第一部分 泛論

    在生活里，我們所遭遇的情形類似于這樣的例子：當(dāng)旅行者邁步走近看到的景物時(shí)，景物的形狀與他從遠(yuǎn)處看見的并不一樣；這些景物就好像隨著旅行者的靠近而變換了形狀。我們的愿望與這種情形尤其相似。通常，我們最終獲得的并不是我們當(dāng)初所追求的——這最終獲得的東西甚至比當(dāng)初所追求之物還要好。還有就是，我們?cè)趧傞_始的時(shí)候選取了某一條途徑追求某一樣?xùn)|西，但卻一無所獲，但在另外的一條途徑反而找到了它。此外，這樣的情形也經(jīng)常發(fā)生：我們追求快感、好運(yùn)和歡樂，最終卻獲得了教訓(xùn)、思想和認(rèn)識(shí)——這些真實(shí)、永恒的好處取代了原先那些匆匆的、表面的好處。

第二部分 我們對(duì)待自己的態(tài)度

    參與修建一座建筑物的工人，并不會(huì)知道這座建筑物的總體規(guī)則；或者，他們不會(huì)在心里時(shí)刻記住這一規(guī)劃。同樣，一個(gè)人在度過生命中每一小時(shí)，每一天的時(shí)候，對(duì)于自己的總體生命進(jìn)程及其特征也不甚了解。一個(gè)人的修改越獨(dú)特、越具有價(jià)值和意義，那么他就越有必要不時(shí)地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃，這對(duì)他大有好處。為此目的，他當(dāng)然要踏上“認(rèn)識(shí)自己”的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿——這些對(duì)于他的幸福而言是至為重要的東西；然后，對(duì)于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時(shí)，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關(guān)系。如果一個(gè)人具備非凡的個(gè)性，那么，對(duì)自己的生命計(jì)劃有一個(gè)大概的了解，能夠比任何一切都更有效地增強(qiáng)自己的勇氣，振作、鼓足信心，激勵(lì)自己行動(dòng)起來，避免走進(jìn)彎路。

    正如一個(gè)旅行者只有在抵達(dá)了一處高地以后，才能夠回頭總體、連貫地看到自己所走過的迂回曲折的道路，同樣，只有當(dāng)我們度過了生命中的一段時(shí)間，或者在我們的整體生命終結(jié)的時(shí)候，我們才能把我們的做事、業(yè)績(jī)和創(chuàng)作的作品真正聯(lián)系起來，包括其中確切的因果關(guān)聯(lián)，甚至才能了解到它們的價(jià)值。只要我們?nèi)匀恢蒙砥渲校敲次覀兊男惺戮椭荒芸偸亲裱覀兡枪潭ú蛔兊男愿駱?gòu)成，受著動(dòng)機(jī)的左右和我們能力的制約。由此可見，我們的行事至始至終都有其必然性，我們?cè)诿恳豢潭甲鲋覀冊(cè)谀且豢陶J(rèn)為合理和適當(dāng)?shù)氖虑?。只有事后的結(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事；對(duì)事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什么。……我們可以看到：在碰到具體某一事情的時(shí)候，我們憑借自己的守護(hù)神的指引，在雜亂紛紜的歧路當(dāng)中，偏偏挑選了那唯一正確的路徑，猶如靈感在那一刻閃現(xiàn)。無論在理論上，還是在實(shí)際生活中，這種情形都概莫能外。反過來，對(duì)于我們所從事的無價(jià)值和失敗了的事情，也是同一樣的原理。現(xiàn)時(shí)此刻的重要性甚少在當(dāng)下就被我們認(rèn)識(shí)清楚，而只能是在過了很長(zhǎng)的一段時(shí)間以后。

    許多人太過沉迷于現(xiàn)在，這些是無憂無慮、漫不經(jīng)心的人；也有的人則更多地活在將來，他們則是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的杞人。人們很少能夠在處理現(xiàn)在和將來兩者當(dāng)中把握一個(gè)恰到好處的尺度。那些以希望和努力生活在將來的人眼睛盯著前面，不耐煩地等待將要發(fā)生的事情，仿佛將來的事情才會(huì)為他們帶來真正的幸福。在這期間，他們卻對(duì)現(xiàn)在不予理會(huì)、不加咀嚼，聽任現(xiàn)時(shí)匆匆逝去。……我們不應(yīng)該只是計(jì)劃和考慮將來，或者一味沉湎于對(duì)往事的回想。永遠(yuǎn)不要忘記：現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的；相比之下，將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同，甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入。……現(xiàn)時(shí)的時(shí)間包含現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，我們的存在唯獨(dú)就在這一時(shí)間。因此，我們應(yīng)該愉快地迎接現(xiàn)在此刻，從而有意識(shí)地享受每一可忍受的、沒有直接煩惱和痛苦的短暫時(shí)光，也就是說，不要由于在過去我們的希望落空現(xiàn)在就變得郁郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現(xiàn)時(shí)。由于懊惱過去和操勞將來，我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它，這可是徹頭徹尾的愚蠢做法。

    ……為保證我們生活的安寧免遭并不肯定發(fā)生、或者發(fā)生的時(shí)間并不明確的災(zāi)禍的剝奪，我們必須養(yǎng)成習(xí)慣，把這兩類災(zāi)禍的前者視為永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生，而后者則肯定不會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)發(fā)生。

    ……我們忘記了每一天的日子都是生命中的不可缺少的、因此也是無可替代的一個(gè)組成部分；我們只是把一天的日子視為在生命的名目下所包括的東西，正如在一個(gè)集合概念下面所包含的各個(gè)單一事物。在我們患病、困頓的時(shí)候，每當(dāng)念及在這之前沒有疾病和痛苦的時(shí)光，就陡然讓人心生羨慕——那些美好的日子就猶如不曾得到我們珍惜的朋友，它們簡(jiǎn)直就是失去了的天堂。在健康、美好的日子里，這種情形應(yīng)被我們時(shí)刻牢記在心，這樣，我們就會(huì)倍加珍惜和享受此刻的好時(shí)光。但我們卻不加留意地度過我們美好的日子，只有到了糟糕的日子真正來臨的時(shí)候，我們才會(huì)想念和渴望曾經(jīng)有過的美好日子。我們臉帶愁容，許多歡樂愉快的時(shí)光未加品嘗和咀嚼就過去了，直到以后日子變得艱難和令人沮喪的時(shí)候，我們才徒勞地為逝去了的好日子而嘆息。我們不能這樣做。我們應(yīng)該珍惜每一刻可以忍受的現(xiàn)在，包括最平凡無奇的、我們無動(dòng)于衷地聽任其逝去、甚至迫不及待地要打發(fā)掉的日子。我們應(yīng)該時(shí)刻記?。捍丝虝r(shí)光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以后，它就存留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒。在將來，尤其到了糟糕惡劣的日子，我們的記憶就會(huì)拉起帷幕：此刻時(shí)光已經(jīng)變成了我們內(nèi)心眷戀和思念的對(duì)象。

    要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我們就必須勤于反省，經(jīng)?；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)；此外，還要把我們以前對(duì)事情的判斷和現(xiàn)在的看法，以前訂下的計(jì)劃及追求和最終得到的結(jié)果及滿足互相比較。這是為獲得人生經(jīng)驗(yàn)所做的單獨(dú)的反復(fù)溫習(xí)。一個(gè)人的生活經(jīng)歷可被視為一本書的正文，而對(duì)生活經(jīng)歷的咀嚼和認(rèn)識(shí)則是對(duì)正文做出的解釋。如果一個(gè)人有太多的反省和認(rèn)識(shí)，但生活經(jīng)歷卻有很少，那就好比只有兩行正文，但注解卻有四十行之多。如果一個(gè)人閱歷很廣，但卻對(duì)此甚少反省，獲得的認(rèn)識(shí)又不多，這樣，就好比一種比邦迪那版叢書——里面沒有注解，正文的許多意思都不甚了了。

    畢達(dá)哥拉斯總結(jié)出來的規(guī)律與我在這里向諸位提出的建議不謀而合：一個(gè)人在晚上睡覺前，應(yīng)該詳細(xì)地逐一檢查自己在白天的所作所為。如果一個(gè)人耽于世俗事務(wù)或者縱情于感官享受，對(duì)過去了的事情不加回想，而只是隨波逐流地生活，那么，他對(duì)生活就欠缺清晰、周密的思考，情感就會(huì)雜亂無章，思想也夾雜著某種程度的混亂不清——這些都可以從這個(gè)人說出的短小、破碎、突兀的詞句看得出來。外在的騷動(dòng)越厲害、外在給予的印象越多，人的精神內(nèi)在活動(dòng)越小，那出現(xiàn)的這種情形就尤其明顯。

    只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才可以完全成為自己。只有當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，他才是自由的。

    在獨(dú)處的時(shí)候，一個(gè)可憐蟲就會(huì)感受到自己的全部可憐之處，而一個(gè)具有豐富思想的人只會(huì)感覺到自己豐富的思想。一言以蔽之：一個(gè)人只會(huì)感覺到自己的自身。

    一個(gè)人只能與自己達(dá)致最完美的和諧，而不是與朋友或者配偶……完全、真正的內(nèi)心平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次于健康的至高無上的恩物——也只有在一個(gè)人孤身獨(dú)處的時(shí)候才可覓到；而要長(zhǎng)期保持這一心境，則只有深居簡(jiǎn)出才行。

    孤獨(dú)是幸福、安樂的源泉。

    在這世上，真正具備價(jià)值的東西并不會(huì)受到人們的注意，受人注意的東西卻往往缺乏價(jià)值。

    由于欠缺自身內(nèi)在，平庸的人喜好與人交往，喜歡遷就別人。這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人要比忍受他們自己來得更加容易。……促使人們投身于社會(huì)交往的，是人欠缺忍受孤獨(dú)的能力——在孤獨(dú)中人們無法忍受自己。

    在這世上，除了極稀少的例外，我們其實(shí)只有兩種選擇：要么是孤獨(dú)，要么就是庸俗。

    如果一個(gè)人出于對(duì)別人的有理由的厭惡，迫于畏懼而選擇了孤獨(dú)的生活，那么，對(duì)于孤獨(dú)生活的的晦暗一面他是無法長(zhǎng)時(shí)間忍受的，尤其正當(dāng)年輕的時(shí)候。我給予這種人的建議就是養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。

    我們可以把社會(huì)人群比喻成一堆火，明智的人在取暖的時(shí)候懂得與火保持一段距離，而不會(huì)像傻瓜那樣太過靠近火堆；后者在灼傷自己以后，就一頭扎進(jìn)寒冷的孤獨(dú)之中，大聲抱怨那灼人的火苗。

    如果不跟別人作比較，那我們就會(huì)為我們所得到的感到快樂；如果由于別人比我們更加幸運(yùn)而內(nèi)心不安，那我們將永遠(yuǎn)不會(huì)快樂。

    如果你看到很多生活得比你好的人，那你就想想有多少處境比你糟糕的人吧。

    我們?cè)趯?shí)施某一計(jì)劃時(shí)，應(yīng)該先把這一計(jì)劃深思熟慮一番；盡管每一個(gè)細(xì)節(jié)都已詳細(xì)考慮完畢，我們?nèi)匀恍枰獮槿祟愔R(shí)的有限和不足留下余地。因?yàn)榭傆锌赡軙?huì)出現(xiàn)一些我們不可能考慮到的或者無法預(yù)知的情況；這些情況一旦出現(xiàn)就會(huì)打亂我們的全盤計(jì)劃。這種顧慮會(huì)在消極的一面影響我們，提醒我們?cè)谔幚碇卮笫虑闀r(shí)，如果沒有必要不能輕舉妄動(dòng)。但一旦我們作出了決定，并且已經(jīng)付諸行動(dòng)，那么，下一步就是靜待結(jié)果，讓事情自然發(fā)展。我們就不要老是自尋煩惱地不斷回頭考慮已經(jīng)付諸實(shí)行的事情和擔(dān)憂可能遭遇到的危險(xiǎn)。到了這個(gè)時(shí)候，我們就應(yīng)該把整件事情拋諸腦后，不用再去想它，因?yàn)槲覀兛梢源_信在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候已經(jīng)把一切該考慮的都考慮清楚了，我們理應(yīng)得到平靜了。

    在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的、不可更改的不幸的時(shí)候，我們甚至不可以允許自己產(chǎn)生這樣的想法：事情本來可以有另外的一個(gè)結(jié)局；更加不可以設(shè)想我們本來可以阻止這一不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。……那些難以放松自己心情的人，必須以命運(yùn)論的觀點(diǎn)安慰自己，因?yàn)槊\(yùn)論告訴人們這樣一個(gè)真理：所有發(fā)生的事情，都必然發(fā)生，是不可避免的。

    不過，這一條規(guī)則也有它的片面性。在遭遇不幸時(shí)它當(dāng)然會(huì)有助于我們獲得輕松和安慰，但如果我們的輕率、魯莽要為我們的不幸負(fù)上部分責(zé)任——通常都是這種情況——那么，對(duì)當(dāng)初如何才能防止不幸的發(fā)生進(jìn)行一番反復(fù)的、令人痛苦的思考，則是我們應(yīng)該執(zhí)行的某種有益的體罰，我們可以吃一塹長(zhǎng)一智，這對(duì)以后將來都大有益處。我們不應(yīng)該在犯下明顯的錯(cuò)誤以后為自己開脫責(zé)任，淡化或者粉飾錯(cuò)誤，就像我們經(jīng)常做的那樣。我們應(yīng)該坦白承認(rèn)錯(cuò)誤，清楚明白這些錯(cuò)誤的嚴(yán)重性，這樣，我們才可以下定決心在以后避免重蹈覆轍。當(dāng)然，這樣做我們免不了要進(jìn)行一番痛苦自責(zé)，但是，“不接受懲罰教訓(xùn)就不可能進(jìn)步”。

    對(duì)于一切涉及痛苦和快樂的事情，我們應(yīng)該把牢想象力的閘門。首先，我們不要建造空中樓閣。這些空中樓閣實(shí)在是太昂貴了，因?yàn)橛貌涣硕嗑茫殡S著一聲嘆息它們就會(huì)被夷為平地。但是，我們更要小心不要夸大想象那些只是有可能發(fā)生的不幸，以免受到無謂的驚怕。……我們的想象夸大了這類不幸和它們發(fā)生的可能性，并且以駭人的色彩加以描畫和渲染。從這些噩夢(mèng)中清醒過來以后，我們?nèi)匀粺o法馬上甩掉這些噩夢(mèng)，但做過的美夢(mèng)卻馬上就被我們忘掉了——因?yàn)檫@些美夢(mèng)馬上就遭到了現(xiàn)實(shí)的駁斥和推翻；現(xiàn)實(shí)充其量只讓人們保留著實(shí)現(xiàn)一線希望的可能。一旦我們?yōu)殛幇档南胂笏?，它們就?huì)帶來各式逼真的幻影、形象——這些幻象并不那么容易消失，因?yàn)檫@些事情發(fā)生的可能性畢竟存在，我們沒有能力對(duì)其發(fā)生的可能性作出估計(jì)。只是有可能發(fā)生的事情就會(huì)顯得很有可能發(fā)生。這樣，我們就向擔(dān)憂、害怕投降了。因此，對(duì)任何關(guān)乎我們痛苦和快樂的事情都應(yīng)該以理性和判斷力去觀察和考慮……

    ……不要聽任我們的想象把自己曾經(jīng)遭受過的不公、侮辱、輕視、損失等化為栩栩如生的圖像，因?yàn)檫@會(huì)刺激起我們已經(jīng)沉睡了的憤怒、怨恨及其他憎惡情緒。這也就敗壞了我們的情緒。……甚至微不足道的煩惱——不管它出自人或事——如果我們腦子里老是想著它，老是以強(qiáng)烈的色彩夸大地描繪這一煩惱，就會(huì)膨脹成為可怕的巨物，讓我們束手無策。對(duì)待任何不愉快的事情，我們都應(yīng)抱持一種盡量客觀、求實(shí)的態(tài)度，這樣，我們才能比較容易接受它們。如果把細(xì)小的物件放置得太靠近眼睛，我們的視野就會(huì)受到限制，就無法看到其他別的東西，同理，在我們的直接范圍以內(nèi)的人和事——盡管那都是些無關(guān)重要、雞毛蒜皮的事情——經(jīng)常過分地吸引了我們的注意力和占據(jù)了我們的思想，甚至造成了我們的不快，這樣，我們就無暇顧及重要的思想和事情。我們應(yīng)該制約這種傾向。

    當(dāng)我們看到某樣?xùn)|西時(shí)，很輕易就會(huì)產(chǎn)生這一念頭：“呀，如果我能擁有它就好了！”我們由此感覺到了有所欠缺。其實(shí)，我們更應(yīng)該經(jīng)常這樣想：“呀，如果我失去了某樣?xùn)|西”——我的意思是：有時(shí)候我們不妨想象一下在失去我們所擁有的某樣?xùn)|西時(shí)，我們將會(huì)怎樣看待那失去之物。……事實(shí)上，經(jīng)常不時(shí)地想象一下那些有可能降臨在我們身上的巨大不幸和災(zāi)難——這倒是一件好事情，我們由此可以更加容易承受那隨后實(shí)際發(fā)生的許多輕微的不幸，因?yàn)槲覀兛梢砸赃@一點(diǎn)安慰自己：那些巨大的不幸畢竟沒有發(fā)生。但是，在考慮這條規(guī)則時(shí)，我們卻不要忽略了在這之前的那條規(guī)則。

    在我們處理某一事情時(shí)，必須把一切其他別的時(shí)期置之度外，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里為某件事情操心、擔(dān)憂或快樂，其他事情則不予考慮。打個(gè)比方說吧，我們必須擁有一個(gè)存放思想的抽屜柜，在拉出一個(gè)抽屜時(shí)，其他的抽屜卻保持原位。這樣，我們就不會(huì)因?yàn)榭紤]一個(gè)沉重的問題而失去在同一時(shí)間的樂趣，我們的寧靜也不會(huì)因此而被剝奪。我們對(duì)一件事情的考慮也就不會(huì)代替了對(duì)另一件事情的思考，不會(huì)讓對(duì)重大問題的關(guān)在導(dǎo)致了對(duì)許多細(xì)小問題的忽略，等等。

    我們應(yīng)該時(shí)刻駕馭我們對(duì)眼前現(xiàn)實(shí)的印象和直觀認(rèn)識(shí)。與我們的思想和認(rèn)識(shí)相比，這些直觀圖像能夠產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的效果，原因不在于直觀印象的內(nèi)容和素材——這些通常都相當(dāng)有限——而在于這些圖像的形式、它們的可直觀性和直接性。直觀印象強(qiáng)有力地侵入我們的情緒，擾亂了情緒的平和，或者動(dòng)搖了它的堅(jiān)定。眼前存在的、可以直接觀照的事物總是以其全部力量即時(shí)產(chǎn)生效果，輕易就讓我們對(duì)其一目了然。相比之下，思想和推理卻需要時(shí)間和寧靜，我們每次只能單獨(dú)詳細(xì)思考一件事情。因此，思考的結(jié)果不可能每時(shí)每刻呈現(xiàn)在我們的眼前。……我們知道別人的某一個(gè)判斷根本站不住腳，但我們的內(nèi)心仍然對(duì)此感到不快；雖然我們清楚明白別人的某一冒犯卑劣至極，根本不值一駁，但這一冒犯仍然會(huì)使我們憤怒?；谕粋€(gè)道理，不存在危險(xiǎn)的十個(gè)理由根據(jù)都敵不過一個(gè)存在危險(xiǎn)的表面假象。所有這些例子都可以讓我們認(rèn)識(shí)清楚那深藏于我們本性之中的根本的非理性。……如果我們無法純粹通過思想消除某一印象影響的時(shí)候，最好的辦法就是運(yùn)用相反的印象以中和它的作用。例如，受到別人的侮辱時(shí)，我們可以想到那些敬重我們的人；對(duì)付印象中的某一威脅性的危險(xiǎn)，腦子就凝神審視能化解這一危險(xiǎn)的辦法。

 

    橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

    回望來時(shí)路，是一件很有意思、會(huì)令自己頗有感觸的事情。每每回顧往昔，發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)與變化，便明白當(dāng)下的膠著，亦是與曾經(jīng)的每個(gè)當(dāng)下一般，“革命尚未成功，同志仍需努力”，還沒到摘取勝利果實(shí)的時(shí)候，不必為此焦灼和沮喪。

    需要確定的只有兩件事——我走的方向?qū)?？我用的方法行嗎？只要此刻我認(rèn)為我在做著合理而恰當(dāng)?shù)氖虑椋墙Y(jié)果如何已然不重要了。因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)無法確定未知的將來，只能確認(rèn)當(dāng)下的每一個(gè)選擇而已；我不知道路的盡頭是何風(fēng)景，只知道現(xiàn)在如何前行，并且邊走邊唱邊欣賞這一路的風(fēng)景。

    若是方向?qū)α?、方法也沒問題，目的和手段都是恰當(dāng)適宜，那個(gè)“糟糕至極”的結(jié)果便與我保持著一定的距離。若是盡心盡力，結(jié)局卻不甚令人滿意，至少我還有另外一個(gè)令人滿意的收獲——我又從中學(xué)到了什么。

    相比成功，對(duì)我而言，成長(zhǎng)才是最重要的人生課題。

    我們花了很多心思猜測(cè)他人的意圖、推斷他人的動(dòng)機(jī)，想知道別人如何看我、別人會(huì)怎么對(duì)我，卻不肯花心思去了解自己；我們希望與人建立并保持良好而親密的關(guān)系，主動(dòng)接近別人或是期盼著有人靠近，卻離自己漸行漸遠(yuǎn)，有一天忽然發(fā)現(xiàn)，生命中的那個(gè)陌生人就是自己。

    從前讀書看到“認(rèn)識(shí)你自己”這一句，并無太多感觸；把“人要有自知之明”片面理解為“不要妄自尊大”，只當(dāng)做預(yù)防驕傲自滿的警鐘、保持謙虛謹(jǐn)慎的教誨而已。而當(dāng)我能夠體會(huì)到離自己很遠(yuǎn)的時(shí)候，已是在貼近自己的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的距離。

    不去靠近自己，不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己離自己有多遠(yuǎn)；不去認(rèn)識(shí)自己，不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己是多么無知。而這個(gè)過程并不是愉悅輕松、毫不費(fèi)力，反思和內(nèi)省不僅是一種能力，更需要意愿為前提。其實(shí)，無知反倒更快樂，只要這份無知并未妨礙到我們的生活，稀里糊涂活一世又有何不可呢？最怕的，是既做不到“難得糊涂”“大智若愚”，又不肯認(rèn)識(shí)自己、深化自我認(rèn)識(shí)，卡在中間動(dòng)彈不得。