出來的以揣測。但是，不管人們采取什么方法生產(chǎn)出來的“所謂宣紙”，道理如同人們無論如何復(fù)制馬王堆一號墓出土的素紗蟬衣，總比出土的蟬衣重0.5克一樣：一是生產(chǎn)宣紙所依賴的特定的自然條件和在那種自然條件下產(chǎn)出的特定的原材料；二是掌握特定技能的專門工人及其手工操作每一道工序中只可意會而不可言傳的奧妙。因此，再高級的仿制宣紙都是無法與宣紙真紙相提并論的。我國造紙界的老前輩，著名的造紙理論和造紙史研究專家余貽驥先生、劉仁慶先生等認為宣紙現(xiàn)在已經(jīng)不存在泄密的問題。事實上宣紙泄密也是不可能的。

現(xiàn)代工藝生產(chǎn)不出真宣紙原因:千年宣紙，傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝獨特，生產(chǎn)過程繁雜，大致可分為四個階段五十五道工序，細分之下，紙工可又有工序七十二道、一百零八道之說。其中制料階段，制皮料工序二十四道，制草料工序二十二道，配料工序三道，制紙工序六道，全靠人工操作，其中：手工抄紙和燎草加工最為繁難，工人的勞動強度令人瞠目。多年來，宣紙生產(chǎn)企業(yè)和科研部門積極尋求宣紙生產(chǎn)的現(xiàn)代科技手段，采取過氧鹼法燎草制漿工藝（傳統(tǒng)制漿工藝下的氧鹼制漿是日光、氧氣、水分綜合作用下緩慢實現(xiàn)的。新工藝就是模擬這種方法，采用強氧化以求縮短生產(chǎn)工期）和機械化抄紙（傳統(tǒng)工藝是人工抄紙）對宣紙傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝進行改造。但是過氧鹼法燎草制漿工藝生產(chǎn)的宣紙因紙漿中稻草枯葉薄壁細胞含量高，生產(chǎn)的宣紙脆性大，不綿韌，紙張容易發(fā)黃；機械化抄紙因為使用了壓輥擠水，生產(chǎn)的宣紙結(jié)構(gòu)較緊密，缺乏松軟感，潤墨性差。采取這兩種現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)的宣紙（依據(jù)國標GB18739——2002所所定義的宣紙來衡量，不是宣紙），傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的宣紙具有潤墨好，抗老化，防蟲蛀，不變形的四大特性差不多都失去，產(chǎn)品不能出口，國內(nèi)的書畫家也不認可。因此，在科技高度發(fā)達的今天，宣紙生產(chǎn)不得不依賴傳統(tǒng)工藝——人工生產(chǎn)。

宣紙能獨特地體現(xiàn)出質(zhì)感、量感和空間感，使書畫靈氣充溢、意境深遠，墨分五色而凝神，彌散其韻而達萬變。其自身的藝術(shù)性與中國書畫藝術(shù)冶于一爐。自唐代以來,文人雅士就與宣紙結(jié)下了不解之緣。無論是唐代歐陽詢(557一641年)、顏真卿(709-785年),張旭等書畫大家,還是南唐后主李煜、明代的世宗和高宗皇帝,都對宣紙愛不釋手?，F(xiàn)珍藏于故宮的唐代書畫家韓晃（723——787）所作的《五牛圖》和宋人張擇端的《清明上河圖》等均以宣紙作畫。宋代大畫家李伯時（1049～1106），曾用澄心堂紙畫了一幅《五馬圖》，流芳百世。北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修(1007-1072)曾經(jīng)用宣紙起草《新唐書》和《新五代史》，并送了若干張給大詩人梅堯臣(1002-1060)；梅堯臣收到這種“滑如春冰密如繭”的名紙，竟高興得“把玩驚喜心徘徊”。李可染、關(guān)山月、范曾、黃胄、劉海粟等國畫大師用宣紙傾情留墨。1964年郭沫若視察涇縣宣紙廠，并題詞：“宣紙是中國勞動人民所發(fā)明的藝術(shù)創(chuàng)造，中國的書法和繪畫離了它便無從表達藝術(shù)的妙味”。藝術(shù)大師劉海粟曾多次來涇縣并多次題詞：“紙壽千年、墨韻萬變”，“白如云、柔如棉”等。沒有了宣紙，中國的書法和繪畫將會因為缺少蘊染而失去不少神韻，保存年限也將大大縮短 。  

                                                                           ( ￡: 市檔案局（館）副局(館)長、方志辦副主任)