文章來源：溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版199604
作者：徐速

    　百余年來，心理學(xué)搖擺不定，學(xué)派林立。西方心理學(xué)史學(xué)家在分析一個學(xué)派時，總是從時代精神、科技發(fā)展、基本方法論、派別師承及創(chuàng)立者個人特征等方面來論述其興衰成敗。而有些人認(rèn)為，心理學(xué)要想健康地發(fā)展，關(guān)鍵在于有正確的基本方法論，即要有正確地對待自己研究對象的觀點(diǎn)和立場。因此，本文主要從方法論角度來分析本世紀(jì)五六十年代現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中的行為主義的衰落與人本心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的興起。
    　行為主義的出現(xiàn)，在西方近代心理學(xué)發(fā)展史上是一場革命。在行為主義產(chǎn)生之前，心理學(xué)界存在著兩大對立的理論派別：一是德國馮特建立的構(gòu)造主義心理學(xué)；二是符合美國社會背景的杜威建立的機(jī)能主義華生師承機(jī)能主義的觀點(diǎn)，但又不滿于機(jī)能主義對意識研究與內(nèi)省法的寬客態(tài)度及體系的不嚴(yán)格性，于是在１９１３年發(fā)表了《行為主義者心目中的心理學(xué)》，標(biāo)志著行為主義的正式登臺。華生以他激進(jìn)的觀點(diǎn)，熱情努力的工作吸引了一大批心理學(xué)研究中的年輕人，從而形成一個占主導(dǎo)地位的心理學(xué)派，不僅席卷了美國，而且?guī)缀醣榧叭?。雖然當(dāng)時的心理學(xué)家不一定都承認(rèn)自己是行為主義者，但心理學(xué)界公認(rèn)的心理學(xué)研究成果，至少就方法論來說，絕大多數(shù)是在行為主義觀點(diǎn)的影響下取得的。
    　蓬勃發(fā)展的行為主義有兩個賴以生存的基礎(chǔ)：一是實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)，它以為實(shí)證主義對完善的科學(xué)研究提供了一種一般的方案；二是動物實(shí)驗(yàn)研究，主要是對白鼠學(xué)習(xí)的研究，認(rèn)為由此產(chǎn)生了適用包括人在內(nèi)的一切動物的一般的行為規(guī)律。但是在二十世紀(jì)五六十年代，這兩個基礎(chǔ)發(fā)生了動搖。
    　實(shí)證主義起源于法國哲學(xué)家孔德。他認(rèn)為科學(xué)的任務(wù)在于描述一切可能觀察到的事實(shí)，然后根據(jù)這些事實(shí)發(fā)生的頻率抽繹出因果關(guān)系的規(guī)則，達(dá)到預(yù)測和控制自然的目的。后來出現(xiàn)的不論是馬赫的實(shí)證主義或是維也納集團(tuán)的邏輯實(shí)證主義，都是解釋科學(xué)本質(zhì)特征的一種嘗試，它要求指出科學(xué)與偽科學(xué)以及形而上學(xué)的差別，它的說明強(qiáng)調(diào)了客觀實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生無可辯駁的客觀資料與嚴(yán)密自明的學(xué)說產(chǎn)生可資試驗(yàn)和具體的假設(shè)。對于這些設(shè)想，華生、赫爾、托爾曼、斯金納等人都奉之為金科玉律。但是這種有關(guān)科學(xué)的精確而客觀的觀點(diǎn)，到了５０年代后期就讓人覺得越來越可疑了。實(shí)證主義有三條指導(dǎo)研究的基本原則，這既是行為主義前進(jìn)的動力，也是它的局限性的根源。首先是可被觀察原則，如果心理學(xué)研究以可被視察者為限，則凡屬觀察所難及的思想意識都應(yīng)被放棄。因此華生堅(jiān)決摒棄意識。由此出發(fā)，心理學(xué)研究對象是可被觀察到的行為及影響行為的環(huán)境因素；研究目的則在于由刺激預(yù)測反應(yīng)，以達(dá)到控制行為的目的，即Ｓ―Ｒ公式；具體的研究方法則是巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射和斯金納發(fā)展的操作性條件反射。后來Ｓ―Ｒ公式就成為行為主義的中心概念，用它來解釋一切，即使是最復(fù)雜的現(xiàn)象也不過是Ｓ―Ｒ連鎖體，如復(fù)雜的言語行為可以解釋為“喉結(jié)運(yùn)動”，這樣就導(dǎo)致生心不分，在方法論上就有極端化和簡單化的傾向，其次是客觀性原則。傳統(tǒng)的心理學(xué)都是屬于主觀心理學(xué)，以內(nèi)省為主要的觀察法，結(jié)果則因缺乏客觀的指標(biāo)往往爭論不休。對此，實(shí)證主義的客觀性原則可以起快刀斬亂麻的功效。但是過分強(qiáng)調(diào)客觀性，就不免因咽廢食，以致縮小比較和參考的范圍。從客觀性原則出發(fā)，行為主義希望把所有的科學(xué)的理論術(shù)語操作主義化，但這是不可能的。例如許多內(nèi)部的，抽象的心理學(xué)概念就難以操作化。面對這個困難，斯金納的解決辦法是在嚴(yán)格控制的環(huán)境中，選擇一種簡單但在某種程度上又是人為造成的動物反應(yīng)來研究（如白鼠撳壓杠桿來得到食物和水）。第三是經(jīng)驗(yàn)主義原則，行為主義反對本能的概念，側(cè)重學(xué)習(xí)的結(jié)果就是要貫徹經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)，但作為行為主義的另一個支柱的動物行為研究卻并不總是支持這個觀點(diǎn)。
    　行為主義原來是依靠動物實(shí)驗(yàn)獲得的動物心理規(guī)律應(yīng)用于人類心理的。到了５０年代，人們發(fā)現(xiàn)這些實(shí)驗(yàn)也都是不可靠的。１９６１年斯金納的兩位年輕合作者白朗特夫婦發(fā)表了一篇實(shí)驗(yàn)報(bào)告，題名為《有機(jī)體的不規(guī)則行為》。原來白朗特夫婦是按斯金納的設(shè)計(jì)要求進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，但是在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，他們雖然能夠教會小豬把一些木制的小幣埋在豬圈的泥土里，但是最后，動物還是把它們都挖出來。論文報(bào)告說，人們發(fā)現(xiàn)在許多情況下，動物為一些“強(qiáng)烈的本能行為限制住”，推翻了已經(jīng)學(xué)會的行為。這是因?yàn)樨i仔在本性上是為了尋找食物用鼻子去刨挖泥土的，所以它們必然要刨挖出由于食物強(qiáng)化的有控制訓(xùn)練而收集和埋藏起來的木制幣。這個實(shí)驗(yàn)及類似的研究就動搖了行為主義對動物和人學(xué)習(xí)的三大假設(shè)：第一，動物實(shí)際上是白板一樣純潔，它的行為經(jīng)驗(yàn)完全是后天學(xué)會的；第二，有機(jī)體之間的個別差異是不重要的；第三，任何刺激都同樣能夠形成任何反應(yīng)，即Ｓ―Ｒ公式的成立。
    　行為主義上述方法論的缺陷，顯然妨礙了心理科學(xué)的進(jìn)步。在５０年代，行為主義陣營內(nèi)許多后來者在許多方面作了折衷和妥協(xié)。比如新行為主義者在意識問題上的退讓。當(dāng)然更徹底的改革是突破舊框框，發(fā)展新學(xué)派。所以到了６０年代，行為主義作為一個一統(tǒng)天下的理論框架處在風(fēng)雨飄搖之中，新的學(xué)派正在發(fā)展。這就是人本主義和認(rèn)知心理學(xué)。
    　人本主義心理學(xué)是五六十年代在美國興起的一種心理學(xué)學(xué)派，作為這一時期的文化背景，西歐強(qiáng)調(diào)精神生活價(jià)值的存在主義哲學(xué)思潮和強(qiáng)調(diào)對精神生活進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)描述的現(xiàn)象學(xué)方法論在美國開始傳播。因此，人本主義運(yùn)動發(fā)展迅速，特別在反對行為主義上，在社會上引起較大的反響。人本主義心理學(xué)研究的主題是人的本性及其與社會生活的關(guān)系，他們強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對行為主義的動物化機(jī)械化的傾向，主張心理學(xué)要研究對個人和社會的進(jìn)步富有意義的問題。在方法論上，他們反對以動物實(shí)驗(yàn)結(jié)果推論人的行為。人本主義者強(qiáng)調(diào)研究方法要和研究對象相適應(yīng)，心理學(xué)研究應(yīng)以問題為中心，而不是方法為中心。他們指出，近代傳統(tǒng)心理學(xué)在反對抽象思辯時，曾不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)方法，甚至不惜以犧牲心理學(xué)對內(nèi)部意識活動的研究為代價(jià)，這等于把嬰兒和臟水一起倒掉。心理學(xué)史表明，近代心理學(xué)從思辯哲學(xué)分立出來以強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)法為特征。但在早期，馮特以意識為研究對象，以實(shí)驗(yàn)為研究方法，不可避免地會遇到對內(nèi)隱的意識難以進(jìn)行外部實(shí)驗(yàn)控制的問題。解決這個矛盾有兩種可能的方式：一種是從改進(jìn)研究方法入手，以適合心理學(xué)研究對象的特點(diǎn)；另一種是，避開心理學(xué)研究對象的特點(diǎn)，以便進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)。行為主義是采取第二種方式。行為實(shí)驗(yàn)方法在生理心理和學(xué)習(xí)心理等方面的研究中曾取得引人注目的成功，但它是以犧牲很多研究領(lǐng)域?yàn)榇鷥r(jià)，當(dāng)涉及人格、社會心理等方面的問題時，或者完全回避，或者勉強(qiáng)推論，因而陷入機(jī)械論的錯誤。人本主義則強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)以第一種方式解決問題。人本主義發(fā)起人馬斯洛提出了他的整體分析方法論。馬斯洛認(rèn)為，整休分析并不一般地反對實(shí)驗(yàn)，但就人格問題而言，整體分析要比實(shí)驗(yàn)室的元素分析更有效。馬斯洛的整體分析法有這樣幾個特點(diǎn)：（１）把某一人格群綜合征既看作本身是一個復(fù)雜的結(jié)構(gòu)整體，又作為整體有機(jī)功能作用的一種表現(xiàn)；（２）研究的目的在于理解它自身內(nèi)部各個方面之間的關(guān)系，它和整個有機(jī)體的關(guān)系，以及它和有機(jī)體其他表現(xiàn)的關(guān)系；（３）實(shí)施這種方法的一個根本要點(diǎn)是要先對作為整體的人有所理解；（４）但對于整體的理解不可能一開始就很完善。因此，需要有一個對整體和部分進(jìn)行反復(fù)研究的過程，這一過程馬斯洛稱之為反復(fù)研究法，以這樣的方法論為指導(dǎo)，作為具體的研究方法就是個別案例研究，包括訪談、問卷調(diào)查、檔案傳記研究、人格測量和評估法。馬斯洛著名的對自我實(shí)現(xiàn)者的研究就是按這個思路進(jìn)行的。
    　當(dāng)人本主義以西方心理學(xué)“第三種力量”而引人注目時，信息加工的認(rèn)知心理學(xué)（狹義的認(rèn)知心理學(xué)）也作為對行為主義的反抗而迅速得到發(fā)展。它是由許多接受信息加工觀點(diǎn)的美國心理學(xué)家共同創(chuàng)立的一個學(xué)派（如以研究注意和記憶著稱的Ｇ?Ａ?米勒，以研究思維著稱的Ｈ?Ａ?西蒙和Ａ?紐艾爾）。它有這樣一些特點(diǎn)：一是反對行為主義的由動物研究推論人的行為，而是直接研究人的認(rèn)知過程（從感知到思維），二是進(jìn)行研究的指導(dǎo)思想是把人看成類似電子計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，試圖用信息加工觀點(diǎn)說明各自的具體研究對象。三是在研究方法上，他們認(rèn)為，在把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工器的前提下，需要用較為抽象的分析原則研究人的認(rèn)知過程，而不能企圖靠了解人的行動賴以發(fā)生的生理機(jī)制去達(dá)到目的。在具體研究中，采用實(shí)驗(yàn)、觀察（包括自我觀察）和計(jì)算機(jī)模擬等方法。以反應(yīng)時和作業(yè)成績?yōu)橹笜?biāo)的實(shí)驗(yàn)特別受到重視，利用被試的出聲思考的觀察法也得到發(fā)展。一般說來，當(dāng)涉及快速的信息加工過程時，多利用以反應(yīng)時為指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)，而涉及較慢的信息加工過程時，則可應(yīng)用出聲思考形式的觀察法。計(jì)算機(jī)模擬既可運(yùn)用于快速的，又可運(yùn)用于慢速的信息加工過程的研究。不管應(yīng)用哪一種方法，認(rèn)知心理學(xué)都強(qiáng)調(diào)將條件與結(jié)果加以對照，即將輸入和輸出聯(lián)系起來進(jìn)行推理，以發(fā)現(xiàn)某一心理現(xiàn)象的內(nèi)部機(jī)制，這就是抽象分析原則。這樣既沖破了行為主義心理學(xué)的禁忌，又克服了古典內(nèi)省法的弊端。
    　有這樣一句諺語：“我不要你的金子，我要你點(diǎn)石成金的指頭。”這神奇珍貴的“指頭”在科學(xué)研究中就是研究方法，而對方法本身的認(rèn)識、思考、評價(jià)就是方法論。方法論的進(jìn)步，就代表著科學(xué)研究達(dá)到一個新的水平。在現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展中，五六十年代所出現(xiàn)的行為主義衰落和認(rèn)知、人本心理學(xué)的興起這種現(xiàn)象，從方法論角度看，是一種方法論的完善和進(jìn)步。也正是這種學(xué)派的興衰，推動著心理學(xué)不斷地向前發(fā)展。