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內(nèi)容摘要：漢字是中華文明中不可缺少的一部分，它不但承載了我們幾千年的歷史，而且也是從古到今人們進(jìn)行溝通的重要手段。綿延幾千年的鬼神文化是中國(guó)民間俗文化的根基，它反映了古代先民社會(huì)生活的各個(gè)層面．通過(guò)對(duì)漢字及漢字典籍的解讀，我們可以對(duì)中國(guó)古代鬼神觀念的萌芽、發(fā)展及由此而產(chǎn)生的鬼神文化有多了解。
關(guān)鍵詞：漢字 鬼神 鬼神文化 觀念 鬼神文化是中國(guó)古代社會(huì)中隨處可見(jiàn)的一種文化現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)古代先民，甚至于對(duì)我們當(dāng)下的生活有巨大的影響。它在原始社會(huì)中萌芽，隨著中國(guó)社會(huì)、文化及人們認(rèn)知的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，我們已經(jīng)不能全面而又深刻的認(rèn)知中國(guó)古代的鬼神文化。漢字作為我國(guó)古代先民流傳下來(lái)的文字，是對(duì)古代生活的間接反映，他們能夠形象而又客觀的反映出古代的生活及習(xí)俗，是中國(guó)文化及思想的積淀。透過(guò)文化典籍，也許我們能夠得知一些關(guān)于古代“鬼神”的事情。 一、中國(guó)古代先民鬼神觀念的萌芽及發(fā)展變化 “鬼神”令人恐怖而有非凡的力量，可以對(duì)人們施以懲罰。那么，“鬼神”又來(lái)自于何方呢？ 《說(shuō)文》中有這樣的解釋：“人所歸為鬼。從人，象形鬼頭，鬼、歸二字以疊韻為訓(xùn)，鬼之為言歸也。”①郭璞注引《尸子》云：“古者謂私人為歸人?！边@體現(xiàn)出古人是把鬼看作是人死最終的歸宿，人鬼之間，是由人轉(zhuǎn)化為鬼。鬼，是身死之后的人。 下面我們來(lái)看鬼字，“鬼”字取象就是巫師祭祀鬼神的奇異形態(tài)。甲骨文中“鬼”極為醒目的是一個(gè)巨大無(wú)比的頭顱．很像人死后化為白骨的骷髏頭。這也從另一個(gè)側(cè)面反映出“鬼神”是身死之后的人。在漢字中此類的字還有很多，如畏懼的“畏”，從畏的字形來(lái)看是身死之后的骷髏執(zhí)手杖而行的姿態(tài)，白骨之鬼拿著手杖，是可怕的形態(tài)。所以在先民的意識(shí)中“鬼”是令人望而生畏的形象。鬼與神又有什么區(qū)別呢？在古人的觀念中，鬼神并不是很容易辨別，并沒(méi)有十分清晰的分界線。鬼神都令人感到恐怖．但神靈又為人類所依賴，成為人們的精神寄托，而鬼只有令人畏懼的形態(tài)。由于源頭存在著差異，便導(dǎo)致二者的截然不同： “鬼”多出于人事，而“神”濫觴于自然。② 二、古代先民對(duì)鬼神的矛盾心理 在古代先民的認(rèn)識(shí)中，鬼神是令人恐怖的，是一種令人望而生畏的存在，但是古代先民又舉行各種儀式，修建各種建筑對(duì)鬼神加以祭祀崇拜。這反映出古代先民對(duì)鬼神的矛盾心理。漢字作為形音義三者的結(jié)合體，能夠反映出一定時(shí)期的政治、文化及風(fēng)俗的特點(diǎn)，有助于我們更好的把握古人對(duì)鬼神的矛盾心理。透過(guò)《說(shuō)文解字》鬼部字的解讀，我們可以更好的對(duì)古代先民關(guān)于鬼神的崇拜和敬畏的矛盾心理進(jìn)行解讀。 (一)對(duì)鬼神的崇拜 古代先民對(duì)鬼神的崇拜有很多種，分為由自然崇拜和由祖靈崇拜演化成的人神、鬼神崇拜等?！抖Y記》記載：“魂氣歸與天，形魄歸于地?！惫糯盎辍薄ⅰ捌恰眱勺值暮x與今不盡相同。《說(shuō)文》：“魂，陽(yáng)氣也。魄，陰神也?！惫湃苏J(rèn)為人死魂出，但魄仍在尸身。“魂”、“魄”二字是古人對(duì)死者觀察與分析的結(jié)果。稱死人的形魄為“陰神”．表明古人對(duì)入土之鬼的崇拜心理，這其實(shí)是靈魂不滅論和靈魂崇拜的產(chǎn)物。 《說(shuō)文》鬼字的古文寫作“視”，從示從鬼，兩形會(huì)意。謂祭祀之事．或祭天地，或祭鬼神。③《周禮》：“享大鬼之神也。”由此，先民對(duì)鬼神的崇拜已達(dá)到很高的地步?！墩f(shuō)文》鬼字部有“魅”字，釋為“神獸”，我國(guó)古代神話中的幽冥世界里有一道門謂之“九門”，此門為眾鬼出入的通道．此神獸為“九門”的守衛(wèi)者。這與北歐神話中血斑大犬希臘神話中的地獄三頭犬相似，同是幽冥世界門戶的守護(hù)者。從此可以看出先民對(duì)此神獸的崇敬之心。 (二)對(duì)鬼神畏懼與敬而遠(yuǎn)之 鬼神文化是古代先民對(duì)自然界及自身的現(xiàn)象從困惑到恐懼而產(chǎn)生的畏懼心理，并逐漸演變?yōu)橐环N全社會(huì)的文化傳統(tǒng)。古代先民產(chǎn)生鬼魂觀念并對(duì)之虔誠(chéng)事奉，是基于對(duì)鬼魂與人的神秘關(guān)系的認(rèn)識(shí)。鬼可以分為分為“善鬼”和“惡鬼”，“惡鬼”應(yīng)該是先民觀念中較早出現(xiàn)的鬼，因?yàn)楣湃藢?duì)鬼魂存在的主要是恐懼的情感?！墩f(shuō)文》中代表惡鬼的字分別有“魃”、“艟”。 《說(shuō)文》：“魃，厲鬼也。厲之言烈也，厲鬼謂厲之鬼?！薄皭汗怼币蚪?jīng)常作惡人間，古稱之為“厲”。在各民族的觀念中，鬼魂總是在冥冥之中對(duì)活人降災(zāi)降福，人們只能任由鬼魂擺布。這樣，那些不尊重死者靈魂的做法，就必須要遭到禁止，否則將招致鬼魂的懲罰。因此，喪葬也就成了必然。喪葬習(xí)俗的產(chǎn)生也來(lái)源于古代先民對(duì)鬼魂的恐懼。 既然鬼神如此令人畏懼，又能分為善鬼、惡鬼等各類，那么他們究竟有怎樣的外形呢？《說(shuō)文》鬼字部則對(duì)各鬼的外形一概說(shuō)成是鬼貌。雖然我們不清楚鬼神的具體外貌和行為，但可以從下面的字中推測(cè)出人們對(duì)鬼神的恐懼和憎惡：“艟，見(jiàn)鬼驚詞。醌，可惡也。魘，寐驚也?！惫砩襁@種虛幻之物無(wú)時(shí)不在影響著人們，可知鬼神的暴虐和可憎，從而引起人們對(duì)它的恐慌和懼怕。 古人面對(duì)所謂的鬼神作祟并非消極地懼怕，而是有積極的反抗性的。“儺”本是中國(guó)古代驅(qū)除瘟神的巫術(shù)，古人在年終舉行的最隆重的大儺儀式中要揮舞終葵驅(qū)鬼以辟邪。宋代的大儺儀式變成鐘馗驅(qū)鬼。人們向難以認(rèn)識(shí)的天災(zāi)人禍作斗爭(zhēng)，以此來(lái)得到心靈上的寬慰和精神的寄托。由畏懼鬼神與鬼神作斗爭(zhēng)，這種積極向上的精神正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。 古代典籍與漢字反映出的鬼神先民的鬼神觀念，是中國(guó)鬼神文化以抽象的方式在語(yǔ)言上的表現(xiàn)。古代先民依據(jù)自身對(duì)恐懼的認(rèn)識(shí)臆造出鬼神形象．并賦予它們巨大的魔力，虔誠(chéng)地祭祀并匍匐在其祭壇之下以求得賜福。但災(zāi)禍無(wú)時(shí)不在，古人又無(wú)法得到正確解釋，于是都?xì)w咎于鬼神，因此鬼神不僅賜福還可以降禍，從而產(chǎn)生了各種制造災(zāi)難的鬼怪。中國(guó)鬼神文化一般都會(huì)披上恐怖可怕的外衣，但所表現(xiàn)的內(nèi)容都是人的情感和人與人之間的關(guān)系。其中不少鬼的行為和舉止與人極為相似，滲透著整個(gè)社會(huì)的生活和文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)的是紛紜的中國(guó)古代文化。 古代先民的鬼神文化與佛教、道教結(jié)合在一起，其內(nèi)涵變得更加豐富，產(chǎn)生了一系列的鬼神傳說(shuō)：天庭、太上老君、地府、九幽閻王等等，將漢民族的鬼神文化推向一個(gè)新的高峰。漢字是世界上最美的文字，它蘊(yùn)含了中華五千年的底蘊(yùn)，演示了華夏民族的歷史。它們的魅力不止于為我們傳達(dá)古代先民對(duì)鬼神的的態(tài)度與發(fā)展，古代先民的一切都蘊(yùn)含在著深?yuàn)W而又富有魅力的文字之中，漢字，是揭開(kāi)我國(guó)古代先民生活風(fēng)俗的重要鑰匙，在我國(guó)古代文化，尤其是鬼神文化中無(wú)可替代。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，鬼神觀念和由此產(chǎn)生的鬼神文化在傳統(tǒng)文化中占有不可替代的重要地位。 |
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