|
）宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)：
宗教改革是十六世紀(jì)的事，而以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人為代表的法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是十八世紀(jì)的事,二者相隔了近200年。 宗教改革所形成的新教倫理，在資本主義產(chǎn)生與發(fā)展中的作用，大學(xué)者馬克斯。韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》中闡述得透徹明了，我就不再重復(fù)。 科學(xué)理性主義的根基在中世紀(jì)，中世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)并非像人們想象的那樣是千年暗夜，它與科學(xué)相伴，托馬斯·阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的理性主義和宇宙圖式，格羅斯泰斯特的歸納、證實(shí)和否證學(xué)說，羅吉爾·培根倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)方法等等，都成為近代科學(xué)哲學(xué)不可多得的精神遺產(chǎn)和思想元素。 基督教與科學(xué)的關(guān)系，有幾本書你可以參考：《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》（荷蘭、R. 霍伊卡著，四川人民出版社）；《科學(xué)與宗教引論》（英國(guó)/麥克格拉斯著，上海人民出版社）；《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》（美國(guó)、伊安。巴伯著，三聯(lián)書店），相信對(duì)你會(huì)有所幫助。 孟德斯鳩《論法的精神》，尤其是其“三權(quán)分立”的共和政體的主張，可以說是西方現(xiàn)代民主制度的最初藍(lán)本。 《論法的精神》第二十四章考察各國(guó)國(guó)家建立中宗教和法律的關(guān)系。孟德斯鳩首先高度評(píng)價(jià)基督教，認(rèn)為基督教讓人相親相愛，是人類最高的福澤。它和純粹的專制主義是背道而馳的，因此比較適宜于寬和的政體。在基督教分列為天主教和新教以后，孟德斯鳩贊賞新教，指責(zé)天主教，批判伊斯蘭教。他認(rèn)為，新教比較適于共和國(guó)，天主教比較適于君主國(guó)，而伊斯蘭教教比較適于專制政體。 孟德斯鳩辯析了宗教和法律的區(qū)別：法律是戒律，宗教是勸說，是內(nèi)心的指導(dǎo)，因此宗教有必要和道德法規(guī)相協(xié)調(diào)。宗教和法律的主要傾向是使人成為好公民。二者作用相互彌補(bǔ)，宗教的約束越少，法律的約束就應(yīng)該越多。 記得有位西方思想家說過：“沒有基督教，西方就不會(huì)產(chǎn)生群星般的思想家；即使是反對(duì)基督教的思想家，他們的理論所立足的根基，仍然是在基督教里面。” 這話很有意思。）宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)： 宗教改革是十六世紀(jì)的事，而以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人為代表的法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是十八世紀(jì)的事,二者相隔了近200年。 宗教改革所形成的新教倫理，在資本主義產(chǎn)生與發(fā)展中的作用，大學(xué)者馬克斯。韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》中闡述得透徹明了，我就不再重復(fù)。 科學(xué)理性主義的根基在中世紀(jì)，中世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)并非像人們想象的那樣是千年暗夜，它與科學(xué)相伴，托馬斯·阿奎那經(jīng)院哲學(xué)的理性主義和宇宙圖式，格羅斯泰斯特的歸納、證實(shí)和否證學(xué)說，羅吉爾·培根倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)方法等等，都成為近代科學(xué)哲學(xué)不可多得的精神遺產(chǎn)和思想元素。 基督教與科學(xué)的關(guān)系，有幾本書你可以參考：《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》（荷蘭、R. 霍伊卡著，四川人民出版社）；《科學(xué)與宗教引論》（英國(guó)/麥克格拉斯著，上海人民出版社）；《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》（美國(guó)、伊安。巴伯著，三聯(lián)書店），相信對(duì)你會(huì)有所幫助。 孟德斯鳩《論法的精神》，尤其是其“三權(quán)分立”的共和政體的主張，可以說是西方現(xiàn)代民主制度的最初藍(lán)本。 《論法的精神》第二十四章考察各國(guó)國(guó)家建立中宗教和法律的關(guān)系。孟德斯鳩首先高度評(píng)價(jià)基督教，認(rèn)為基督教讓人相親相愛，是人類最高的福澤。它和純粹的專制主義是背道而馳的，因此比較適宜于寬和的政體。在基督教分列為天主教和新教以后，孟德斯鳩贊賞新教，指責(zé)天主教，批判伊斯蘭教。他認(rèn)為，新教比較適于共和國(guó)，天主教比較適于君主國(guó)，而伊斯蘭教教比較適于專制政體。 孟德斯鳩辯析了宗教和法律的區(qū)別：法律是戒律，宗教是勸說，是內(nèi)心的指導(dǎo)，因此宗教有必要和道德法規(guī)相協(xié)調(diào)。宗教和法律的主要傾向是使人成為好公民。二者作用相互彌補(bǔ)，宗教的約束越少，法律的約束就應(yīng)該越多。 記得有位西方思想家說過：“沒有基督教，西方就不會(huì)產(chǎn)生群星般的思想家；即使是反對(duì)基督教的思想家，他們的理論所立足的根基，仍然是在基督教里面。” 這話很有意思。 |
|
|
