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28-1南宋理學(xué)大師朱熹其人 朱熹（ 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進(jìn)士，歷經(jīng)南宋高、孝、光、寧四朝。有專家認(rèn)為，他確立了完整的客觀唯心主義體系。 于建陽(yáng)云谷結(jié)草堂名“晦庵”，在此講學(xué)，世稱“考亭學(xué)派”，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立宋代研究哲理的學(xué)風(fēng)，稱為理學(xué)。其著作甚多，輯定《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為四書作為教本。 朱熹原籍徽州婺源縣（今中國(guó)江西婺源縣），宋建炎四年庚戌（1130年） 五歲入小學(xué)，誦《孝經(jīng)》，十八歲舉建州鄉(xiāng)貢，十九歲登王佐榜進(jìn)士，紹興五年十月以煥章閣待制兼侍講，紹興二十年（1149年）春，回鄉(xiāng)省墓，并贖回質(zhì)田百畝，充作茶院朱氏的祭田，二十二歲授左迪功郎，初任泉州同安縣主簿，先后任地方官九年，到朝廷任侍講官四十天，官至直寶文閣待制，封婺源開國(guó)男，食邑三百戶，兼秘閣修撰等職。 慶元六年庚申（1200年） 朱熹曾在岳麓書院講學(xué)，使書院被譽(yù)為“瀟湘洙泗”；他也重建了白鹿洞書院，邀請(qǐng)了呂祖謙、陸九淵等學(xué)者講學(xué)。朱熹把《大學(xué)》重新整理，認(rèn)為“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。” 將《論語(yǔ)》、《孟子》及《禮記》一書中的兩篇《大學(xué)》、《中庸》，合訂為一部書，定名“《四書》”?！端臅匪炫c《五經(jīng)》合稱為《四書五經(jīng)》，宋朝以后《四書》的地位逐漸超越傳統(tǒng)儒家的《五經(jīng)》。 朱熹發(fā)揚(yáng)《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，成為后世學(xué)者必宗的追求。清代理學(xué)家陸隴其更以朱熹的是非為是非，認(rèn)為“宗朱子者為正學(xué)，不宗朱子者即非正學(xué)。……今有不宗朱子之學(xué)者，亦當(dāng)絕其道，勿使并進(jìn)”。 不過(guò)，即使朱熹在學(xué)術(shù)上被提升到如此崇高的地位，在野史里他也有一些令人非議的事跡。宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》評(píng)他：“虐待老母。不孝其親；與尼偕行，誘之為妾；開門授徒。厚素來(lái)；四方饋賂，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)。”“不孝其親”中說(shuō)，朱熹有好米不給母親吃。 朱熹相信風(fēng)水的“山環(huán)水抱”、“藏風(fēng)聚氣”之說(shuō)，他還提出了自己的見解：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”朱熹的學(xué)生蔡元定，亦精于風(fēng)水，二人常相互討論。朱熹父親的墳?zāi)乖芜w移，其母墳（葬于寒泉嶺，稱“仰天湖穴”）、妻墳、長(zhǎng)子朱塾墳（葬于大同山，稱“龍湖穴”），自己的墳地（朱熹及其夫人合葬于黃坑九峰山，稱“風(fēng)吹羅帶穴”），都是他自己親自選的。 洪邁《夷堅(jiān)志》中描述，他在任提舉浙東刑獄的時(shí)候，與當(dāng)時(shí)的臺(tái)州知州，也是著名學(xué)者唐仲友起了糾紛，雙方并且上奏朝廷互控。朱熹后來(lái)得知唐仲友相當(dāng)欣賞當(dāng)時(shí)江南一帶著名的營(yíng)妓嚴(yán)蕊后，就把嚴(yán)蕊抓起來(lái)，試圖屈打成招，羅織對(duì)唐仲友不利的口供，不料嚴(yán)蕊寧死不屈，朱熹莫可奈何。這件事因?yàn)轸[得很大，使得后來(lái)朱熹和唐仲友雙雙去職。更有野史《二刻拍案驚奇》認(rèn)為朱熹是為了爭(zhēng)奪嚴(yán)蕊不成才扯出這些風(fēng)波的，這是反理學(xué)的表現(xiàn)。 事實(shí)上朱熹本人在訟案上，實(shí)有極大偏見，他給皇帝上奏書說(shuō)：“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏之分，而后聽其曲直之辭。凡以下犯上，以卑凌尊者，雖直不右；其不直者，罪加凡人之坐。”這與其前輩孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”相悖。以下犯上，以卑凌尊者，是朱熹本人難以理解的，戴震稱此為“以理殺人”。 朱熹所撰的史學(xué)著作不多，朱熹及其門人趙師淵編著《資治通鑒綱目》，共５９卷。本書不能算是偉大的歷史著作，因?yàn)橹祆洳贿^(guò)是修訂了司馬光的正統(tǒng)觀，加入了濃厚的道德信念和解釋，不承認(rèn)王莽政權(quán)，對(duì)于三國(guó)，尊蜀為正統(tǒng)。全書以綱目為體，創(chuàng)造了一種新的史書體裁，但是他并沒(méi)有做原始材料的收集與裁定，所以連一般歷史家所作的初步工作也沒(méi)有。 朱熹為官僅十余年，從事教學(xué)五十余年。他考場(chǎng)得意甚早，壽命又長(zhǎng)，因此能一生專心儒學(xué)，致力于辦書院、講學(xué)，如其主江西南康軍時(shí)，修復(fù)白鹿洞書院，且為之?dāng)M訂〈白鹿洞書院教條〉。朱熹了解教育對(duì)思想普及的效力。故能成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，建立唯心論的唯理論體系。認(rèn)為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。 朱熹晚年受到韓侂胄排斥，以為“朱熹迂闊，不識(shí)時(shí)務(wù)，不宜再用”，宋寧宗慶元二年（1196年）監(jiān)察御史沈繼祖彈劾朱熹：“又誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與偕行，謂其能修身，可乎？家婦不夫而自孕，諸子盜牛而宰殺之，謂其能齊家，可乎？”，慶元四年（1198年）其學(xué)說(shuō)被視為“偽學(xué)”，遭到禁止，規(guī)定凡是“偽學(xué)”中人，一律不能做官。 后來(lái)，朱熹理學(xué)成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場(chǎng)程式；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗。朱理學(xué)傳到了朝鮮，再傳入日本，德川幕府初期，藤原惺窩就桂庵玄樹弟子文之玄昌學(xué)朱子學(xué)，頗有成就。黃干《朱子行狀》曰：“紹道統(tǒng)、立人極，為萬(wàn)世宗師。” 朱子從伊川對(duì)理的說(shuō)明而肯定性即理的理論，“伊川性即理也，自孔孟后無(wú)人見得到此，亦是從古無(wú)人敢如此道。” “性者，人所受之天理” “性只是理，萬(wàn)理之總名。此理亦只是天地間公共之理，稟得來(lái)便為我所有。” 缺乏數(shù)學(xué)訓(xùn)練的朱熹正如黃仁宇所言：“如是理學(xué)家或道學(xué)家所談及的很多事物（抽象之與具體之事物混為一談），只能美術(shù)化的彼此印證，不能用數(shù)目字證明。”許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代自然觀，特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)妨礙科學(xué)的進(jìn)步。中國(guó)自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)，例如：電被解釋為，“陰陽(yáng)相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式。
在朱熹看來(lái)，“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。他說(shuō)“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲。” 清朝以后，反理學(xué)的態(tài)勢(shì)一度形成。顏元力反程朱的守靜與虛學(xué)，他說(shuō)：朱子學(xué)術(shù)不過(guò)是“禪宗、訓(xùn)詁、文字、鄉(xiāng)愿四者集成的一種人” “率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無(wú)用人，皆晦庵（朱熹）為之也！”，又指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒，試問(wèn)一日十二時(shí)辰，哪一刻是堯、舜、周、孔？”又說(shuō)：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使人筋骨皆疲軟，以至天下無(wú)不弱之書生，無(wú)不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也。” 徐渭在《評(píng)朱子論東坡文》中指責(zé)朱熹“只是要人說(shuō)他是個(gè)圣人，并無(wú)一些破綻，所以做別人者人人不中他意，世間事事不稱他心，無(wú)過(guò)中比求有過(guò)……” 五四新文化運(yùn)動(dòng)激烈批評(píng)了程朱理學(xué)，認(rèn)為是封建主義的代表，中國(guó)進(jìn)步的思想障礙。 |
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