望山知?dú)?
作者：方仁德  轉(zhuǎn)載

   風(fēng)水學(xué)術(shù)包括形巒、理氣兩大部分。形巒是理氣的前提，窮山惡水無(wú)須理氣也知道兇多吉少。

如果說(shuō)理氣學(xué)是高深的理論，形巒學(xué)則是豐富的經(jīng)驗(yàn)和廣博的見(jiàn)聞。形巒千變?nèi)f化不可專執(zhí)于書(shū)本，要知道書(shū)雖有千種，但道理只有一個(gè)。有些書(shū)甚至故意神乎其神，花架子一大堆可用的東西卻少之又少。其實(shí)群山就是一本無(wú)字天書(shū)。
一、論五山
看山水的目的就是尋找地土的氣脈，古訓(xùn)有童、斷、石、過(guò)、獨(dú)五山不可用，童山成山年代相對(duì)較近，地土較溥，草木不蔥，滿山頑石未經(jīng)風(fēng)化，密度太高地氣無(wú)法穿透。斷山被人工挖掘而切斷了氣脈，或自然形成深陷的陜谷，斷崖氣脈因此中斷不能首尾相顧。石山則較之童山尤甚，山體全部是石頭頑固不化。過(guò)山指的起伏綿延的山脈中間部位，氣順從山脈而行向他處，就象途中過(guò)客沒(méi)有歸藏凝止的跡象。獨(dú)山是群山之中獨(dú)有一座與四周諸山距離較遠(yuǎn)的山，形單影只，孤獨(dú)無(wú)援所以地氣稀薄，如性情古怪之人不合群體，吉兇不可預(yù)知，所以視為無(wú)情。此五種山因?yàn)榉N種原因不能達(dá)到氣行而止，歸藏凝聚的目的，所以選擇穴地以此不宜。但有些特殊情況卻又另當(dāng)別論。如滿山不見(jiàn)生機(jī)的石山，獨(dú)有一處夾縫中藏土且草木繁茂，正是萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，自然為地氣連通之處，則不可棄之不取。又如獨(dú)山若在平原之地沃野千里，一峰獨(dú)秀，高瞻遠(yuǎn)矚，自成威儀則必然是地氣從四面匯聚拱托氣旺土升的原故，用之必有真穴。
二、論穴場(chǎng)：
一般情況穴場(chǎng)不可選擇在深山老林人跡罕致之地，和斷層跌跌的懸崖峭壁之間，此為純陰和純陽(yáng)之地，陰陽(yáng)不得中和，無(wú)以生化（古今大多數(shù)名士的祖墳均在丘陵和平原地帶）。穴場(chǎng)群山的山體要大體相稱，坐山要視野開(kāi)闊無(wú)大山壓逼，來(lái)脈長(zhǎng)遠(yuǎn)起伏均勻而至穴場(chǎng)收伏綿盡。坐山最宜得水放光，環(huán)抱映照，四面諸山，整齊美觀，成親倚拱朝之勢(shì)。四周沒(méi)有突然聳起而昂視的高峰、陡崖，山體均無(wú)坍塌和崩蝕等惡形，或山頭向外扭轉(zhuǎn)似離去之意，或成反弓背對(duì)坐山，或與坐山直沖等均視為無(wú)情。群山圍合的空間，四面完整無(wú)缺者為吉，只求親順而不必爭(zhēng)議青龍，白虎，朱雀，玄武等諸山的高矮。凡穴場(chǎng)要山明水秀，草木茂盛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，土的氣味芬芳干濕得宜。土質(zhì)純凈成五色狀尤佳，質(zhì)地不硬不軟以建筑地基學(xué)上稱的四類粘性土為最好。這種土水泡不成糊狀，曬干不成粉沫，結(jié)塊用肉眼能認(rèn)出極為細(xì)小的氣孔，重量在一立米約1.4噸左右。這種土最有利于地氣的流通和蘊(yùn)藏。
水要清澈明亮，水流平緩，不陡轉(zhuǎn)，不飛泄，遠(yuǎn)近適宜，距離不大于坐山高度為上等。如是河流則要屈曲迂回，不宜直來(lái)直去，要圍合如人張臂環(huán)抱，來(lái)水口謂之天門(mén)是財(cái)?shù)摰膩?lái)源之處，要清晰可同見(jiàn)。去水口謂之地戶是財(cái)?shù)摰膬?chǔ)藏之地，要有山體隱蔽，不可一眼便能望穿，走近去水口正是柳暗花明又一村的感覺(jué)。水以流向東南方為上吉之水。如是池塘，水庫(kù)之類形狀宜方，圓，或半月形，坐山不能與其尖角相對(duì)，水與坐山成相倚之勢(shì)。水域的面積和深淺宜與山體的大小相稱，且四時(shí)不涸，漲水時(shí)最高水位也不會(huì)漫至山腳，而且水質(zhì)要好，渾黑腥臭者為兇水，若為赤紅色大兇，證明周?chē)T山土質(zhì)中含有害物質(zhì)，此地切不可為穴場(chǎng)。
若能把握這些原則，再去爬山涉水也就有一定的意義了。
三、點(diǎn)真穴
俗話說(shuō)陽(yáng)宅在一片，陰宅在一線，可見(jiàn)陰宅點(diǎn)穴要有一定的功底方可為之。否則費(fèi)千辛萬(wàn)苦尋到了一個(gè)穴場(chǎng)，卻因點(diǎn)穴不真而前功盡棄。下面就針對(duì)陰穴為重點(diǎn)討論。
氣在地下和人體一樣也是呼吸和流通的，可以把山體之間看成是一個(gè)大的連通器。（說(shuō)起“連通器”一般人都不陌生，但卻很少有人將其原理深入研究，并將其與風(fēng)水氣脈連系在一起）。
氣層的厚度一般在山體總高度的三分之一以下，細(xì)致觀察不難發(fā)現(xiàn)，凡大山三分之一以下部位的植物要比以上部位的植物茂盛，而且越到山頂則越見(jiàn)稀疏矮小。春夏之季起山霧時(shí)，也從這些部位開(kāi)始彌漫。這些現(xiàn)象與地下氣場(chǎng)的關(guān)系是分不開(kāi)的。所以點(diǎn)穴的平面高度不宜高于山體總高度的三分之一，否則點(diǎn)到了真穴由于氣場(chǎng)不穩(wěn)定也不會(huì)發(fā)跡長(zhǎng)遠(yuǎn)。在這個(gè)大的原則下，再視山水的具體情況而定，山勢(shì)和水域面積大，且坐山和水域距離較遠(yuǎn)的點(diǎn)穴宜稍高。山勢(shì)和水域面積小，且坐山與水域較近的點(diǎn)穴宜稍低，但要注意漲水時(shí)不能浸入穴位，最好保持在五到十米的高度為宜。以上是平面上的界定。穴位在山體剖面上的最佳位置，仍然可以用連通器的原理來(lái)進(jìn)行分析。大凡有山泉流出的地方，必定是因?yàn)榈貧庑孤┑脑?。山脈綿伏的山坡，局部稍有隆起之處，必是氣旺而土升的結(jié)果。兩個(gè)山頭交會(huì)而形成平緩舒展的山坳，必定是地氣從兩面匯聚的收容之所。同山之間獨(dú)見(jiàn)一處，植物生長(zhǎng)比其它部位要茂盛，則必定是因?yàn)榈貧廨^強(qiáng)的原故。如果懂得了這些道理，點(diǎn)穴時(shí)就不會(huì)感到茫然不知所措了。另外還有一些特定環(huán)境選擇上的技巧，四周群山大，獨(dú)取中間小。四周群山小，獨(dú)取中間大。山多水少取其水，水多山少取其山。陰中取陽(yáng)，陽(yáng)中取陰。這幾句的原理說(shuō)明白了，就是動(dòng)中取靜，靜中取動(dòng)的含義。這個(gè)理論在納甲預(yù)測(cè)中用得最多，而且準(zhǔn)確率也極高。
確定了穴位，為了檢查地質(zhì)情況還有最后五件事，一看、二聞、三嘗、四敲、五聽(tīng)。一、看土質(zhì)好壞，（以前面介紹的土質(zhì)為最好），看穴地是否過(guò)于當(dāng)風(fēng)，看是否會(huì)被山水沖涮，有則不宜。二、聞土味是否清香，若有腥臭等怪味則不宜。三、用舌尖嘗土若甘甜為上等，咸辛為中等，酸苦為下等，下等之土則不宜。四、用木棒撞擊地面，聽(tīng)聲音則可判斷地下是否有溶洞，有則不宜。五、俯身伏地而聽(tīng)，看地下是否有暗流的聲音，有則不宜。此五件事須認(rèn)真對(duì)待，以防因小失大而功虧一簣。
確定了穴位還要理氣立向，點(diǎn)真穴以收地下之陰氣，辨天星以收地上之陽(yáng)氣，調(diào)理陰陽(yáng)中和才能使穴中亡人，得到天人合一福澤子孫后代。（理氣之學(xué)不在本文的范疇，暫不詳述）
后記
風(fēng)水文化在幾千年的封建社會(huì)里發(fā)展演變，以至理論臃腫。精華和糟粕共存，科學(xué)與迷信混雜，真理往往被邪說(shuō)淹沒(méi)。時(shí)至今日仍然是各種學(xué)術(shù)中最為混亂的學(xué)科，其術(shù)不下百套，煞又何止千種，且相互矛盾抵觸。如果將現(xiàn)存于世的風(fēng)水理論全部用上，則普天之下處處兇多吉少，人人芨芨可危。所以缺少邏輯理性與科學(xué)背道而馳的謬術(shù)無(wú)須拘泥，大部分神煞也不必在意，經(jīng)得起檢驗(yàn)的才是真理。真正的風(fēng)水之術(shù)唯有德者居之，以德施人，風(fēng)水寶地唯有德者受之，皇天厚土不佑無(wú)德之人。
以上是筆者的淺見(jiàn)，望良師益友批評(píng)指正。
易林人
2009年2月