孔子的核心思想是“克己復禮”，恢復周朝制度，“君君、臣臣、父父、子子”，應像周朝那樣，不是天子的不能八佾舞于廳。經你解釋成了要各守職責。你看一下100年來鄉(xiāng)規(guī)民約，校規(guī)校紀，是不是都有遵守職責，尤其是軍隊，更有嚴格的紀律規(guī)定，如你的解釋，孔夫子何時被打倒了？不是一直和鄉(xiāng)民、戰(zhàn)士、工人同在嗎？
　　從董仲舒起，尊儒者就是對孔子的話進行應景的解釋。董仲舒為了在武帝那里邀寵，借以打擊其他學派，自知自己影響力不夠，拉孔子虎皮作大旗。真孔子之徒就應像秦時的淳于越，主張實行周代分封制，他怕武帝也挖個坑把他埋了，說了一堆孔子也不懂得的話說這就是孔子學說。
　　如果孔子是儒學，那么焚書坑儒之后儒學就沒有了。如果董仲舒是儒學，孔子與儒學沒關系。
　　至于孔子說學習還要復習，不知道不要裝知道，是對的，但因此就是圣人，那你家家長還說不要拿人家的東西，在學校不要和同學打架，也是圣人，也就是說，孔子還說過幾句對的話沒什么了不起。
　　宋明儒學最盛，都被人口少得多的不懂儒學的少數(shù)民族消滅。說明了什么？至于清朝皇帝跪孔像，那是為攏絡人心。日本侵華時還說同宗同文呢，比不同文的滿族還說得親近呢，抗日戰(zhàn)爭打錯了嗎？
　　

　　四十年前，同樣的一幫人，在同樣的地點，高喊打到孔家店，批林批孔
　　　　今天，又是同樣的一伙人，在同樣的地點，鑄起孔子的像，裝模作樣的頂禮膜拜
　　　　
　　　　
　　　.......我看不出歷史是倒退了還是進步了
　　　　
　　　　他們不需要孔子，就把他踩在腳下
　　　　他們現(xiàn)在需要孔子感化愚民了，就又把他抬出來。。
　　

　　毛主席和孔老二可是死對頭啊。。。一山豈能容二虎

　　有讀者會說，道德是個什么東西，他要是真有用，那就不需要法律、民主和科學等了。
　　筆者認為法制、民主和科學等固然非常重要，但是很多社會問題，其實往往是個道德問題，而民主、法制和科學等東西面對之常常束手無策，即使勉強為之，也是無功而返。
　　誠然，道德的力量有時可能很有限，甚至十分微弱，尤其是道德特別缺失的時候更是若有若無。
　　但是，世界上有多少人會把自己找小姐“地下”一把的事情告訴丈母娘，告訴自己的妻女？世界上有多少人會把自己跟老婆以外的女人纏綿的事情公布于眾？
　　為何會有所保留呢？
　　——其中非常重要的一個原因就是，此類男性有意無意地感受到一種道德的力量，即道德因素在起作用，因為他內心也知道有些事情是傳統(tǒng)道德所不容許的。
　　

　　但也有例外，譬如傳說中的性學大師李銀河女士。李女士認為，她的“換妻”高論非常在理，而絲毫不會覺得“換妻”是不道德的事情。

　　有人可能會出來高喊：看，孔子還是不行，你看人家西方倡導的就是博愛，所以孔子及其儒家應該予以否定，中華傳統(tǒng)文化就是過時了，我們就應該以美國、以西方的文明取代中國的文化。
　　稍安勿躁，博愛的確是西方人提出來的，但是同為中國傳統(tǒng)文化之序列的墨家其實在2000多年前，早就提出了“兼愛”，而這跟西方人所提的“博愛”其實就本質而言毫無區(qū)別。
　　

　　孔子之孫子思的再傳弟子孟子，甚至提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想。朱元璋先生還據(jù)此把孟子請出了孔廟，即取消了孟子的配享資格。

　　孔子明確說，上要拜下，而不是下要拜上
　　
　　孔子的“罪狀”很多，其中很重要的一條就是君臣關系，忌恨孔子的人認為，孔子主張的無非就像長辮子電視劇里面所一再重復的那樣，君王一出現(xiàn)，臣子便跪倒一片，山呼萬歲。誠然，不能說那些電視劇的君臣大禮都是虛構的，至少在大清，那個鏡頭當是一種真實再現(xiàn)；但是，大清如此，大清挺孔，不等于孔子就贊成大清那一套。這也是常識。
　　
　　那么孔子，他到底主張什么樣的君臣相見之禮呢？我們不妨看看《論語》。在《論語》的“子罕第九”一章里，孔子明確表示過他的相關態(tài)度。
　　
　　子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”孔子說，用麻做禮帽，是合于古禮的。現(xiàn)在都改用絲，要節(jié)儉一些，我聽從大眾的做法。君王會見臣下，君王要向臣下行拜，這也是合于古禮的；現(xiàn)在卻流行臣下向君王行拜，這太倨傲了（君王托大）。雖然違反大家的做法，我還是主張君王要向臣下行拜。
　　
　　拜下是一種古禮，即令按照現(xiàn)在流行的禮節(jié)而言，也多少遺留這種古韻，例如握手，一般是尊貴的人先伸出手，先要向對方表示出“禮”意?？鬃友劾锏墓糯?，實行的乃是社會地位高的人要施禮于社會地位低的人，所以孔子指斥春秋之際人心不古、世風日下，竟然將上拜下的古禮顛倒為下拜上的時髦。他明確表示，盡管現(xiàn)在大家都這么玩起阿上之時髦，但是他老人家堅決反對，堅決主張拜下。
　　
　　孔子有句非常出名的名言，曰“克己復禮”，一般認為此禮乃為周禮。而按照周禮，君王對臣下要如何
　　行禮呢？據(jù)《周禮》載，周王召見諸侯之時，向其中沒有血緣關系的庶姓諸侯，施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下動的“土揖”禮。向有姻親關系的異姓諸侯，施以合手平推的“時揖”禮。向同姓諸侯，施以合手前推再稍向上舉的“天揖”禮。
　　
　　周王與自己的直屬臣下在朝儀之時的禮節(jié)，《周禮》中也有記載（夏官章）：“孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王還，揖門左、門右。”有人對此評價道，周王天子無論是對諸侯，還是對孤、卿、大夫、士乃至更低級的故士、虎士、大仆等行揖禮，都屬于君臣之禮的范疇，而且是君向臣先施禮,還得是向大臣部下一一行禮，而大伙只要對周王行一次禮就行了。可以看出這時的朝堂上最忙的人就是君主了。后世君主高居寶座巍然不動的景象，周王們大約是做夢也沒想到的。
　　
　　

　　明了此種拜下之禮，再去讀孔子的其他文字，就可能不再會犯之前的錯誤。例如定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”往常，我們可能認為，什么君使臣以禮，還不是君又趾高氣揚了一回，臣又低三下四了一回。但當我們知道了對君臣而言，禮就意味著君要謙卑，要真正放下身段，扎扎實實拜一拜臣，我們還能說臣事君以忠是不對等的了嗎？人家君謙卑下拜，懇求您幫他做事，如果您答應了，難道不應該好好完成嗎？您要不以忠事君，那又何必答應？
　　
　　經過春秋的拜上變異，后世的君臣見面越發(fā)沒禮可講了。起初，還只是只有相當隆重的場合，才有臣拜君。后來，臣拜君成為慣例。但是盡管如此，我們還是可以看到古禮的一些“影子”，例如劉邦需要韓信幫他打天下，他就向推薦者蕭何說，我要召見韓信，你把他喊來。蕭何批評道：“我王素來傲慢無禮。今天要拜大將，就如呼喊一個小孩子一樣，這就是韓信要逃走的原因。”劉邦問：“那該怎么辦呢?”蕭何道：“我王要拜韓信為大將，必須要選擇一個黃道吉日，沐浴更衣，吃素食，戒酒肉，恭恭敬敬地齋戒七日，還要筑好壇場，準備好一切拜大將的禮節(jié)，方可隆重舉行拜將儀式。”劉邦拜韓信為大將，現(xiàn)場是否做了拜的動作，不得而知，但依據(jù)上述蕭何的批評，劉邦要做到齋戒，儀式還要隆重。不是像后來那樣離譜，拜別人為大將，要別人為他帶兵打仗賣命，倒好像別人求著他似的。
　　
　　當然，孔子克己復禮所要復的禮，不局限于這種君臣見面之禮，但通過對這種見面之禮的了解，我們可以知道，我們對古人、對孔子的誤會已經非常之深了。我們往往拿長辮子電視劇的君臣關系為標準，去解讀孔子的言論。我們既看不到古代君臣關系平等的一面，更看不到君臣關系反向“不平等”的一面。我們無知而又堅定地認為，大清朝的君臣關系，就是整個古代的君臣關系。在這孔子話題引發(fā)強烈爭議的今天，我看是恢復歷史本來面目的時候了：孔子的言論需要一次大規(guī)模的詳細討論，孔子需要一個公正的評價，我們需要一個真實的歷史經驗和教訓。
　　
　　2011－01－24
　　
　　參考資料：
　　
　　《中國哲學與中華文化》三章四節(jié)（續(xù)4）
　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fb02e6b0100fwwl.html
　　
　　由“臣”到奴仆：漫談古代君臣禮節(jié)的變化
　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cc99a130100f5ea.html