④、真火真藥

　 生等行工至此，真火真藥兩般俱有。夫真藥，即先天真一之氣。其在后天，即元精元?dú)猓^真陰真陽(yáng)形而為真一之氣也。是即凡息停而胎息動(dòng)，真津滿口，即驗(yàn)元精之產(chǎn)也；周身踴躍，即見(jiàn)元?dú)庵畡?dòng)也；此時(shí)清靜自然，美快無(wú)比，即真一之氣藏于個(gè)中矣。然真一之氣雖動(dòng)，不明起火之法，尚不能升于泥丸，化為玉液瓊漿，吞入于腹，而結(jié)為長(zhǎng)生之丹。夫以藥生不進(jìn)火，止于沖舉下元、壯暖腎氣而已。藥即真一之氣，火即丹田神息。以神息運(yùn)真氣，方能透徹一身上下中外。古云“抽鉛添汞”，又曰“還精補(bǔ)腦”，又曰“以虎嫁龍。”要之，此工自上而下，由逆而修。始而玄關(guān)初開(kāi)，必須猛火急烹；既而藥苗新生，不用逆行倒施，則金丹不就。伍仙示河車工法，所以有吸舐撮閉之說(shuō)也。吸者，行工時(shí)聚氣凝神于丹田，蘊(yùn)蓄謹(jǐn)密，不許一絲外漏。舐者，舌抵上腭，使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古云“鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放”是，又即“以鉛制汞結(jié)成砂”是。若非舌之上舐，安得七般陰滓之物化為神水，而成一粒黍珠哉？撮者，齒牙上下緊緊相黏，口-|-#-!-Chun上下緊緊相抱，務(wù)使內(nèi)想不出，外想不入，神依于息，息依于神，神氣打成一片，兩兩不分也。閉者，下閉谷道，上閉口鼻，六門(mén)緊閉存神，即教真主坐黃庭，俗云“丹田有寶”是矣。古云“上不閉，則火不凝而丹不結(jié)。下不閉，則火不聚而金不生。”是以金丹之要，凝神要矣，而聚氣添火之火，尤不可少焉。總之，四者之工，一半天然，一半人力。學(xué)者藥生之初，微微用一點(diǎn)力，久久則純乎天，而不假一毫人力為矣。再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運(yùn)用。夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。此外爐鼎也。若內(nèi)爐鼎，始以神為內(nèi)鼎，以氣為外爐，繼以氣為內(nèi)鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨(dú)立不搖而已。爐鼎安立，然后心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽(yáng)中煉出真陰真陽(yáng)之物來(lái)，即是藥生，便當(dāng)采取。生今年華已邁，氣血將枯，宜日夜行持，不可專務(wù)于動(dòng)，竟少靜定之時(shí)。如此元精自生，元?dú)庾詨?，而先天真?yáng)亦于此而現(xiàn)象，長(zhǎng)生之果證矣。學(xué)道人只要能停后天凡息，則生死之路已絕。能停后天呼吸，即見(jiàn)真息。真息即真氣，同一氣也，發(fā)則為呼吸之氣，藏則為真一之氣。此氣一伏，即結(jié)丹矣。生等務(wù)要日夜凝神調(diào)息，久久自斷凡息而現(xiàn)真息，如此即仙矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二 二十八）

　　 ⑤、外藥內(nèi)藥     

　　古又云：“外藥發(fā)生，在造化爐中，不出半個(gè)時(shí)辰立地成就。內(nèi)藥發(fā)生，在自己身中，須待十月圓足。”何以半個(gè)時(shí)辰即生外藥？蓋言水火相交，玄關(guān)竅開(kāi)，即是外藥生矣。此是最不易得者。但外藥發(fā)生，金木相吞，水火相射，分毫不可差忒。差忒則大藥不能成就。此非別有一道也，以此外藥之生，必心純意正，了無(wú)外馳，藥才能生。若有一毫念起，即落后天知識(shí)，元?dú)庥直淮蛏⒁?。故曰?#8220;白虎為難制之物，倘用之而不得其法，必有噬人之患。首經(jīng)為難得之端，倘求之而不失其時(shí)，必有天仙之分。”此時(shí)切忌念動(dòng)意馳，他如邪淫等心，更不待言矣。人能靜定半時(shí)，了照氣機(jī)，自然藥歸爐鼎，而升降上下，為內(nèi)藥矣。雖然名為內(nèi)藥，其實(shí)皆一氣也，不過(guò)在外時(shí)，純是天然一氣，及引之入內(nèi)，則有后天之精氣神在，稍不同耳。然以外藥來(lái)歸，無(wú)非欲化內(nèi)之精神皆成先天一氣，故必須十月之久方才圓足。尤要知金水非火不能上升，故必需內(nèi)呼吸之神息，神息，即火也。丹非土不凝，故必以我之真意為之布置調(diào)停。其實(shí)皆一道也，不過(guò)氣機(jī)之初動(dòng)再動(dòng)略有所分，在下在中在上各有一樣。故丹經(jīng)謂之“陽(yáng)生采取，藥動(dòng)河車”，皆自然之道，無(wú)非氣機(jī)之大小有不同，而河車之大小亦各別也。生等須以活法行之，得矣。若世人之概不言法者差，太沾沾于法者亦差。我今所傳，的是真正心法，非心誠(chéng)好道，不得聞也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二 十八）  

　　 吾又言外藥內(nèi)藥者何？必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。內(nèi)藥，吾身之元?dú)庖?。外藥，即太虛中之元?dú)庖?，此殆不增不減，隨在自如。但非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來(lái)之藥。故《大集經(jīng)》云：“佛成正覺(jué)于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田，內(nèi)之元陽(yáng)發(fā)耀，外之元?dú)庾耘钆畈簧?，渾不知天地人我。此殆?nèi)外合一，盜得天地靈陽(yáng)歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化氣，所謂“神仙無(wú)別法，只是此氣充滿一身內(nèi)外”焉耳。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三 五）              　  　

　?、?、藥物種類      《悟真》云：“安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂”，又曰：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來(lái)烹。”烏兔藥即離中之陰、坎中之陽(yáng)是。真陰真陽(yáng)合化為精華一氣，即藥也，即可制伏后天魂魄之靈，使之渾渾淪淪，還于太極。神仙大藥，即此一味。總之，有心性之藥，有命氣之藥。何謂性中藥生？即恍惚中物，而要不外從無(wú)生有。且孔子云：“樂(lè)在其中。”夫人守中，如有一點(diǎn)樂(lè)意，即藥苗新嫩，正好采服。何謂身命之藥？即杳冥中精，此精之動(dòng)，大有憑據(jù)：丹田有氤氳之象，活動(dòng)之機(jī)，或一身上下流通，洋洋充滿，真有無(wú)孔不鉆，無(wú)竅不到，此即命中陽(yáng)生。在初學(xué)人采取，又不必如此壯旺，只要身之不能伸者，至此而略有伸機(jī)，心之無(wú)可樂(lè)者，至此稍有悅意，即可采取。夫以天下物稚嫩者有生機(jī)，老壯者少生意，故丹家取嫩而不取老，老則氣散不堪用矣。果得新嫩藥氣，自然宿疾潛消。太上又云：“其精甚真，其中有信。”是知精生藥產(chǎn)，實(shí)有的真效驗(yàn)。若云符信一至，浩浩如潮生，溶溶似冰泮，猶是粗一層景象。惟得真精真藥，此中虛而能靈，靈而實(shí)虛，直如天地莫知始終，日月無(wú)從斷續(xù)，其虛至于無(wú)極，其量至于難擬，所謂與天地合德、日月并明者，此也。生其勉哉。第息機(jī)主靜，寡欲安神，足以配天地而后可。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四二十）       
　　 ⑦、外藥、內(nèi)藥、圣胎   

　　始用順道之常，效夫妻交媾之法，以火入水鄉(xiāng)，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產(chǎn)藥。迨至火蒸水沸，水底金生，斯時(shí)玄竅開(kāi)而真信至，是真陽(yáng)生而子藥產(chǎn)，此為外藥。金氣既生，真鉛自足，予以火促水騰，木載金升，切切催之，款款運(yùn)之，上升乾鼎，以真鉛配真汞，以真火真意引之，下入丹田，即入坤腹，以爐鼎和藥物煉丹，此返坎為男，復(fù)離為女。顛倒女男，選為賓主，收歸爐內(nèi)，烹煉一晌，再候真陽(yáng)火動(dòng)，以為金火大藥。此為內(nèi)藥生，又曰大藥產(chǎn)。此為靈父圣母交媾而育者也。且前小藥之生，動(dòng)在腎管外，其氣小，故曰小藥、外藥；此則動(dòng)于氣根之內(nèi)，生時(shí)有天應(yīng)星，地應(yīng)潮，六根震動(dòng)之狀，故曰內(nèi)藥、大藥，又曰金丹。再以此金丹，運(yùn)起河車，鼓動(dòng)巽風(fēng)，施用坤火，合離宮真精而煉之。真氣合真精，即以先天陽(yáng)氣，制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣，自真精而生者也，為子氣，氣復(fù)歸精，故喻子投母胎。所謂子戀母而來(lái)，母戀子而住，子母相抱，神氣相依。即內(nèi)然真火，外用陰符陽(yáng)火，內(nèi)外交煉，即結(jié)為圣胎，所謂“鉛將盡汞亦干，化成一塊紫金霜”。（道德經(jīng)講義 第二十六章）   　　

　?、?、真陽(yáng)之別

　　且真陽(yáng)即真胎嬰也，然亦有二焉。一為坎中之陽(yáng)，收之歸于丹鼎，烹而煉之，可成不饑不渴之人仙。一為虛無(wú)中之陽(yáng)，以之煉于爐中，吞而服之，可成出有入無(wú)之圣真。學(xué)者須從坎之中陽(yáng)加以神火煅煉，復(fù)完純陽(yáng)之體，再?gòu)奶斓刂邪矤t立鼎，采取太虛一氣歸于虛無(wú)鼎爐之中，餌而服之，自成無(wú)上金仙。諸子須循序漸進(jìn)，不凌節(jié)，不躐等，可矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　二十二）        

　　 ㈡、論火候　　   

　?、?、進(jìn)火采藥      

　　生問(wèn)進(jìn)火采藥，在后天原是兩項(xiàng)，不是一事。吾今細(xì)細(xì)言之。夫進(jìn)火者，凝神一志不分也。采藥是用外呼吸之氣，一升一降，一出一入，順其自然是也。若陽(yáng)動(dòng)藥生之時(shí)，即將內(nèi)之精神，一意凝于丹鼎，即是進(jìn)火；將外之呼吸出入升降以包裹之，即是采藥。進(jìn)火是進(jìn)火，采藥是采藥，不可混而為一也。若但用外呼吸升降往還，而神不凝于丹鼎，則雖真機(jī)勃發(fā)，必散漫一身，而無(wú)歸宿之處。若但見(jiàn)陽(yáng)氣勃發(fā)，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，則藥氣止于其所，惟以壯旺下元，沖舉腎氣而已。生等若未了然，吾再喻之：夫進(jìn)火猶鐵匠之爐而加以柴炭也，采藥猶鐵匠之風(fēng)箱而抽動(dòng)之也。若但抽其風(fēng)箱，而爐中不加以炭火，則火不雄而金不化。若但加以炭火，而手中不抽其風(fēng)箱，縱有柴有炭，亦只溫溫爐內(nèi)而已，安望煉成有用之物哉？生等思之，火是火，藥是藥，進(jìn)是進(jìn)，采是采，后天法工原是如此。他如采大藥于無(wú)為之內(nèi)，行火候于不動(dòng)之中，此是火藥合一，進(jìn)采無(wú)分。生等此時(shí)工夫，尚未到此。以后陽(yáng)生之時(shí)，還要自家審得歸真地步，方是有為無(wú)為、有作無(wú)作的實(shí)際。吾教生等用數(shù)息之法以收斂其心志，平居無(wú)陽(yáng)之時(shí)，有此法工，可以把持自家的心不至亂走。一到陽(yáng)生藥產(chǎn)，須采之歸爐，神火溫養(yǎng)，尤須要用火無(wú)火、采藥無(wú)藥，方合天地氤氳元?dú)饪梢陨灰?、化化無(wú)窮者焉。至于一陽(yáng)初動(dòng)，用提攝之法，此是生等邇時(shí)之工，亦不外內(nèi)之神思聚而不散，外之氣息調(diào)其自然已耳。生們打坐時(shí)，覺(jué)有躁氣沖動(dòng)不安之意，此不是意思打緊，即是自己色身上陰氣凝滯，法當(dāng)用呼吸之凡火、真人之元火以溫養(yǎng)之，使之自化而后可。何謂真人元火？古云：“耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。生等其向自家身心上，體認(rèn)到恰好處，行持到極當(dāng)時(shí)，自無(wú)此躁氣焉。不然，或陽(yáng)氣大旺，將用河車之際，亦有此氣息沖沖之狀，然其神氣自若，而心無(wú)他也。若是心安氣和，又當(dāng)運(yùn)用河車，行小周天之法工，生其自審度可也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一　十）   　　   
　?、凇⒎不鹫婊?nbsp;     

　　近日諸子用工修煉，第一要調(diào)得外呼吸均勻，無(wú)過(guò)不及，一任出玄入牝，如如自如，可開(kāi)則開(kāi)，可閉剛閉，為粗為細(xì)，略加收斂調(diào)協(xié)之意足矣。切勿氣粗而按之至細(xì)，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也。生須認(rèn)真此火，或文或武，或沐浴，或溫養(yǎng)，雖火有不同，要無(wú)不是先天神火，斷無(wú)有后天凡息一出一入、往來(lái)迭運(yùn)而可以成丹也。故曰：“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。”無(wú)息之息，方為真息，不神之神，斯為至神。學(xué)者調(diào)息凝神之際，務(wù)要尋得真息，認(rèn)得真神，斯可混合為一。否則，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火傷身，真神可作主張，凡神騷擾不寧。何謂真息？即丹田中悠悠揚(yáng)揚(yáng)、旋轉(zhuǎn)不已者是。何謂真神？即無(wú)思無(wú)慮之中，忽焉而有知覺(jué)，此為真神。修煉家欲采元?dú)庖曰簿驺U以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若無(wú)，不寒不暖，如火種者然，外不見(jiàn)有焰，內(nèi)不知有火，只覺(jué)暖氣融融，薰蒸在抱，斯無(wú)形之神火自能變化無(wú)窮，神妙莫測(cè)。否則，有形之火氣勢(shì)炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身心性命之害，不可勝言。修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已。吾恐諸子未明用火之道，故將呼吸有形之凡火，與先天無(wú)形之真火，相提并論，以免妄采妄煉。然外邊呼吸凡火，與丹田中悠揚(yáng)活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火，無(wú)非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。燭未燃之時(shí)，油中亦自有火，此即先天之神火，未經(jīng)燃點(diǎn)者。采此神火，可以千萬(wàn)年不朽。若采凡火，頃刻而即消滅。此可觀其微矣。愿諸子閑時(shí)打坐，用此有形之火祛逐一身之風(fēng)寒暑濕，復(fù)用此無(wú)形之火煅煉此身之渣滓陰霾，而金丹可成矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一 十一）    　　   

　?、邸⒎不鹬?nbsp;      

　　諸子工夫愈進(jìn)，火候愈老，滿腔之中，無(wú)非真意。蓋先天神火既長(zhǎng)，則后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒嗔恨，要無(wú)非后天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。吾見(jiàn)幾多修士，平日修煉，只在深山靜養(yǎng)，不與人事，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬(wàn)斛靈砂立地傾矣。此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地?zé)捯?。夫未?jīng)收養(yǎng)之火，還不見(jiàn)大害，若收之至極，藏之愈深，自與火微之日大不相同?；蛞簧沓榇?，或六腑動(dòng)移，或五官發(fā)見(jiàn)有象有聲，只要真氣游行，此神能定足矣，切不可因其有動(dòng)遂行驚訝。我總是一個(gè)不動(dòng)心，不理他，愈加十分持養(yǎng)，十分謹(jǐn)慎，務(wù)期煉而至于死地可也。吾師從此抉破，生等須學(xué)曾子一生戰(zhàn)兢，自無(wú)百般之病。所以學(xué)道人終身俱在無(wú)底船中坐，朽木橋上行也。即此日火雖新生，藥亦稚嫩，然猶要提防火起，以耗散吾之元神。不然，養(yǎng)之?dāng)?shù)年，敗之一旦，良可惜矣。他如接人應(yīng)物，一切事為，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，已經(jīng)定意，不必三心；即錢(qián)財(cái)之出，不允則已，允則一諾千金，無(wú)有移易，以免外侮之來(lái)而心不寧，內(nèi)念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法。蓋煩惱即火，火起丹傷，勢(shì)不能兩立也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一  二十一）

　?、?、火候妙用      

　 修煉之術(shù)，別無(wú)他妙，但調(diào)其火候而已。夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養(yǎng)之火，有歸爐封固之火。此其大較也。夫武火何以用、何時(shí)用哉？當(dāng)其初下手時(shí)，神未凝，息未調(diào)，神氣二者不交，此當(dāng)稍著意念略打緊些，即數(shù)息以起刻漏者，是即武火也。迨至神稍凝，氣稍調(diào)，神氣二者略略相交，但未至于純熟，此當(dāng)有文火以固濟(jì)之，意念略略放輕，不似前此之死死執(zhí)著數(shù)息，是即文火也。古云：“野戰(zhàn)用武火，守城用文火。”野戰(zhàn)者何？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰(zhàn)退魔寇，即是武火之謂。迨至干戈寧?kù)o，烽煙無(wú)警，又當(dāng)安置人民，各理職業(yè)，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無(wú)意者也。若民安物阜，雨順風(fēng)調(diào)，野無(wú)雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專用溫養(yǎng)沐浴之火。至于沐浴有二。卯沐浴，是進(jìn)火進(jìn)之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養(yǎng)足矣。此時(shí)雖然停工，而氣機(jī)之上行者，猶然如故。上至泥丸，煅煉泥丸之陰氣，此其時(shí)也。況陽(yáng)氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門(mén)也。酉沐浴，是退符退之至極，恐其著意于退，反將陰氣收于中宮，使陽(yáng)丹不就。學(xué)人至此，又當(dāng)停工不用，專氣致柔，溫之養(yǎng)之，以俟天然自然。此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門(mén)是，是即吾所謂收斂神光，落于絳宮，不似卯門(mén)之?dāng)可裼谀嗤枰病Ｈ淮瞬贿^(guò)言其象耳，學(xué)者切勿泥象執(zhí)文，徒為兀坐死守之工夫焉。至歸爐封固，此時(shí)用火無(wú)火，采藥無(wú)藥，全然出于無(wú)心無(wú)意，其實(shí)心意無(wú)不在也。此即玄牝之門(mén)現(xiàn)其真景。然而此個(gè)工夫，非造到火候純熟之境，不能見(jiàn)其微也。爾等從此勤修不怠，不過(guò)一月之久，可以息凡氣而見(jiàn)胎息，到得真意生時(shí)，胎息見(jiàn)時(shí)，自然陰陽(yáng)紐成一團(tuán)，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。還望生等一肩大任，不稍推諉，不辭勞瘁，冥冥中自不負(fù)汝也，爾生亦不虛此志愿矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一  十八）        
　　火候之事，別無(wú)機(jī)密，只是一個(gè)勉強(qiáng)自然、分文分武而已。藥未生時(shí)，必須猛烹急煉以煅真金，如打戰(zhàn)然，務(wù)要振頓精神，奮力爭(zhēng)先，切不可輸與他。故丹經(jīng)云：“降魔杵，斬妖劍”，字字皆金針也。藥既生后，當(dāng)行河車工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云“專氣致柔”，亦不過(guò)言一心一德之專致，極其和順，非教之放弱也?？傄獙⒑筇旆蚕⑼Ｖ?，不可絲毫運(yùn)用。蓋后天之息，凡火也，凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無(wú)形無(wú)象者為主?？v有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會(huì)先天神息，而后天凡息一聽(tīng)上下往來(lái)，我不采他張他、與他作一個(gè)主，即得先天神息之用。于是身心內(nèi)外自如水晶塔子，琉璃寶瓶，通天通地，亙古亙今，覺(jué)得天地人物無(wú)不與我一體，兩相關(guān)切。迨至三元混合，返乎太古之天，此時(shí)用火無(wú)火，幾于大化流行，上下與天地一也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一 二十八）     　　    

　　古云：“圣人傳火不傳藥，傳藥不傳火。”火候之說(shuō)，不過(guò)內(nèi)外呼吸之息盡之。然直指呼吸為火又不是。呼吸，風(fēng)也，火則神也。以風(fēng)扇火而成藥，即以息運(yùn)神而成丹。故古云：“藥不得火不化，火不得風(fēng)不融。”于此可見(jiàn)火藥矣。又曰：“藥即是火，火即是藥。”蓋火藥之名，無(wú)有定論。當(dāng)其神氣合一，坎離相交，而大藥生其間，氤氳騰兀，謂之為藥，然火即在藥中也。及乾坤交會(huì)，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無(wú)聲無(wú)臭，但以一點(diǎn)真意持守，是即以火溫養(yǎng)。故煉時(shí)謂之為火，火中自有藥在也。然只是一個(gè)動(dòng)靜而已。動(dòng)而有形，喻之為藥。靜而無(wú)象，擬之為火。此殆無(wú)可名而名，無(wú)可狀而狀者。爾等須知火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》云：“天命之謂性”是。性在此，命亦在此，大道亦無(wú)不在此。學(xué)者須以心心相印，庶幾有得焉。吾又言外藥內(nèi)藥者何？必內(nèi)藥有形，外藥可得而采。內(nèi)藥，吾身之元?dú)庖?。外藥，即太虛中之元?dú)庖?，此殆不增不減，隨在自如。但非內(nèi)照內(nèi)養(yǎng)有功，必不能招回外來(lái)之藥。故《大集經(jīng)》云：“佛成正覺(jué)于欲色二界天中。”即是以元神寂照于中下二田，內(nèi)之元陽(yáng)發(fā)耀，外之元?dú)庾耘钆畈簧?，渾不知天地人我。此殆?nèi)外合一，盜得天地靈陽(yáng)歸還于我形身之內(nèi)，久之則煉形而化氣，所謂“神仙無(wú)別法，只是此氣充滿一身內(nèi)外”焉耳。生等既知真藥，猶要得真火以煅煉之，“以神馭氣氣歸神，不必他術(shù)自長(zhǎng)生。”倘于此有離，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。此以元神采元?dú)?，即如夫婦子母之不可離，離則藥不就，丹不成矣。夫元神，虛也，元?dú)庖嗵撘?，以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真。只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動(dòng)，則不能與天為一，難以采天地之靈氣矣。若火候之說(shuō)，更有說(shuō)焉。火即神也，候即息也。要以元神運(yùn)元息，即綿綿不斷，固蒂深根者也。要之，此個(gè)火候必要天然神息，如赤子處于母腹，隨母呼吸以為呼吸，自家毫無(wú)主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。生等于此思之，大道不難求矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　五）

　　學(xué)者修真下手之際，貴乎一心制服兩眼并口耳身意之妄識(shí)；于是集神于丹扃，調(diào)息于丹田，務(wù)使凡息斷滅，然后元?dú)馐紒?lái)歸命。既得元?dú)鈦?lái)歸，氤氤活潑，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)，十分爽健。此元?dú)庵鋲?，可以運(yùn)行河車矣。茍氣機(jī)大動(dòng)，不行河車化精為氣，化氣為神之工，仍然凝聚丹鼎，奈未經(jīng)火化，陰精難固，不能長(zhǎng)留于后天鼎中，一霎時(shí)凡火一起，必動(dòng)淫根、生淫事而傾矣。即或強(qiáng)制死守，不使它動(dòng)，奈后天精氣，皆屬純陰，未經(jīng)煅煉，不強(qiáng)制它必泄，即強(qiáng)制它亦必泄也。夫以此訣一行，即可以?shī)Z天地鬼神之權(quán)，參造化陰陽(yáng)之法，而自主自?shī)Z，“我命由我不由天”矣。實(shí)為長(zhǎng)生不老之仙，所謂閻羅老子，亦無(wú)奈我何者此也。所以不許匪人得門(mén)而入，使天神無(wú)善惡報(bào)應(yīng)之權(quán)。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨，切須穩(wěn)口閉舌，莫妄泄天機(jī)、密鑰可也。既有元?dú)庥诘ぬ铮泻榆囍?，尤須假后天凡氣為?yáng)火陰符，逼迫而催促之，使之上升下降，往來(lái)無(wú)窮，鼓舞而煅煉之，使之化凡成真，變化莫測(cè)。茍徒有元?dú)庵l(fā)生、活子之現(xiàn)象而無(wú)后天凡氣，則先天元?dú)?，豈能自上自下、自煅自化？此金丹雖先天的元?dú)鉃楸?，然亦必需后天凡氣為之功用也。至于金丹，始終全仗火候。古人臨爐，十分慎重，惟恐一氣偶乖，有干陰陽(yáng)造化。故曰進(jìn)火行符，猶之煮飯，火緩則生，故貴惺惺常存；火急則焦，故貴綿綿不絕。生于此二語(yǔ)，可知用火之微矣。到得地下雷鳴，火逼金行，此時(shí)若非武火，金氣安能上升？然必善于用武，任它烈焰萬(wàn)丈，光芒四射，我則以一滴清涼水，遍灑十方足矣。此即氣壯而心享之道也，亦即清凈恬淡為本之妙術(shù)也。故曰：“龍虎相逢上戰(zhàn)場(chǎng)，霎時(shí)頃刻定興亡。勸君逢惡須行善，若要爭(zhēng)強(qiáng)必?fù)p傷。”誠(chéng)哉以勢(shì)可畏，其機(jī)至危，而此心不可不臨爐審慎也。生既明得此旨，永無(wú)傾泄之患焉。雖然，此行河車之法，當(dāng)如是耳。吾將全功畢露，生等須努力修持，以慰吾師之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。（道德經(jīng)講義 第八十一章）     

　　 ⑤、元神機(jī)括　　   

　　元神者，修丹之總機(jī)括也。藥生無(wú)此元神，是為凡精無(wú)用，不能結(jié)胎；還丹無(wú)此元神，是為幻相，不能成嬰。吾竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說(shuō)成藥，亦不過(guò)保固色身而已，烏能成圣胎哉！吾今為生道破。夫所謂烹煉陽(yáng)神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰“陽(yáng)精陽(yáng)氣”，而必曰“陽(yáng)神”哉？可知煉丹者，即煉此元神一味為之主也。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。若中下兩品，雖不全用陽(yáng)神，卻亦離不得陽(yáng)神，若無(wú)陽(yáng)神，凡精凡氣亦不能凝結(jié)于身心，以成長(zhǎng)生不老人仙。若最上乘法，純是陽(yáng)神一件，雖不離精氣二者，然不過(guò)以之為輔助而已。生須要認(rèn)得元神清楚，以后才有作用。夫元神即無(wú)極而太極也。當(dāng)其虛靜無(wú)事，渾渾淪淪，無(wú)可名狀；及氣機(jī)偶觸，忽焉感孚，躍然而動(dòng)。此躍然一動(dòng)之際，即是真正元神。《易》曰：“寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故”是也。若未動(dòng)時(shí)，先存逆料，是未來(lái)心；若已動(dòng)后，猶懷追憶，是過(guò)去心；忽感忽應(yīng)，忽應(yīng)忽止，是即元神作用，其中稍有計(jì)較，不能隨應(yīng)隨忘，是謂現(xiàn)在心——皆不名元神，由此采取，即帶濁穢，縱使養(yǎng)成，難以飛騰變化，去來(lái)自如。吾今略為抉破，生好好用工以行采取焉。然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以學(xué)問(wèn)優(yōu)、見(jiàn)識(shí)到，則不可語(yǔ)此也。又云玄關(guān)一竅即此偶然感動(dòng)之陽(yáng)神，又云玄牝之門(mén)亦此陽(yáng)神之觸發(fā)。然有分別。玄牝之門(mén)，是陰陽(yáng)交媾之后，一元之氣氤氤氳氳始有朕兆。若陽(yáng)神，則是氤氳活潑之氣中靈而覺(jué)者是。雖然是二，究竟一也。故《太上》云：“谷神不死，是謂玄牝。”煉丹無(wú)此陽(yáng)神，其所汨沒(méi)者大矣。雖然，此元神也，亦清清凈凈、無(wú)雜無(wú)染、一心一德之真意也。其靜也，元神主之；其動(dòng)也，元神主之；及其采而為藥也，亦元神為之運(yùn)用而轉(zhuǎn)旋也。元神之用，誠(chéng)大矣哉。生善會(huì)之。切莫加一念，生一意，一日十二時(shí)中，常動(dòng)常覺(jué)，常應(yīng)常靜，不怕他萬(wàn)感紛投，俱是此個(gè)元神作用。否則落于后天甲里，那一點(diǎn)靈光反隱而不見(jiàn)矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二 六）                

　　⑥、采陽(yáng)火候       

　　前日教生采陽(yáng)，是采取元神也。又云以元神斡運(yùn)其間，豈不是以神役神乎？非也。采取之陽(yáng)，元神也；采取之神，真意也。以真意采元神，由是聚精累氣，煅之煉之，則元神日壯，而金丹可成矣。又云水府之金，是鉛生癸后也，于是以鉛伏汞，然后煉出先天一點(diǎn)真氣出來(lái)，烹而餌之，煉成玄黃至寶，故曰金液大還。然吾猶有說(shuō)焉。夫藥得矣，而猶必有火候，火候不明，終難結(jié)丹。古云“藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。”斯時(shí)金已煉出，惟有略用一點(diǎn)真意，采而受之足矣。若藥未出時(shí)，不妨溫溫鉛鼎，故曰：“藥未出礦須猛火，藥已歸爐宜溫養(yǎng)。”足見(jiàn)藥生之火，武火也；藥還之火，文火也。火候文武，只有意無(wú)意之分焉耳。其余周天火候，只一個(gè)溫溫神火，不即不離，斯無(wú)危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。故升降之際有沐浴抽添者，此耳。到得藥氣已上泥丸，尤當(dāng)一意不散，一念不起，凝聚精神團(tuán)于一處，溫養(yǎng)片刻，然后腦中陰精化為甘露神水，滴入絳宮，冶煉片時(shí)，而后化為金液，歸于丹田，溫養(yǎng)成珠。此處務(wù)須溫溫鉛鼎以行封固可也。然此封固，內(nèi)想不出，外想不入，人則知之；若泥丸宮內(nèi)凝聚一時(shí)，烹煉成藥，人少知也。夫以此個(gè)宮內(nèi)極是清虛玄朗，落于后天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不靈，常不免于昏憒。若能凝聚半晌，則濁氣自降，清氣自升，常與天地輕清之氣相通。茍能久久溫養(yǎng)，則清氣充而濁氣去，不但身體康強(qiáng)，顏色光耀，而金液大還，亦無(wú)非由此靜養(yǎng)之功積成也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二 七）      　   　

　?、?、內(nèi)火外火        

　　他如呼吸之息，為煉藥修丹之要?jiǎng)?wù)。若無(wú)此內(nèi)呼吸，則水底真金豈能由下而上，自外而內(nèi)？全憑此神息逼逐而催促之，以上至于泥丸。及神氣交媾，下注黃庭，溫養(yǎng)成丹，亦無(wú)非神息為之用。所以古人謂神息為外火也。學(xué)道人雖得天然真火，尤必憑外火抽添文武，增減運(yùn)用，而后藥生有自，丹成可期。若無(wú)外爐火候調(diào)分文武，則雖天然真火虛靈洞徹，則亦僅能了性，不能立命。此內(nèi)外二火，一性一命之火也。且人有內(nèi)火，而無(wú)外火，則性無(wú)以戀命，命亦無(wú)以戀性，是謂孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。呂祖云：“信死清凈里，孤陽(yáng)難上升。”是知內(nèi)火內(nèi)丹，全憑外丹外火所煉而成者。神息所以為修土之要道。生等已知內(nèi)火外火之道，然吾觀其于外火之逆用，尚未十分了明。夫以凡呼吸與真呼吸，二者一體一用也。無(wú)先天之神息，則凡息無(wú)主，無(wú)后天之凡息，則真息無(wú)自而生。但逆施造化，顛倒內(nèi)修，而金丹自逆還于內(nèi)，此為緊要語(yǔ)。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四 十四）     

　 　㈢、論鼎爐      

　　再者下手之初，必要安爐立鼎，方可采取運(yùn)用。夫爐鼎有幾般，一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑，上下分明矣。此外爐鼎也。若內(nèi)爐鼎，始以神為內(nèi)鼎，以氣為外爐，繼以氣為內(nèi)鼎，以神為外爐，總是身心挺立，獨(dú)立不搖而已。爐鼎安立，然后心火下降，腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽(yáng)中煉出真陰真陽(yáng)之物來(lái)，即是藥生，便當(dāng)采取。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　二十八）

　　要不外以神為胎之主，以氣為胎之輔，以息助胎之成，故胎息即成仙之首務(wù)也。人能凝神調(diào)息，注意規(guī)中，呼吸綿綿，不徐不疾，神與氣兩相抱合，凝于丹田之中，即爐鼎安立矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四 二十三）    古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。調(diào)停二氣生胎息，始向中間設(shè)鼎爐。”是知安爐立鼎以煅煉真藥。未到凡息停而胎息見(jiàn)之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一 十七）   

　　古云：“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，內(nèi)有坎離精。”夫人未生以前，此個(gè)元真之氣原自懸于太虛，鋪天蓋地，究竟莫可端倪。迨父精母血兩神相摶，此個(gè)鼎爐一立，其中一個(gè)竅隧容受天地元真一氣，此即竅中竅，又謂竅中妙是。是正佛謂“涅槃妙心”，道謂“玄牝之門(mén)”，“天地之根”，儒謂“成性存存，道義之門(mén)。”要之，只此一竅之妙而已。及有生后，為塵緣所染，為習(xí)俗所移，此竅已窒，此妙又不知?dú)w于何處?？v有時(shí)竅開(kāi)，出于不容己，發(fā)于不自知，明明現(xiàn)出一輪新月，恰是如來(lái)真面，而無(wú)如塵根俗氣逐日增長(zhǎng)，一霎時(shí)又不知消歸何有。所謂小人不能無(wú)仁心，只旋生旋滅，無(wú)有一眼窺定、一手捏定而不失其機(jī)者。吾今道破，總要知神氣混合丹田中，有融融泄泄、清凈無(wú)為之妙，即是竅中發(fā)現(xiàn)真實(shí)色相，可以超生死、脫輪回、成仙登圣之種子。然而一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微，甚氣尚嫩，杳無(wú)端倪可以捉摸得，爾等又將何以用工哉？必先煉去己私，使此心游太虛，氣貫于穆，空洞無(wú)邊，才算妙手。蓋以此竅本虛，以虛合虛，是為同類易相親。若于此身竅隧死死執(zhí)著，不惟此中神妙不現(xiàn)，而竅隧早為之錮蔽而不通。生等欲竅中生機(jī)活潑，元神靈動(dòng)，又離不得先將神氣二者會(huì)萃一家，所謂“先立匡廓”，又謂“立橐籥”是。夫匡廓者何？即神氣交，又即爐鼎立是也。爐鼎一立，然后再以陰陽(yáng)神火慢慢烹煎，忽焉神融氣暢，入于恍惚杳冥。此即竅中生氣入之時(shí)也，又即世人所謂健忘是也。不是空空神氣之交，而有一點(diǎn)清凈神丹在內(nèi)。古云“心者，萬(wàn)事之樞紐，必須忘之而后覓之。”忘者，忘其妄心也。覓者，覓其真心也。真心之見(jiàn)，必從忘后而乃見(jiàn)。生等能于此辨白得清，又何患真藥之不生，而靈胎之不結(jié)也哉？此的的真?zhèn)鳎瑥墓畔烧嫔儆械莱鲞@個(gè)妙諦。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四 四）   

　　4、守中玄關(guān)   

　?、?、守中之旨   

　　夫宗者君者，即人身之“中”也。堯舜授受心傳，無(wú)非“允執(zhí)厥中”而已。后如文之“純一”，參之 " 慎獨(dú) " ，柯之“良知”，莫非人身之一“中”也。此個(gè)“中”字，所包甚廣。其在人身，一在守有形之“中”——朱子云：“守中制外”。夫守中者，回光返照，注意規(guī)中。于臍下一寸三分處，不即不離是。一在守?zé)o形之中——《中庸》云：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中。”羅從彥教李延平：“靜中觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象，此未發(fā)時(shí)不聞不睹，戒慎恐懼，自然性定神清，方見(jiàn)本來(lái)面目。然后人欲易凈，天理復(fù)明。自古圣賢仙佛，皆以此為第一步工夫。但始須守乎勉然之中，終則純乎自然之中。”三圣人名目各有不同，總不外地“中”字為之宗，為之君。即如吾教以凝神調(diào)息為主，然后回觀本竅，心無(wú)其心，氣無(wú)其氣，乃得心平氣和。心平則神始凝，氣和則息始調(diào)。其要只在心平二字。心不起波謂之平，能執(zhí)其中謂之平；平即在此中也。心在此中即丹經(jīng)的玄關(guān)一竅。到得神氣相依，玄關(guān)之體已立，此為大道根源，金丹本始。它如進(jìn)火退符，搬運(yùn)河車，有為有作，總貴謙和柔順。以整以暇，勿助勿忘。有要?dú)w無(wú)，無(wú)又生有。至有無(wú)不立，方合天然道體。此即得一而萬(wàn)事畢，吾道“一以貫之”之旨也。學(xué)者如此，太上之輕可解，庶不為旁門(mén)左道所感也。若不知言之有宗，事之有君，未許升堂入室而迷于它往者。人能知此行此，自然有得于中，無(wú)慕乎外，如圣人之被褐懷玉，而融融泄泄不已焉。（道德經(jīng)講義 第七十章 ）          

　　守中一步，雖屬入道之初基，其實(shí)徹始徹終皆離不得這守中二字。始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中作何氣象”是，終則以無(wú)形之中，用無(wú)為之守，所謂“凝神于虛無(wú)一竅，實(shí)無(wú)虛無(wú)竅，與太虛同體者”是。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五 二十五）            
　　 ②、玄關(guān)妙諦     

　　 a、玄關(guān)為本  

　　人欲修大道，成金仙，歷億萬(wàn)年而不壞，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)竅也。夫修真煉道，非止一端，豈區(qū)區(qū)玄關(guān)妙竅可盡其蘊(yùn)哉？蓋天有天根，物有物蒂，人有人源，斷未有無(wú)始基而能成絕大之功、不朽之業(yè)者。試觀天地未開(kāi)以前，固闐寂無(wú)聞也；既辟而后，又浩蕩無(wú)極矣。謂未開(kāi)為天根乎？茫蕩而無(wú)著，固不可以為天根。謂已辟為天根乎？發(fā)育而無(wú)窮，亦不得指為天根。是根究何在哉？蓋在將開(kāi)未開(kāi)處也。又觀人物未生之時(shí)，固渺茫而無(wú)象也。既育以后，又繁衍而靡涯矣。謂未生為本乎？溟漠而無(wú)狀，固不得以為人物之本。謂既育為本乎？變化而靡窮，亦不得視為人物之本。是本果何在哉？亦在將生未生之時(shí)也。欲修大道，可不知此一竅而亂作胡為乎？太上示人養(yǎng)道求玄之法，曰“至虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)”。此明修士要得玄關(guān)，惟有收斂浮華，一歸篤實(shí)，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，至虛之極，守靜之篤，自然萬(wàn)象咸空，一真在抱。故《易》曰：“復(fù)見(jiàn)其天地之心乎。”又邵子云：“冬至子之半，天根理極微。一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物始生時(shí)。”此時(shí)即天理來(lái)復(fù)，古人喻為活子時(shí)也。又曰：“一陽(yáng)初發(fā)，杳冥沖醒。”此正萬(wàn)物返正，天地來(lái)復(fù)之機(jī)，先天元始祖氣，于此大可觀矣。但其機(jī)甚微，其氣甚迅，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念則非。不啻石火電光，傾俄間事耳。請(qǐng)觀之草木，當(dāng)其蕓蕓有象，枝枝葉葉，一任燦爛成章，艷色奪目，俱不足為再造之根，復(fù)生之本，惟由發(fā)而收，轉(zhuǎn)生為殺，收頭結(jié)果，各歸其根，乃與修士丹頭或無(wú)異也。歸根矣，又由動(dòng)而返靜矣，既返于靜，依然復(fù)誕降嘉種之初，在物為返本，在人為復(fù)命，非異事也。一春一秋，物故者新；一生一殺，花開(kāi)者謝。是知修士復(fù)命之道，亦天地二氣之對(duì)待，為一氣之流行，至平至常之道也。能知常道，即明大道。由此進(jìn)功，庶不差矣。世之旁門(mén)左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮，原始要終——或煉知覺(jué)之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取童男幼女以為丹，本之既無(wú)，道從何得？又況狃于一偏，走入邪徑，其究至于損身殞命者多矣。是皆由不知道為常道，以至索隱行怪，履險(xiǎn)蹈危，而招兇咎也。惟知道屬真常，人人皆有，物物俱足，知之不以為喜，得之不以為奇，如水火之于人，一任取攜自如，休休乎虛而能容，物我一視，有廓然大公之心焉。至公無(wú)私如此，則與王者。民吾同胞，物吾同與，體天地而立極，合萬(wàn)物以同源，不相隔也，斯非與天為一乎？夫天即道，道即天；天外無(wú)道，道外無(wú)天。惟天為大，惟王則之；惟道獨(dú)尊，惟天法之。故人則有生而有死，道則長(zhǎng)存而敝。雖至飛升脫殼，亦有殞滅之時(shí)。然形雖亡而神不亡，身雖沒(méi)而氣不沒(méi)?！对?shī)》曰“文王在上，于昭于天”，其斯之謂歟？是皆從虛極靜篤，而觀來(lái)復(fù)之象，乃能如此莫測(cè)也。學(xué)者可不探其本而妄作招兇哉？      太上示人本原上工夫，頭腦上學(xué)問(wèn)。此處得力，則無(wú)處不得力。學(xué)者會(huì)得此旨，則恪守規(guī)中，綿綿不息，從無(wú)而有，自有而無(wú)——雖一息之瞬，大道之根本具焉；即終食之間，大道之元始存焉。從此一線微機(jī)，采之煉之，漸漸至于蓬勃不可遏抑，皆此一陽(yáng)所積而成也?？v浩氣塞乎天地，陽(yáng)神貫乎斗牛，何莫非一點(diǎn)真氣所累而致乎？學(xué)人不得這個(gè)真氣，但以后天形神為煉，不過(guò)如九牛之一毛，滄海之一粟耳，何敢與天地并論乎？惟行此道而與天地同體，乃極億萬(wàn)年不壞，修道者須認(rèn)真主腦，采取不失其時(shí)可也。（道德經(jīng)講義 第十六章）       

　　至于修養(yǎng)一事，咽津服氣出而道一變，采藥煉丹出而道一變，迄于今紛紛左道，不堪言矣！誰(shuí)復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！吾今為人示之：人欲識(shí)此玄關(guān)，須于大塵勞、大休歇后，方能了徹這個(gè)玄關(guān)。又曰“念起是病，不續(xù)即藥”；又曰“放下屠刀，立地成佛”?？偛煌鈮m情雜念，紛紛擾擾時(shí)，從中一覺(jué)而出，即是玄關(guān)，所謂“回頭是岸”。又曰“彼岸非遙，回光返照即是”。但恐于玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，先加一番意思去尋度；于玄關(guān)既開(kāi)之后，又加一番意思去守護(hù)。此念慮紛紛，猶天本無(wú)云翳，云翳一散，便現(xiàn)太空妙景；而卻于云翳已散之后，又復(fù)加一番煙塵，轉(zhuǎn)令清明廣大之天，因而窄逼難容，昏暗莫辨矣。佛云：“應(yīng)如是住，如是降伏其心。”此等玄機(jī)，總蓍不得一毫擬議，擬議即非；著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。惟于玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，我只順其了照之意；于玄關(guān)既開(kāi)候，我亦安其坐照之渾。念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何簡(jiǎn)捷便易？特人于床上安床，動(dòng)中尋動(dòng)，靜里求靜，就涉于穿鑿。而玄關(guān)分明在前，卻又因后天知慮遮蔽而不在矣。吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺(jué)而動(dòng)即便掃除，此即是玄關(guān)。足見(jiàn)人之修煉，只此覺(jué)照之心，亦如天空赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能撥開(kāi)云霧，青天白日，明明在前。如生他想，即落凡夫窩臼，非神仙根本。（道德經(jīng)講義 第三十八章）　　  
　  吾教所以有玄關(guān)一竅，佛祖所以有“有情來(lái)下種”之論也。若無(wú)情則無(wú)種，無(wú)種則無(wú)生矣。第此種發(fā)生，稍不及防，即落后天塵垢，不堪為藥。吾故教生等于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然而有知覺(jué)，此震雷發(fā)動(dòng)，復(fù)見(jiàn)天地之心，是其旨矣。但須平日具得有明鏡慧劍，乃能不失機(jī)緘。否則，一覺(jué)之后，又覺(jué)及他事，不可用矣。故曰：“太極本無(wú)二”，只因霎時(shí)變幻，即成后天物事。所以后之修士，同一修煉，同一采取，而有幻丹真丹之分者，蓋由此一息偶動(dòng)之能乘機(jī)與不能乘機(jī)之故也。果能乘玄關(guān)一竅不失其機(jī)——須知先天元?dú)獗匾忍礻庩?yáng)水火調(diào)養(yǎng)，始能同類相親，古人喻“抱雞當(dāng)用卵，補(bǔ)鍋必需金”是矣——由是以我元神引之開(kāi)關(guān)，上泥丸，我頭目之昏暈者，被此神火一照，盡化為神水，入于絳宮，一片清涼，此即《易》所謂“山澤通氣”也。然此氣此液，實(shí)為長(zhǎng)生大藥，可以養(yǎng)育凡體，生成法身。學(xué)人果得此真氣靈液，多年頑殘宿疾，皆可從此而普消。只怕一杯之水，難救車薪之火耳。可知玄關(guān)一動(dòng)，其間才有本來(lái)人、仙家種。除此一點(diǎn)動(dòng)機(jī)，就是虛室生白亦是幻境。他如二候陽(yáng)生，四候采取，一概都是陰陽(yáng)水火，只可言生物之具，不可言生物之本也。試觀天地陰陽(yáng)不運(yùn)，則萬(wàn)物不生，人身坎離不交，則四肢難暢。人欲疾病不染，壽命長(zhǎng)延，惟有以先天真陰真陽(yáng)循環(huán)迭運(yùn)，自享遐齡。至于身內(nèi)有身，子生孫兮孫又子，百千萬(wàn)億法身，都從此出。所謂二候溫養(yǎng)，即天地涵濡陰陽(yáng)二氣之常也；四候運(yùn)行河車，即四時(shí)行而日喧雨潤(rùn)之謂也。至于橐籥之吹噓，即風(fēng)以散之也；精神之振整，即雷以震之也；順其自然而運(yùn)，不可不為，亦不可有為，即兌以悅之，而后生機(jī)勃發(fā)也；進(jìn)之退之，送歸土釜，即艮以止之，而后生息蕃衍也。若非乾之主宰，坤之收藏，維植于中，含蓄于內(nèi)，其有成者亦鮮矣。吾常云：只要認(rèn)得本來(lái)人，陰陽(yáng)水火日夜運(yùn)行不息，不必筑基，亦可長(zhǎng)生。故歷代名儒只以養(yǎng)虛無(wú)之性為第一大事，至于筑基，概置在后，而且不道，良以心性未純，筑基反多魔障，知否？此圣賢所以重?zé)捈阂?。（?lè)育堂語(yǔ)錄卷三　二十四）             

　　 開(kāi)首言“其安易持”數(shù)句，是言玄關(guān)一竅，寂然不動(dòng)，感而遂通。且不睹不聞之際此中有無(wú)善無(wú)惡之真。佛曰“那個(gè)”；儒曰“緝熙”，皆是此物。如初日芙蓉，曉風(fēng)楊柳，嬌紅嫩綠，嫣然可愛(ài)?！兑住吩唬?#8220;天地絪缊，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。”無(wú)非言初氣致柔，去天未遠(yuǎn)。朱子詩(shī)曰：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。”此言道心人心，瞥眼分明。于此持志養(yǎng)氣，立教割斷牽纏，誕登彼岸?！抖Y》曰：“人生而靜，天之性也。”感于物而動(dòng)，性之欲也。猶天地一元初復(fù)，萬(wàn)象回春。雖物交物感，情欲有動(dòng)，猶是天性中事，也于虛靜，本乎自然。只須些些把持，無(wú)容大費(fèi)智謀，即可遏欲存誠(chéng)，閑邪歸正。以萌蘗脆嫩，根芽孱弱，人欲不難立斷，天理即可復(fù)還。古人謂之玄關(guān)一竅，又曰生門(mén)死戶。以人心退藏，天心照耀，皆由未有、未亂之時(shí)，而為之、治之也。但一陽(yáng)初動(dòng)，其機(jī)甚微，其勢(shì)甚迅。至于二陽(yáng)三陽(yáng)，則神凝氣聚，真精自動(dòng)，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而著，由小而大，自近而遠(yuǎn)。至于進(jìn)火進(jìn)符，河車搬運(yùn)，陽(yáng)鉛再生，陰汞復(fù)合，時(shí)烹時(shí)煉，漸結(jié)漸凝，神完氣壯，藥熟丹圓，更有六根震動(dòng)，六通具足之盛，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也。惟此時(shí)初動(dòng)，水源至清。古云“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”是也。此時(shí)一覺(jué)而動(dòng)，把持得定，由此日運(yùn)己汞，包固陰精，恰如初三一痕新月，至上弦而半輪，至十五而盈滿矣。是以圣人知天下事物，無(wú)不由卑至高，由近及遠(yuǎn)，俱有自然之道在。于是為而無(wú)為，執(zhí)而無(wú)執(zhí)，一若天不言四時(shí)行百物生，豈若民之隳乃事、敗乃功者哉？若此者皆由一片虛靈，渾然無(wú)間。自不知所欲，亦并忘為無(wú)欲。故曰：“欲不欲。”至于黍珠之貴，實(shí)不曾有為，其自無(wú)而有，所以既有仍無(wú)，修道人素所自具，不待外求。即使有所學(xué)，仍是無(wú)所學(xué)。故曰：“學(xué)不學(xué)”。它如以一己之純，化天下之駁；合天下之駁，歸一己之純，其誘掖眾人，輔相萬(wàn)物，亦本乎自然而已矣，豈同逞其私智者哉？（道德經(jīng)講義第六十四章 ）  修煉之道，最重玄關(guān)一竅，是為天地人物生生之始?xì)狻４藲庵寥岫鴦?，至弱而?qiáng)，且剛?cè)釓?qiáng)弱俱無(wú)所見(jiàn)。惟恍惚杳冥中，忽焉陰里含陽(yáng)，殺里喻生，似有似無(wú)，若虛若實(shí)，此真無(wú)聲無(wú)臭，上天之載之始機(jī)也。人能盜此虛無(wú)元始之氣，則先天生生之本已得，而位證天仙不難矣。即盜得玄關(guān)始?xì)?，以為金丹之寶，然二候采藥，亦?dāng)專氣致柔，如稚子骨柔體弱而握固，始得初氣以為丹本。四候行火，又要知一身蘇軟如綿，美快無(wú)比，方是先天絪缊蓬勃之機(jī)，沖和活潑之象。有此陽(yáng)氣，可煉仙丹。再于退符之候，歸爐封固，入鼎烹調(diào)，猶當(dāng)綿綿密密，了了如如，無(wú)怠無(wú)荒，如醉如癡，神懶于思，口懶于言，所謂“天下春云如我懶，誰(shuí)知我更懶于春”。如此之柔之弱，方是先天陽(yáng)氣，可以長(zhǎng)存而不敝。總之，十月懷胎，三年乳哺，九年面壁，無(wú)非先天柔弱之氣，為之丹成而仙就耳。修士當(dāng)尋此柔脆之氣，始不空燒空煉，枉勞精神也。（道德經(jīng)講義 第七十六章 ）    

　?、?、玄關(guān)層次       

　　不過(guò)于玄關(guān)動(dòng)時(shí)，要乘得此機(jī)、不失其候，以前要涵養(yǎng)此機(jī)，毋忘于心；以后要操持此機(jī)，不許走作，久久純熟，自然不思而勉而從容中道也。但玄液玄關(guān)，要凡息停，真息見(jiàn)，方得現(xiàn)象。若到胎息停，六脈俱盡，則玄關(guān)竅開(kāi)更有不同。非玄關(guān)有二也，只是氣質(zhì)之性凈與未凈之分耳。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五 二十）    

　　④、玄關(guān)種類   

　　a、性命玄關(guān)   

　　吾引孟子乍見(jiàn)孺子入井，惻隱之端發(fā)動(dòng)，此是性陽(yáng)生。若混混沌沌中，一觸而動(dòng)，此是命陽(yáng)生。必如今日所示，乃是性命合一之旨。何也？以其虛而靈也。當(dāng)其寂然不動(dòng)之中，而虛靈之性常在。何以見(jiàn)之？以其未開(kāi)之前，了照此中，一無(wú)所有，而實(shí)有清明廣大之機(jī)，此所以養(yǎng)虛靈于未動(dòng)之先也。及其感而遂通，誰(shuí)為為之，孰令聽(tīng)之？在己亦不知也，此虛靈亦常存也。要有此番涵養(yǎng)操持，性命始得合一。且凝神即性，調(diào)息即命，有動(dòng)有覺(jué)，為命為氣，而無(wú)動(dòng)無(wú)覺(jué)，即性即神。此個(gè)玄關(guān)，不在動(dòng)靜，而在動(dòng)靜之間，方是真正玄關(guān)，隨時(shí)皆有，特患人不細(xì)心討探耳。諸子諸子，著意著意，于此切勿忽略焉。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五 二十）  

　　 b、心腎玄關(guān)   

　　他若玄關(guān)一竅，并無(wú)形色可窺，亦非心腎之氣兩相交會(huì)，始有其兆。但心有心之玄關(guān)，腎有腎之玄關(guān)，不經(jīng)道破，不成佳諦。始而以性攝情，忽然腎氣沖動(dòng)，真機(jī)自現(xiàn)，此腎之玄關(guān)也。繼而以情歸性，忽焉心神快暢，氣機(jī)大開(kāi)，此心之玄關(guān)也。即真知靈知之體也。人能于此立得住腳根，不為他物而遷，自然日積月累，以幾于光明之域。要之，玄關(guān)何定，到得大開(kāi)之時(shí)，一身之內(nèi)無(wú)處不是玄關(guān)，一日之間無(wú)事不是玄關(guān)。(樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五 九)  

　?、?、玄關(guān)常在      

　　無(wú)怪玄關(guān)一竅，愈求而愈不見(jiàn)也。今教生于動(dòng)靜之際，無(wú)論氣機(jī)動(dòng)否，我唯以了照之心覺(jué)之守之，則主人常在，而大丹不難成焉。總之，清明之神由混沌而來(lái)，故古云“修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端。”夫杳冥端，即虛極靜篤時(shí)也。虛之極，靜之篤，而真精真氣真神即從此而生。古人謂玄竅一開(kāi)，即如太極一動(dòng)，陰陽(yáng)于此分，又謂伏羲一畫(huà)，兩儀于此兆，其間千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)極，莫不由此混沌一刻立其基。足見(jiàn)玄關(guān)一竅隨時(shí)都在，只須一覺(jué)心了照之，主宰之，則玄關(guān)常在，而太極常凝矣。特患人不入于杳冥，無(wú)患玄關(guān)之不發(fā)見(jiàn)也。要知此個(gè)杳冥，不是空空可得，須從動(dòng)極而靜，真意一到為之造化，才能入于杳冥。及靜極而動(dòng)，此時(shí)陰陽(yáng)交媾，將判未判，未判欲判，恍恍惚惚中，忽覺(jué)真鉛發(fā)生，此即玄關(guān)現(xiàn)象，全賴元神為之主持。吾師見(jiàn)生迷于此個(gè)消息久矣，今將妙理一口吐出，俾生等知得玄關(guān)一竅無(wú)時(shí)不有，無(wú)在不然，但以元神主之足矣。至于氣機(jī)之消長(zhǎng)，且聽(tīng)其盛衰，而主宰切不可因之有消長(zhǎng)，此即是真正妙訣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　十二）   

　　吾說(shuō)玄關(guān)一竅隨時(shí)隨處都有，只在一點(diǎn)靈機(jī)捷發(fā)，猶如捉霧捉云，憑空而取，不失其候，即顏?zhàn)?#8220;知幾其神”之意也，即吾道“活子陽(yáng)生，時(shí)至神知”之語(yǔ)也。倘先時(shí)而知，是未來(lái)心；后時(shí)而知，是過(guò)去心；眼前有一毫思量擬議，即為現(xiàn)在心。著此三心，即為道之障也。三心無(wú)著，一塵不染，不謂之神，又誰(shuí)謂乎？此為真清藥物，自然生清凈法身也。而要不過(guò)如天地一年造化，離奇萬(wàn)狀，無(wú)非自冬至一陽(yáng)之生充之。天地之道尚且由漸，何況乎人塵垢污染已深，一時(shí)難于洗滌，可不由漸而入、自微而著乎？古來(lái)大覺(jué)金仙莫非由玄關(guān)一竅下手，其后百千萬(wàn)億法身亦由氣機(jī)微動(dòng)，隨采隨煉，積累而成。但此微陽(yáng)初動(dòng)，在人多有漠不關(guān)心，任其喪失，不知一星之火可以焚山，一涓之水可以成渠，總在人看穿此道，處處提防，在在保護(hù)，日積月累，未有不成無(wú)上菩提者。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三 二十六）   

　　 煉心二字，是千真萬(wàn)圣總總一個(gè)法門(mén)。除此而外，皆非大道。須知生生死死輪回種子，皆由一念之不自持、妄情幻想，做出百般怪誕出來(lái)。所以古人用工，必先牢拴意馬，緊鎖心猿。何也？蓋一念之動(dòng)，即一念之生死所關(guān)；一念之息，即一念之涅槃所在。是則道之成也，豈在多乎？只須一念把持，自可造于渾渾淪淪、無(wú)思無(wú)慮之天?？v有時(shí)念起心動(dòng)，亦是物感而動(dòng)，非無(wú)故自動(dòng)。如此動(dòng)心，心無(wú)其心，雖日應(yīng)萬(wàn)端，亦真心也。否則，心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。學(xué)人造到此境，夫豈易易？要不過(guò)由一念之操存，以至于如如自如，了了自了，神通造化，德配乾坤而已矣。只怕玄關(guān)一動(dòng)，而漫不經(jīng)心耳。果能常操常存，毋稍放逸，遇魔不退，受辱不辭，惟一心一德，將此虛靈妙體涵養(yǎng)久久，自然日充月盛，而玄關(guān)現(xiàn)矣。夫玄關(guān)一竅，是吾人煉道丹頭，勿區(qū)區(qū)于大定大靜中求?？鬃釉唬?#8220;我欲仁，斯仁至矣。”若必待大定大靜然后才有，孔子又不如是便易指點(diǎn)。可見(jiàn)學(xué)人修養(yǎng)之時(shí)，忽然靜定，一無(wú)所知所覺(jué)，突起知覺(jué)之心，前無(wú)所思，后無(wú)所憶，干干凈凈，即乾元一氣之本來(lái)面目也。從此一念修持，采取烹煉，封固溫養(yǎng)，久久自成不測(cè)之仙。然而小定小靜，亦見(jiàn)天心之來(lái)復(fù)。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一 六）   
　?。?、行功次第

　　⑴、心息相依—下手功夫

　?、?、心齋坐忘 聽(tīng)息妙訣

　　近時(shí)修養(yǎng)一事，坐下存神入聽(tīng)，務(wù)將萬(wàn)緣放下，然后垂簾塞兌，回光返照于玄玄一竅之中。始而神或不凝，息或有粗，不妨以數(shù)息之武火，微微的壹其志，定其神。如是片晌，神凝息定，然后將心神放開(kāi)，不死死觀照虛無(wú)一竅，唯存心于聽(tīng)息。此個(gè)聽(tīng)字，大有法機(jī)。莊子云：“壹若志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。”要知此氣，不是口鼻之氣，不是腎間動(dòng)氣，更不是心中靈氣，此氣乃空中虛無(wú)元?dú)?，生天生地生人生物者，此也。唯能存心于虛無(wú)一氣，此心此神即與太和元?dú)庀嗤€，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？經(jīng)云：“不神之神，真神也。無(wú)息之息，真息也。”我須于混沌中落出先天一點(diǎn)真意，以之翕聚元?dú)猓窃衽c元?dú)庀嘟?，而大道可成。茍有粗息，我即輕輕微微將此凡氣收斂至靜。到凡息已停，不問(wèn)他元?dú)鈩?dòng)否，而元?dú)庾栽趥€(gè)中矣。我當(dāng)凝神以正，抱意以聽(tīng)，此亦陰陽(yáng)交媾之一端也。況乎下手之時(shí)，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨(dú)有這個(gè)耳竅尚未盡閉。我一心以聽(tīng)，即耳竅常閉，而眾竅無(wú)音矣。此個(gè)聽(tīng)法，第一修煉良法。如此久聽(tīng)，自然真陽(yáng)日生，而玄牝現(xiàn)象矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　十四）

　　學(xué)人欲歸根復(fù)命，唯將此心放下，輕輕微微，以聽(tīng)氣息之往來(lái)。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽(tīng)其氣息似有似無(wú)，則凡息將停，胎息將現(xiàn)，而本心亦可得而見(jiàn)矣。古人謂“心易走作，以氣純之”是矣。茍不知聽(tīng)息以收心翕氣，則神難凝，息難調(diào)，而心息亦終難相依。此聽(tīng)息一法，正凝神調(diào)息之妙訣也。果能以神入氣，煉息歸神，則清氣自升，濁氣自降，而一身天地自然清寧。到得天清地寧之候，瞥見(jiàn)清空一氣自回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個(gè)胎息非等尋常，是父母未生前一點(diǎn)元?dú)?，父母既生后一段真靈，性得之而有體，心得之而有用，在天為樞，在地為軸，在人為歸根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天，舍此胎息，無(wú)以為造作之地也。諸子近來(lái)用工，唯將心神了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽(tīng)氣息之往來(lái)，庶幾神依息而立，氣得神而融，未生前一團(tuán)胎息可得而識(shí)矣。由是言之，此個(gè)胎息誠(chéng)修煉之要?jiǎng)?wù)也。夫豈易得者耶？古云：“入定工夫在止觀。”何以止？止于臍下丹田。何以觀？觀于虛無(wú)法竅。如此則心神自定，慧光日生，以之常常了照于不睹不聞無(wú)聲無(wú)臭之地，而胎息常在個(gè)中矣。若但粗定其息，未入大定，此個(gè)胎息尚非真也。吾恐諸子未到如如自如之候，而凡息暫有停止，即謂胎息自動(dòng)，則失之遠(yuǎn)矣。人到胎息真動(dòng)，一身蘇軟如綿，美快無(wú)比，真息沖融，流行于一身上下，油然而上騰，勃然而下降，其氣息薰蒸，猶如春暖天氣熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以名言者。到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)，恍覺(jué)一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺(jué)大放光明，迥不同于凡時(shí)也。他如凡息初停，胎息亦不無(wú)動(dòng)機(jī)，總不若此大定大靜之為自得耳。吾昨教棲神泥丸，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮，不可太為著意。著意則動(dòng)后天濁氣，猶天本清明，忽然陰云四塞，則清者不清矣。此中消息，說(shuō)來(lái)爾諸子慢慢揣度。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　十一）

　?、凇⒛裾{(diào)息　調(diào)息凝神

　　故煉丹者，第一在凝神。凝神無(wú)他，只是除卻凡火，純是一團(tuán)無(wú)思無(wú)慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣也。諸子打坐，務(wù)將那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神為真神，火為真火，然后神有方所。不知其地，漫無(wú)歸宿，不知其法，何以下手？此氣穴一處，所以為歸根復(fù)命之竅也。其間一開(kāi)一合，順其自然，我之神只有主宰之而已，絕不隨其長(zhǎng)短消息，此即凝神之法也。凝神于此，息自然調(diào)，日變?cè)禄商コ删?，猶赤子初得父精母血，有此一團(tuán)胎息，不疾不徐，不寒不熱，而十月出胎成人矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一　四）

　　此學(xué)人下手興工，所以貴凝神調(diào)息也。蓋神不凝則散，散則游思妄想迭出，安能團(tuán)聚一區(qū)以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。我心之虛，即本來(lái)天賦之性；外來(lái)太空之虛，即未生虛無(wú)之性。息不調(diào)則放，放則內(nèi)而臟腑、外而肌膚，無(wú)非一團(tuán)躁急之氣運(yùn)行，欲其凝聚一團(tuán)而為我造命之本，蓋亦難矣。惟能調(diào)則平，平則和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一氣，即未生以前懸于天地之命。此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。生等欲復(fù)命歸根，以臻神化之域，亦無(wú)他修，只是凝神令靜，調(diào)息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已矣。但非造作之虛，乃自然之虛。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虛而無(wú)實(shí)也。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。人之所以參天地、贊化育、變化無(wú)窮、神妙莫測(cè)者，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來(lái)。此虛中所以有實(shí)也。久久凝聚，自然身心內(nèi)外有剛健中正、純粹以精之景。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一　五）
　　如打坐時(shí)，一心凝神，除卻思慮，滅去幻緣，惟以無(wú)心為心，出于有意無(wú)意，渾渾淪淪，是得天地之始?xì)庖詾闅庹咭?。于是外調(diào)口鼻之凡息，內(nèi)蘊(yùn)呼吸之神息，一上一下，往來(lái)不息，氤氳不窮，而天地萬(wàn)古不磨，即人物發(fā)生不息矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一　二十九）

　　煉丹之道，先要踏踏實(shí)實(shí)，從守中做起，然后引得本來(lái)色相出來(lái)。茍不踏實(shí)，何以凌空？故三豐云：“凝神調(diào)息于丹田之中。蓋心止于臍下曰凝神，息歸于元海曰調(diào)息，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。”如此久久，心神暢遂，氣息悠揚(yáng)，不假一毫人力作為，自然神無(wú)生滅，息無(wú)出入，俱是安閑自在，斯時(shí)也，始將不神之神、無(wú)息之息，隨其自運(yùn)，聽(tīng)其往來(lái)，一若我與神氣融洽為一，又若我與神息兩不相關(guān)，此當(dāng)放下又放下，而后陽(yáng)生有象矣。到得陽(yáng)生，我即收歸爐內(nèi)，顛倒逆用，返還造化，以成無(wú)上極品金仙。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　二）

　　⑵、精生玄關(guān)—煉精化氣

　?、佟⒕畷r(shí)

　　精非交感之精，乃是華池中一團(tuán)神水?！洞蠖唇?jīng)》云：“華池神水融，涌泉灌而潤(rùn)，周流無(wú)有窮。”是到底生于何所？動(dòng)于何時(shí)？此非漫然從事也。學(xué)人打坐之初，屏除幻妄，收拾精神，輕輕微微坐一晌，忽焉神入杳冥之地，猛然一覺(jué)而醒，此時(shí)我即觀陰蹺一脈動(dòng)否？如其有動(dòng)，我當(dāng)收回空中，即無(wú)有動(dòng)，亦當(dāng)收回空中，即精生時(shí)也。吾觀諸子氣機(jī)不同，姿稟各異，有動(dòng)者，亦有不動(dòng)者，要皆始念清明，玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒，即無(wú)動(dòng)亦精生也。精生即陽(yáng)生，此為真實(shí)把據(jù)。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　九）

　　②、精生玄關(guān)

　　若論玄關(guān)，不止一端，如煉精化氣之時(shí)，則有精生之玄關(guān)，煉氣化神之時(shí)，則有氣動(dòng)之玄關(guān)。此等處亦不可不明。何謂精生之玄關(guān)？如下手打坐，即便凝神調(diào)息，到得恍惚之間，神已凝之，息已調(diào)了，斯時(shí)一點(diǎn)真精即藏于陰蹺一穴之處。我從混沌一覺(jué)，急忙攝取陰蹺之氣歸于中黃正位，與離中久積陰精煅煉為一。斯亦有藥嫩藥老之說(shuō)。何謂嫩？如未混沌，斯為無(wú)藥。若已混沌，未能使神氣融和，混化為一，即便去陰蹺采取，斯為藥嫩，不堪入煉。若混沌一覺(jué)，我不能辨認(rèn)清白、即時(shí)提攝，待至一覺(jué)之后又復(fù)覺(jué)及他事，一動(dòng)之后又復(fù)動(dòng)而外馳，斯為藥老，更不可用。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四 三）

　?、?、玄關(guān)玄竅

　　夫玄關(guān)一竅，是先天混元一氣之玄關(guān)，了無(wú)聲臭可捫，色相可見(jiàn)，此為最上上乘煉虛一著天機(jī)。從古仙子鮮有下手之時(shí)即得悟入此際者。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四 三）   

　　學(xué)道人果能于鴻鴻濛濛、杳無(wú)朕兆之時(shí)，似有似無(wú)，如癡如醉，寂寂無(wú)蹤之內(nèi)，有惺惺不昧之情，此即無(wú)極而太極，理氣混合為一之際也，此玄關(guān)也。至忽焉有知有覺(jué)，此玄關(guān)開(kāi)時(shí)，即如天地初辟一般。天地辟，而萬(wàn)物叢生；人身開(kāi)，而毛竅畢露。此一覺(jué)也，誠(chéng)為萬(wàn)劫之主宰歟？生識(shí)得此旨，金丹之道過(guò)半矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五 二十一）

　　夫玄關(guān)一竅，正陽(yáng)生活子時(shí)。呂祖云：“萬(wàn)有無(wú)一臭，地下聽(tīng)雷聲。”古仙云：“忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門(mén)次第開(kāi)。”雷乎雷乎，神哉神哉！從此二說(shuō)觀之，難道玄竅之開(kāi)、真陽(yáng)之動(dòng)，色身中豈無(wú)真實(shí)憑信，而漫以雷聲喻之乎？張祖又云：“雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。”古來(lái)仙師個(gè)個(gè)俱以雷鳴比之者，何哉？吾今直為指出，即爾生入定之時(shí)，忽然神與氣交，直到真空地位，不覺(jué)睡著，鼻息齁齁，一驚而醒。此即是天地之根，人物之祖。吾身投胎奪舍，其來(lái)也，即此倏忽杳冥、忽焉驚醒之一念也。爾生果于入定時(shí)憑空一覺(jué)，即是我本來(lái)真面，急忙以真意護(hù)持，切勿稍縱，如人乘千里驥絕塵而奔，暫一經(jīng)眼便認(rèn)識(shí)，不可延遲，遲則無(wú)及矣。故曰：“以前不是，以后不是。露處只在一息，一息之后不復(fù)見(jiàn)焉。”爾等務(wù)要于靜定時(shí)，偶有鼻息齁齁，急忙起立，將此清空一氣收攝將來(lái)。如此坐一次，必有一次長(zhǎng)益。果然不爽其時(shí)，不差其度，不待百日，基可得而筑矣。此等要訣，古人但說(shuō)玄關(guān)，未有如吾師實(shí)實(shí)向人身中指出者。是知丹訣關(guān)乎功德心性，不易語(yǔ)也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三 四）
　　昔人云：“玄關(guān)竅開(kāi)，即如夢(mèng)如迷，如癡如醉。”此時(shí)渾諸于穆，還于太空，故有如此之無(wú)知無(wú)覺(jué)者。然非全無(wú)知覺(jué)也，不過(guò)一神為主，入于渾忘之天，其間一盞長(zhǎng)明燈猶昭然而不昧也。及乎一覺(jué)而動(dòng)，不由感孚，忽焉從無(wú)知而有知，自無(wú)覺(jué)而有覺(jué)，此即無(wú)中生有，鴻濛一判，太極開(kāi)基。從此陰降陽(yáng)升，而人物之生于此始。學(xué)者悟得此旨，于混沌時(shí)，一切渾化，于開(kāi)辟時(shí)，以入化之元神發(fā)為一點(diǎn)真意，主宰此升降往來(lái)、陰陽(yáng)開(kāi)辟之機(jī)，自然身心內(nèi)外一如天地之清升于上、濁降于下，而天清地寧、人物生育無(wú)疆焉。修士至此，務(wù)要振頓精神，提撕?jiǎn)拘?，其氣機(jī)之動(dòng)也，主宰其動(dòng)，不使有過(guò)焉；其氣機(jī)之靜也，主宰其靜，不使有不及焉。且升之降之，在初學(xué)不能自升自降，我以真意順而導(dǎo)之，逆而修之，斯合天地之造化，而為人身之主宰，庶乎其有據(jù)矣。要之，氣機(jī)靜時(shí)，了無(wú)一物在胸，但覺(jué)一靈炯炯，洞照無(wú)遺，而又非出以有心也，故曰：混混沌沌中，而知覺(jué)常存，不過(guò)主宰不動(dòng)而已矣。即混沌中而有知覺(jué)之心，又要明得神氣打成一片，如癡如醉一般。若明覺(jué)一起，先天元?dú)饧礊楹筇礻幾R(shí)所遮，又隱而不見(jiàn)矣。太上云：“恍恍惚惚，其中有物。”是可見(jiàn)恍惚而得之，即當(dāng)恍惚而待之，如酒醉之人一樣，方不將神氣打成兩橛。神氣既已混合如此，運(yùn)動(dòng)河車上下往來(lái)，庶無(wú)處不是太和元?dú)?。有此一點(diǎn)元?dú)?，即是真?yáng)。真陽(yáng)者何？即神依氣而凝，氣戀神而住，兩兩不分者也。若行工時(shí)不知深入混沌，“恍惚里相逢，杳冥中有變”，而惟喜清凈光明之致，則神氣不交，中無(wú)玄黃至寶，又焉有確確可憑而深自信者哉？故曰：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉。”若先天后天不并為一，即水火不交，金木不并，安有四象會(huì)中宮而結(jié)為完完全全之真身耶？生等務(wù)從混沌時(shí)，會(huì)萃五行，和合四象，以后依此為符，常存混沌之機(jī)，但有了照之神足矣。此為河車筑基之要法。茍未至河車大動(dòng)，不妨以此存守規(guī)中，久之而真氣自生矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五  二十四）

　　?、?、本來(lái)真覺(jué)

　　　學(xué)人下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟有一心端坐，萬(wàn)念悉捐，垂簾觀照。心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子。神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣兩者凝注中宮為主。不傾刻間，神氣打成一片矣。于是聽(tīng)其混混沌沌，不起一明覺(jué)心。久之恍恍惚惚，入于無(wú)何有之鄉(xiāng)焉。斯時(shí)也，不知神之入氣，氣之歸神，渾然一無(wú)人無(wú)我、何地何天景象，而又非昏聵也——若使昏聵，適成枯木死灰。修士至此，當(dāng)滅動(dòng)心，不滅照心。惟是智而若愚，慧而不用。于無(wú)知無(wú)覺(jué)之際，忽然一覺(jué)而動(dòng)，即太極開(kāi)基。須知此一覺(jué)中，自自然然，不由感附，才是我本來(lái)真覺(jué)。 道家為之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間。其吸而入也，則為陰、為靜、為無(wú)；其呼而出也，則為陽(yáng)、為動(dòng)、為有。即此一息之微，亦有妙竅。人欲修成正覺(jué)，惟此一覺(jué)而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在、的的確確、無(wú)念慮、無(wú)渣滓一個(gè)本來(lái)人在。故曰天地有此一覺(jué)而生萬(wàn)萬(wàn)物，人有此一覺(jué)而結(jié)金丹。但此一覺(jué)如電光石火，當(dāng)前則是，轉(zhuǎn)眼即非，所爭(zhēng)只毫厘間耳。學(xué)者務(wù)于平時(shí)審得清，臨機(jī)方把得住。古來(lái)大覺(jué)如來(lái)，亦無(wú)非此一覺(jué)積累而成也。（道德經(jīng)講義 第一章）             

　　 爾等明得玄關(guān)竅開(kāi)，忽然一覺(jué)，實(shí)為正等正覺(jué)，無(wú)上菩提。大覺(jué)金仙即在此一覺(jué)中，雖一覺(jué)不能盡其妙，然莫不由此一覺(jué)而起也。此一覺(jué)也，爾等切不可輕視之。自此以后，覺(jué)而迷，迷而覺(jué)，總從覺(jué)一邊去，久之自然無(wú)覺(jué)而無(wú)不覺(jué)。如此者，非所謂不神之神乎？生等莫視為難事，只是用一個(gè)覺(jué)字靜字常字，即可為正法眼矣。否則，靜而不覺(jué)，覺(jué)而不常，神有間斷，何時(shí)而后心定如止水，月印萬(wàn)川而無(wú)波哉？亦不必深山枯兀靜坐為也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五　十五）

　　圣凡原無(wú)他異，只是圣人塵情不染，即空洞了靈，以成圣座；凡人塵情常著，即生死系縛，以壞真心，故曰同源共流，大相懸遠(yuǎn)。即如伏羲一畫(huà)開(kāi)天之后，至人借此一覺(jué)，以返本還原，歸于靜定海中；凡人因此一覺(jué)，以生心起事，入于沉淪獄底。生等已明玄關(guān)，認(rèn)得一覺(jué)，從此一覺(jué)之后不容再覺(jué)。舉凡一切事物來(lái)前，不必另尋意見(jiàn)，惟聽(tīng)我一覺(jué)之真，是非善惡平常應(yīng)去，自然頭頭是道，無(wú)處不是中和，無(wú)物不歸化育。此王霸之分，有為無(wú)為之別。孟子謂：“所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流。”此是何等境界，何等襟懷！而要不過(guò)一覺(jué)之積累而成也。生等勿疑吾大道真?zhèn)鲃e有妙諦，但從此一覺(jué)一動(dòng)，將神氣合而為一，還丹在此，成仙證圣在此，贊天地之化育、參造化之經(jīng)綸，亦無(wú)不在此。《書(shū)》曰：“一人元良，萬(wàn)國(guó)以貞。”其信然歟？雖然一人甚微也，何以使萬(wàn)姓生靈盡入帡幪之內(nèi)，咸沾雨露之恩哉？以跡而論，荒渺不足信也。豈知我能盡己之性，即是盡人物之性，能盡人物之性，即是贊參天地經(jīng)綸造化之旨。朱子謂“吾心即天心，吾氣即天氣。”誠(chéng)見(jiàn)此天人一貫、物我同源之道，形動(dòng)于此，影照于彼，無(wú)有或爽也。上年每逢干旱水溢，與一切不虞之患，常以此理示之。夫道之所在，即天之所在，道之發(fā)皇，即天之春風(fēng)流行。焉有斯文在茲，而猶令其室家啼饑號(hào)寒、受窮遭厄者乎？無(wú)是理也。況斯文在茲，天心默契，即一鄉(xiāng)一邑，鳥(niǎo)獸草木，幽明人鬼，亦無(wú)不包涵遍覆，盡得托蔭受生。生等亦能了照否耶？只怕認(rèn)道不真，信道不篤，自小其器局，褊其心性，是以神氣間隔，無(wú)由得感孚之妙也。茍能明心見(jiàn)性，一真自如，天地定位，人鬼咸安矣。由此日充月盛，神與氣融，氣與神洽，即太和在抱，四時(shí)皆春，生生不已，化化無(wú)窮焉。總之，心能打掃干凈，不令放縱逐物，則性即天性，命即天命。倘到自然境界，則我即天，天即我，不但如此，且我能包羅乎天地，化育乎天地，我不受天地鼓鑄，天地反賴我栽培矣。孔子云：“知我其天”，豈在蒼蒼之表、漠漠之外耶？殆一內(nèi)省間，而即通其微矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五　十八）
　　此即中庸，其次致曲、曲能有誠(chéng)之道。曲即隱曲，道曰“玄竅”，佛曰“那個(gè)”，儒曰“端倪”。是又非虛而無(wú)物也。天地開(kāi)辟，人物始生，盡從此一點(diǎn)發(fā)端，隨時(shí)皆有動(dòng)靜可見(jiàn)。其靜而發(fā)端也，不由感觸。忽然而覺(jué)，覺(jué)即曲也。其動(dòng)而顯像也，偶然感孚。突焉而動(dòng)，動(dòng)即曲也。要皆從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，氣機(jī)自動(dòng)，動(dòng)而忽覺(jué)，此乃真動(dòng)真覺(jué)。但其機(jī)甚微，為時(shí)最速，稍轉(zhuǎn)一念、易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。吾人受氣成形，為人為物，都從此一念分胎，修道之邪正真?zhèn)?，孰不自此一念發(fā)源耶？《周書(shū)》曰：“罔念作狂，克念作圣。”圣狂一念之分，如此其速，此即一曲之謂也。古人喻為電光石火，又如乘千里驥絕塵而奔。此時(shí)須有智珠朗照，方能認(rèn)得清楚。既識(shí)得此個(gè)端倪，猶要存養(yǎng)之、擴(kuò)充之，如孟子所謂火始然，泉始達(dá)，浩浩炎炎，自然充塞天地。然擴(kuò)充之道，又豈有它哉？非枉屈自持，則不能正氣常伸。非卑洼自下，則不能天德常圓。惟守吾身故物，不參不二，溫其故，抱其一，不求之于新穎之端，不馳之于名象之繁，斯乃不至于愈學(xué)愈迷，而有日新又新之樂(lè)矣。古圣人知一曲為成仙證圣之階，遂將神抱氣、氣依神、神氣合一而不離，以為自修之要，以為天下之式。倘自見(jiàn)自是，即昧其明而不彰，況自伐則勞而無(wú)功，自矜則短而不長(zhǎng)。智起情生，往往為道之害。惟不自見(jiàn)自是，自伐自矜，斯心平氣和，自然在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁，又誰(shuí)與之爭(zhēng)哉？道之潛移默契如此，非抱一者包能全受全歸，以返其太始之初乎？ （道德經(jīng)講義 第二十二章）

　　⑤、混沌一覺(jué)

　　古云：“混沌一覺(jué)，即成仙種子。”洵非虛也。但要知此一覺(jué)，不是有心去尋，亦不是無(wú)心偶得。從混混沌沌中涵養(yǎng)既久，蘊(yùn)蓄得深，靈機(jī)一觸，天籟自動(dòng)，所謂前后際斷是。是即性光也，即正覺(jué)也，即無(wú)上正等正覺(jué)也，亦即本來(lái)人也。吾不先將神氣二者交會(huì)于虛無(wú)竅內(nèi)，積習(xí)既久，神融氣暢，打成一片，兩不分開(kāi)，安有突然而醒之一覺(jué)哉？此殆無(wú)心有心，有心無(wú)心，猶如種火者然。始而一團(tuán)薰蒸之氣凝聚于中，不見(jiàn)有火而火自在此，猶混沌內(nèi)蘊(yùn)知覺(jué)之神。迨積之久久，火力蓄足，忽然陽(yáng)光發(fā)現(xiàn)，燒天灼地，有不可遏之機(jī)，而火初不自知，亦不自禁，是即知覺(jué)中仍還混沌之象，此喻最切。生等須從混沌中有如此之蘊(yùn)蓄，使神光凝而不散，然后一覺(jué)，始圓明洞達(dá)，無(wú)礙無(wú)欠，才是我一點(diǎn)靈光本來(lái)真面，可以超無(wú)漏、證涅槃而成大覺(jué)如來(lái)金仙。尤要知一覺(jué)之前，只有一段氤氳，一覺(jué)之后，只有一段靈光獨(dú)運(yùn)空中，并無(wú)有半點(diǎn)念慮知覺(jué)夾入其中；莫道以外之事，就是我靈光一點(diǎn)亦不自知也，惟適其天而已矣。凡人一覺(jué)之后，千思萬(wàn)想，一念去，一念來(lái)，即一刻中亦有無(wú)窮之生死輪回，安問(wèn)沒(méi)后不受鬼神之拘執(zhí)、陰陽(yáng)之陶镕耶？是以神愈昏，氣愈亂，幻身尚且難保，何問(wèn)法身？即神氣尚存，而沉淪日久，以苦為樂(lè)，認(rèn)毒作甘，至死昏迷，尚不醒悟，所以貪嗔癡愛(ài)無(wú)異生前，以故生生世世無(wú)有出頭之期，不至消滅盡凈不已也。若此者，皆由一覺(jué)之余，不克蘊(yùn)之為性、發(fā)之為情、任諸自然之天、聽(tīng)其物感之慮、隱顯一致、寂照同歸，故時(shí)而喜怒，時(shí)而哀樂(lè)，以邪為正，將偽作真，直將固有之良澌滅殆盡。又誰(shuí)知起滅無(wú)常，當(dāng)下即是火坑，目前無(wú)非黑獄，豈待死后乃見(jiàn)哉？惟至人窮究造化妙義，識(shí)得生死根源，于此混沌忽然有覺(jué)，立地把持，不許他放蕩無(wú)歸，但只一星靈光洞照當(dāng)空，惺惺長(zhǎng)存，炯炯不昧，初不知有所覺(jué)，并不知有所照，更不知有所把持，斯為時(shí)至神知，知幾其神。由此日運(yùn)陽(yáng)火，夜退陰符，包裹此太極無(wú)極之真諦，久久神充氣盛，頓成大覺(jué)金仙，永不生滅。勿謂此一覺(jué)非我仙家根本，而別求一妙術(shù)也。蓋此時(shí)一覺(jué)，但見(jiàn)我身心內(nèi)空洞了靈，無(wú)塵無(wú)翳，不啻精金良玉，故一覺(jué)之后，其樂(lè)陶陶不可名狀。是一念之覺(jué)，即一念之菩提，一刻晏息，即一刻之涅槃也，不誠(chéng)一覺(jué)神仙哉？雖然，混沌一覺(jué)有真亦有偽。如今之人，昏迷一下，即以為混沌，知識(shí)忽起，即以為一覺(jué)，此皆認(rèn)賊作子，斷難有成。惟一無(wú)所有中，忽然天機(jī)發(fā)動(dòng)，清清朗朗，虛虛活活，方才算真混沌真覺(jué)，不然，未有不以昏迷為混沌，知識(shí)為一覺(jué)也。生等須知混沌非本，一覺(jué)非根，必從混沌一覺(jué)中，而有湛寂圓明、清虛玄朗之一境，方得真際，切勿以恍惚二字混過(guò)可也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷五 十一）

　?、?、一覺(jué)之后   

　　煉丹之道，皆以一陽(yáng)肇端。究竟陽(yáng)何處尋？在生身受氣之初。又何時(shí)采？在息息歸元之候。吾言混沌中一覺(jué)，即人生身之始，所謂“一陽(yáng)來(lái)復(fù)見(jiàn)天心”也。此時(shí)一知不起，一念不動(dòng)，忽焉一覺(jué)而動(dòng)，一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是。學(xué)者于此須凝神入氣穴。此個(gè)氣穴，非在有形有象肉團(tuán)子上，是神氣合一之氣穴也，神氣聚則有形，神氣散則機(jī)息。學(xué)人坐到凡息停時(shí)，口鼻之息似有似無(wú)，然后胎息始從下元發(fā)起，兀兀騰騰，氤氤氳氳，所謂“一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原”是。于此收回藥物，采入金鼎玉爐，煅之煉之，大丹可成矣。雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無(wú)非神氣合一凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是。然亦不可死死執(zhí)著此處烹煉也，不過(guò)以人身元?dú)庾砸魂?yáng)來(lái)復(fù)，神氣交會(huì)于此，歸根復(fù)命于此，烹煉神丹、采取歸來(lái)亦離不得此。除此而外，別無(wú)修煉之處。若執(zhí)著此處，未可以成神胎也。須知神氣團(tuán)聚一區(qū)，恍惚若在此，又若不在此，方與虛無(wú)之丹相合。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二 二十四）       

　　始教人致虛養(yǎng)靜，從無(wú)知無(wú)覺(jué)時(shí)，尋有知有覺(jué)處?！兑住吩唬?#8220;寂然不動(dòng)，感而遂通”是也。后天之精有形，先天之精無(wú)跡，即恍恍惚惚，其中有物，所謂玄關(guān)一動(dòng)，太極開(kāi)基也，自此凝神于虛，合氣于漠，冥心內(nèi)照，觀其一呼一吸之氣息，開(kāi)闔往來(lái)，升降上下，收回中宮，沐浴溫養(yǎng)。少傾杳冥之際，忽焉一念從規(guī)中起，一氣從虛中來(lái)，即精生氣也。此氣非有形也——若有形之氣，則有起止、有限量，安望其大包天地，細(xì)入毫毛，無(wú)微不入，無(wú)堅(jiān)不破者哉？是氣原天地人物生生之本也，得之則生，失之則死。雖至柔也能御至圣，雖至無(wú)也能宰萬(wàn)物，古仙喻之曰藥，以能醫(yī)老病，養(yǎng)仙嬰也。故曰“延命酒、返魂漿”，又曰“真人長(zhǎng)生根”，誠(chéng)為人世至寶。古人謂萬(wàn)兩黃金，換不得一絲半忽也。凡人能得此氣，即長(zhǎng)生可期。然采取之法，又要合中合正，始可無(wú)患。若有藥而配合不善，烹煎不良，餌之不合其時(shí)，養(yǎng)之不得其法，火之大小文武，藥之調(diào)和老嫩，服之多少輕量，一有失變，必如陰陽(yáng)寒暑，非時(shí)而變，以致天災(zāi)流行，萬(wàn)物湮沒(méi)矣。學(xué)者能合太上前后數(shù)章玩之，下手興工，方無(wú)差錯(cuò)。吾點(diǎn)功至此一訣，誠(chéng)萬(wàn)金難得，能識(shí)透此訣，則處處有把握，長(zhǎng)生之藥可得，神仙之地?zé)o難矣。（道德經(jīng)講義 第四十三章）

　　 ⑦、玄竅初開(kāi)   修行人務(wù)須心明如鏡，氣行如泉，如堆金積玉人家，隨其所欲，可以信手而得，然后一陽(yáng)初動(dòng)，始能了了明明，可以探囊而取。此時(shí)玄關(guān)初現(xiàn)，月露庚方，我即運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之，此二候求藥也，又即前行短之謂也。迨至運(yùn)汞求鉛，鉛汞混合，收回丹釜，溫養(yǎng)一番。果然氣滿藥?kù)`，天機(jī)勃發(fā)，自然而然，周身踴躍，外則身如壁立，千仞山高，內(nèi)則心似寒潭，一輪月凈，即當(dāng)運(yùn)行河車，工行四正，由微而著，自少而多，天下事莫不如此。此四候有神工，后行長(zhǎng)之謂也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　二十五）        

　　古云“藏神于心，藏氣于身”，常常不釋，即命復(fù)而歸根，長(zhǎng)生不死之丹得矣。顧何以能令神氣藏于身心，時(shí)時(shí)不失如此哉？法在從玄竅開(kāi)時(shí)，太極一動(dòng)，陰陽(yáng)分張，時(shí)可進(jìn)而即進(jìn)，勢(shì)當(dāng)止而即止。何也？玄竅初開(kāi)，只見(jiàn)離宮元性，所以謂之“性陽(yáng)生。”然此是神之偶動(dòng)，非氣之真動(dòng)，只可以神火慢慢溫養(yǎng)，聽(tīng)其一上一下之氣機(jī)往來(lái)內(nèi)運(yùn)，蘊(yùn)藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟(jì)、坎離交之候，又謂前行短、二候采牟尼是。到得神火下照，那水見(jiàn)火自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云“陽(yáng)生活子時(shí)”是，又曰“命陽(yáng)生。”果有此氣機(jī)之動(dòng)，不必蓬蓬勃勃充塞一身內(nèi)外，即粗見(jiàn)氣機(jī)，果從神火下入水鄉(xiāng)，是為坎離交而產(chǎn)藥，亦是微陽(yáng)初動(dòng)，亦要勤勤采取，運(yùn)動(dòng)河車，棲神泥丸。所謂補(bǔ)腦還精，長(zhǎng)生之道在是矣。人欲長(zhǎng)生，除此守中河車二法行持不輟，別無(wú)積精累氣之法焉。雖然守中之火只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運(yùn)則有子午卯酉、或文或武之別。誠(chéng)能常常溫養(yǎng)，令我元神常棲于心，元?dú)獬撚谏?，雖欲死之，其將何以死之？（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷四　十二）

　　若一概施之于守中，氣機(jī)未暢，心神未寧，一以純?nèi)巫匀恢ㄐ兄?，則神氣安能打成一片，有何藥物可采哉？此必于玄關(guān)初現(xiàn)時(shí)，腎氣上升，心液下降，用起數(shù)息之武火，不許一念走作，一息奔馳。如此緊催慢鼓，鼓動(dòng)橐龠機(jī)關(guān)，然后凡息方停，真息始見(jiàn)，人心乃死，道心乃生。否則漫說(shuō)自然，必?zé)o自然也。故曰雖有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來(lái)令死斗，化成一塊紫金霜。”又曰：“降龍須要志如天，伏虎心雄氣似煙。癡蠢愚人能會(huì)得，管教立地作神仙。”此種武火，施之于龍虎不交、水火不濟(jì)之時(shí)則可，若行河車，則已龍吟虎嘯，夫唱婦隨，于此仍用此個(gè)法，則又恐迫逐真氣散亂，孟子云：“如追放豚”，既入其苙，又從而招之，此為大錯(cuò)矣。（道德經(jīng)講義 第八十一章）

　　 ⑧、坎離交媾

　　 即如下手之時(shí)，以坎下動(dòng)氣收入黃宮，與離內(nèi)陰精配合為一，此不是全無(wú)事事，如修性者之空空了照也，必觀諸陰蹺之下，絳宮之上，凝神于土釜，即是初步采取法程。及水火相激，龍虎交爭(zhēng)，忽焉真氣沖沖，一陽(yáng)微動(dòng)，此即真陰真陽(yáng)用事。雖不可上下了照，然亦必視真陽(yáng)上升，我以呼吸略為提之，真陰下降，亦以呼吸略為收之，是為河車工法。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　十八）

　　吾前言玄牝之門(mén)，其實(shí)玄即離門(mén)，牝即坎戶。惟將離中真陰下降，坎宮真陽(yáng)上升，兩兩相會(huì)于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英亦非實(shí)有其物，不過(guò)言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內(nèi)有無(wú)窮之趣，如金玉之清潤(rùn)縝密，無(wú)可測(cè)其罅漏者。然非以外之呼吸時(shí)時(shí)調(diào)停，周遍溫養(yǎng)，則內(nèi)之神氣難以交合。古云：“玄黃若也無(wú)交媾，怎得陽(yáng)從坎下飛？”是知天地?zé)o功，以日月為功；人身無(wú)用，以水火為用。天地?zé)o日月，天地一死物而已。人身無(wú)水火，人身一尸殼而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元?dú)狻Ｎ┠芙粫?huì)于中，則內(nèi)之元?dú)饧偻庵粑詾槭諗?，始而覺(jué)其各別，久則會(huì)萃一團(tuán)，而真陽(yáng)自此生矣。倘陰陽(yáng)不交，則氤氳元?dú)獠缓?，而欲?yáng)之生也，其可得乎？（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一　十七）
　　夫人有身后，日夜水火交會(huì)以生血肉之軀，全賴此心中之火、腎中之水以為之既濟(jì)。茲欲尋真，不仍于后天水火中尋出離中之一陰、坎中之一陽(yáng)，又從何處下手？故曰：“真者，借假以施工也。”修行人知生死之關(guān)，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點(diǎn)虛無(wú)元陽(yáng)，必先向色身中調(diào)和坎離水火。迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽(yáng)自下而上，離中一陰自上而下，上下相會(huì)于虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來(lái)歸，玄牝之門(mén)兆象矣。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　十六）     

　　 ⑨、神氣合一

　　玄關(guān)一竅，是修士第一要?jiǎng)?wù)，然不得太極無(wú)極之真，焉得玄牝現(xiàn)象？如曰有之，亦幻而不實(shí)。夫修丹之要在玄牝，玄牝乃真陰真陽(yáng)混合而為太極者也，但未動(dòng)則渾淪無(wú)跡耳，故曰無(wú)極。由無(wú)極而忽然偶動(dòng)，即太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根。此陰陽(yáng)氣機(jī)之動(dòng)靜，即萬(wàn)物之生成肇焉。大修行人將神氣打成一片，于此而動(dòng)，是太極之動(dòng)，神與氣兩不相離也；于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也。其曰“坎離交而生藥，乾坤交而結(jié)丹”，亦無(wú)非此真陰真陽(yáng)之動(dòng)靜為之，亦無(wú)非此太極圓成之物致之。雖曰藥曰丹，亦非二也，不過(guò)陰陽(yáng)初交，始見(jiàn)靈氣之發(fā)皇；迨至丹成有象，是采外來(lái)之靈陽(yáng)以增吾固有之元?dú)?，故?#8220;以外藥配內(nèi)藥”；及收歸鼎爐，封固溫養(yǎng)，焉有不神超無(wú)極耶？（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　一）

　　當(dāng)下手之初，未必能知，即知未必能守，不妨凝神于虛，調(diào)息于漠，使氣有所歸，神有所主，氣不妄動(dòng)，神不外游，久久神入氣中而不知，氣包神外而不覺(jué)。如此涵養(yǎng)日久，蘊(yùn)蓄功深，即協(xié)天載于無(wú)聲無(wú)臭，此即吾教之真混沌，不墮旁門(mén)之寂滅也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷二　一）

　　至于神氣有一分交合，自有一分混沌，有十分交合，自有十分混沌。此殆息凡氣、生真氣、死凡心、生道心之端倪也。有此混沌景象，始驗(yàn)我神氣之交，而太極之真還焉。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內(nèi)不知有神氣，宛如云霧中騰空而起，無(wú)有渣滓間隔，迨與天地人物渾化而為一氣也?；?#8220;致中和，天地位，萬(wàn)物育焉”者矣。爾等行工，要到此個(gè)境界，才算現(xiàn)出乾元真面目，充滿于上天下地，而無(wú)有盡藏也。從此再加溫養(yǎng)，再行煅煉，務(wù)使一身之陰盡化為氣，一身之氣盡化為神，即是百千萬(wàn)億法身，而無(wú)有底止也。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　十七）

　　吾前云玄關(guān)一竅，實(shí)在神冥氣合，恍恍乎入于無(wú)何有之鄉(xiāng)、清虛玄朗之境。此時(shí)心空似水，意冷于冰，神靜如岳，氣行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有氣，并不知有空，所以與太空之空同。功修至此，動(dòng)靜同夫造化，呼吸本夫氣機(jī)，皆由吾身真陰真陽(yáng)合而為一之氣，所以與天地靈陽(yáng)之氣，一出一入，往來(lái)不停，以彼此混合，團(tuán)成一區(qū)，空而不有，實(shí)而不著也。若使沾滯昏憒，烏能感之而通，如此靈妙哉？諸子必須神凝氣中，氣包神外，兩者混融，了無(wú)分合，忽焉混混沌沌，入于杳冥之地。斯真虛真靈兩相和合，不啻人呼而谷傳聲，風(fēng)鳴而竅作響，自然之理也。此正靜合地體之凝，動(dòng)合天行之健。其呼也，我之氣通乎天之氣，其吸也，天之氣入于我之氣。致中和，天地位，萬(wàn)物育，豈有他妙？亦求諸己而已。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷一 九）

　　學(xué)人打坐守中，總要將我血肉之身心看得空空洞洞，惟有凝神于虛，合氣于漠已耳。夫虛也漠也，即神氣混而為一，返還于先天渾淪一氣時(shí)也，即此是真藥，即此是靈丹，別無(wú)他物以為藥為丹也。故曰：“人必外其身而身存，虛其心而心在。”學(xué)人只要心無(wú)染著，混混沌沌，自然與道合真。此即采取也，亦即烹煉也。所謂“不采之采勝于采，不煉之煉勝于煉”者，此也。果能如此一空，萬(wàn)緣自放，全體自存，此身自凈，此心自靈。夫以其虛而無(wú)物，即天地萬(wàn)物無(wú)不在我運(yùn)量之中。天人合一之道，惟此一虛。生等未行河車，不妨出之以虛。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　十四）

　　爾等修煉，必先凝神于虛，合氣于漠，此心此身渾無(wú)一物。忽然一覺(jué)而動(dòng)，以我之元神化為真意主宰乎二氣之回旋，而后二氣之實(shí)仍不外太極之虛，所謂真陰真陽(yáng)結(jié)為一黍之珠、微妙圓通、深不可識(shí)之神丹也。雖有水火之交，乾坤之運(yùn)，此往彼來(lái)，旋轉(zhuǎn)不息，歸爐封固，烹煉無(wú)遺，總是一個(gè)虛而無(wú)朕之意處之，始足盜天地之元?dú)?，不似生形生質(zhì)者實(shí)有其種類也。此為無(wú)上上乘之妙道。（樂(lè)育堂語(yǔ)錄卷三　二十一）