我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開始的時(shí)候，我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；但在生命臨近結(jié)束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(zhǎng)的過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。不同時(shí)期的“現(xiàn)時(shí)此刻”由此沾上了某種不一樣的色彩。

    在童年期，我們更多地是處于認(rèn)知，而不是意欲的狀態(tài)。正是基于這一事實(shí)，在生命這最初四分之一時(shí)間里，我們能夠享有喜悅之情。……在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。據(jù)此，我們的童年時(shí)光就是一首持續(xù)不斷的詩(shī)篇，因?yàn)?，一如其他所有藝術(shù)，詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是說(shuō)，把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類事物所共有的整個(gè)特征；每一單個(gè)事物都以這樣的方式代表了它這一類的事物，一以類千。……在我們的童年活動(dòng)當(dāng)中，我們?cè)诓⒉磺宄约耗康牡那闆r下，總是默默地忙于從我們所見的單個(gè)場(chǎng)景和單個(gè)事件中，了解生活自身的本質(zhì)，把握生活形態(tài)的基本典型。……當(dāng)我們?nèi)绱苏J(rèn)真地投入初次直觀認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，教育也在忙于向我們灌輸種種的概念知識(shí)。不過(guò)，概念知識(shí)并不會(huì)給我們帶來(lái)對(duì)事物真正本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)；相反，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)——亦即我們知識(shí)的真正內(nèi)容——在于我們對(duì)這個(gè)世界所做的直觀把握。但是獲得這樣的一種直觀認(rèn)識(shí)只能經(jīng)由我們的自身，任何方式的灌輸都是無(wú)能為力的。……在童年期，我們更多地是從觀照的一面，而不是從存在的一面認(rèn)識(shí)事物，也就是說(shuō)，事物是作為表象、作為客體，而不是作為意欲被我們所了解。因?yàn)榍罢呤鞘挛锪钊擞淇斓囊幻?，而主體可怕的另一面卻又不為我們所知，所以，我們年輕的頭腦就把現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)所呈現(xiàn)的各種形體視為各式各樣的愉悅之物。我們會(huì)以為：這些事物看上去是那樣的美好，那么，具體的存在就會(huì)更加美好了。……這樣，在稍后的日子，我們就有了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的渴望，我們急切期盼著做事和受苦，這就把我們拉進(jìn)了喧嚷、騷動(dòng)的人生。生活在這紛擾的世界里，我們才學(xué)會(huì)了解到事物的另一面，事物的存在亦即意欲的一面；我們行進(jìn)的每一個(gè)步伐都受到了意欲的羈絆。然后，一股巨大的幻滅感慢慢降臨了。

    ……在這青年時(shí)期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對(duì)于幸福的追求。

    對(duì)于幸福的追求沒(méi)有錯(cuò)，對(duì)于幸福的過(guò)分要求帶給我們的只會(huì)是對(duì)不幸福的體驗(yàn)更為深刻。就好像一塊肥皂，越是用力去把握，越是會(huì)從你的手心滑脫。一旦我們對(duì)幸福有一種絕對(duì)化要求，認(rèn)為幸福是應(yīng)該的、必須的，不幸福是不應(yīng)該的、錯(cuò)誤的，苛求幸福的存在，刻意追尋那未來(lái)的幸福、幸福的未來(lái)，卻忘了體驗(yàn)和感受已經(jīng)存在于現(xiàn)時(shí)此刻的幸福，忽略了幸福的現(xiàn)時(shí)此刻，那怕是加倍的幸福都不能令自己感到滿足。

    如果人的前半生的特征是對(duì)幸?？嗫嘧非螅譄o(wú)法滿足，那么，人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。……在我年輕的時(shí)候，當(dāng)房門響起敲門聲時(shí)，我會(huì)很高興，因?yàn)槲蚁耄?#8220;幸福就要來(lái)了。”但在往后的歲月，在相同的情形下，我的反應(yīng)卻變成了類似于害怕：“不幸終于到了。”蕓蕓眾生之中有一些出類拔萃、得天獨(dú)厚的人物，他們既然是這一類的人物，那就并不真正地屬于蕓蕓眾生，而是孤獨(dú)地存在。因此，根據(jù)他們自身的優(yōu)勢(shì)程度，他們對(duì)于生活或多或少地只感受到這兩種截然相反的感受：在青年期，他們感覺(jué)被眾人拋棄；及至年長(zhǎng)以后，卻感覺(jué)自己逃離了眾人。前者并不舒服，因?yàn)樗麄儗?duì)人生還缺乏了解；后者卻令人愉快，因?yàn)樗麄儗?duì)人生已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)。……人們?cè)谇啻耗晟贂r(shí)認(rèn)為：這個(gè)世界充滿著唾手可得的幸福和快樂(lè)，人們只是苦于找不到門路獲得這些幸福、快樂(lè)而已；但到了老年，人們就會(huì)知道，在這個(gè)世界本就沒(méi)有什么幸福、快樂(lè)可言，他們因而心安理得地咀嚼、品嘗著那得過(guò)且過(guò)的現(xiàn)狀，甚至于從平淡無(wú)奇中找到樂(lè)趣。

 

    一旦我們把幸福、快樂(lè)、健康、成功等等這些，我們渴望得到的、有希望獲取的、有權(quán)利享受的當(dāng)做應(yīng)該得到的、必須持有的，痛苦和不滿就產(chǎn)生了；一旦我們將此視為理所應(yīng)當(dāng)，就如同一個(gè)不懂感恩的人，將他人的關(guān)愛視為我應(yīng)得的，只知道索取和占有，苛求他人對(duì)自己的付出，那就是一片干涸的沙漠，澆灌多少愛的泉水也還是不夠。

    我們往往會(huì)在聽到“人生就是苦樂(lè)參半”“人生不如意十常八九”這些話時(shí)，點(diǎn)頭稱是，沒(méi)錯(cuò)，就是這樣，我不開心、不滿意的事實(shí)在是太多了。其實(shí)真的認(rèn)同、真的接納嗎？并沒(méi)有，我們實(shí)際上在說(shuō)“生活不應(yīng)該是這樣，我不應(yīng)該不開心，我必須得到滿足”。

    我想要就必須得到，這種蠻不講理的態(tài)度，只會(huì)讓自己不快樂(lè)。

    其實(shí)，幸福只是一種態(tài)度。在你去刻意追尋幸福到時(shí)候，不妨停下腳步，坐下來(lái)，去體會(huì)一下那些瑣碎而細(xì)微的快樂(lè)。