靜讀《詩經(jīng)》，總有一股柔靜細膩的女性之韻味滲透其中，所謂女性外在的容貌、形體以及內(nèi)在的品德、性情完全對應(yīng)于意象中的花、水、玉、月來形容。后世的文學(xué)作品不斷吸收這些恰當(dāng)?shù)囊庀?，并予以繼承和推崇，形成了女性審美傳統(tǒng)即女性與花水玉月文化息息割舍的民族血緣情結(jié)，也造就中國古代整體審美典范，更多崇尚的是與女性審美緊緊相溶在一起的自然、中和、陰柔虛靜、玄遠飄逸的氣質(zhì)。 在《詩經(jīng)》中涉及到女性形象的詩歌共有101首，約占詩經(jīng)篇目的三分之一，有學(xué)者據(jù)此而稱這部作品為女性文學(xué)。《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)百花苑中的一朵耀眼的奇葩，開啟了中國文學(xué)璀璨的畫卷，它的詩篇中與女性相關(guān)的一些意象原型逐漸變成了民族女性審美文化意象，與女性有著難以割舍的血緣情結(jié)。
　　　　
　　一、贊譽連綿不斷的花叢麗人
　　　　
　 《詩經(jīng)》里大量用花比喻女性的色美，用極富生命力的嬌艷鮮花為喻象，美女如花成為中國傳統(tǒng)女性審美經(jīng)典。所謂秀色可餐。我們打開《詩經(jīng)》，芳馨陣陣襲來，撲入眼前的是“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷之如何; 寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蘭，有美一人，碩大且卷···”(《陳風(fēng)·澤陂》)篇中反復(fù)不斷變幻的花草展示出了詩人的情懷。這里有一個如荷花一樣清爽、蘭花一樣芬芳、菡萏般閃耀著青春光潤的姑娘。再看：“桃之夭夭，灼灼其華（花）”（《桃夭》），夭夭，花婀娜多姿狀，暗喻新嫁娘容顏明艷嬌美，極具神韻。“美如英（花）”（《汾沮洳》），“華如桃李”，“唐棣之華”（《何彼秾矣》）“顏如舜華”，“顏如舜英”（《有女同車》），“有女如荼”（《出其東門》）“視爾如荍”（《東門之枌》），我們看到《詩經(jīng)》里贊譽女子顏色美就說她像桃花、李花、唐棣花、舜花、錦葵、荷花一樣，或鮮艷奪目，或典雅大方，或清麗俊秀。那艷麗的桃花，正象喻著“之子”的美麗，象喻著少女的馨香和青春的氣息。清代詩經(jīng)學(xué)者姚際恒對此評價極高，其《詩經(jīng)通論》說：“桃花色最艷，故取以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”方玉潤也說：“（一章）艷艷，開千古詞賦香奩之祖。”英國王爾德曾說過：第一個把花比作女人的是天才。《桃夭》是我國文學(xué)史上第一個把桃花比作少女的，這不能不說是一個天才的比喻。 花開色美，花敗人衰，花落人亡。自《詩經(jīng)》之后，花便與美女結(jié)下不解之緣，花，這一美女的喻象，也實實在在走到了女性的身邊裝飾點綴著女性的美，李白有《宮中行樂圖》：“小小生金屋，盈盈在紫薇。山花插寶髻，石竹繡羅衣。”小宮女在頭發(fā)上插滿了鮮花，一臉?gòu)扇峥扇说纳駪B(tài)。再看“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”可那桃紅、佳人、韶光現(xiàn)如今俱在么？至于王昌齡的《采蓮曲》中“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。”朵朵盛開的荷花之間采蓮女的臉頰更是無比嬌美。更有《牡丹亭 》中那姹紫嫣紅、賞心悅目、幽然靜綻的花叢，它把杜麗娘的美麗姿容變得更加鮮亮的同時，她的心情似乎也更加寂寞了?；ㄊ桥缘难b飾，花更是女性的性情、氣質(zhì)、風(fēng)度。在我國傳統(tǒng)文化觀念中，特定的花已經(jīng)成為某種品格的象征。牡丹雍容華貴,國色天香，蓮花“出淤泥而不染”，梅素稱歲寒三友之一，這些都對后世有著廣泛而深遠的影響。“同《紅樓夢》的人物形象是以女兒為軸心的情況相對應(yīng)，曹雪芹創(chuàng)造了一個以花為中心的意象群……起用色香品格不同的花，來喻指書中眾多的青年女子：牡丹—寶釵,芙蓉—黛玉,海棠—湘云,榴花—元春,玫瑰—探春,蓮藕—香菱……寫到了關(guān)合各人個性氣質(zhì)姿容品貌各異的花,諸如富貴的花,清幽的花,嬌嫩的花,帶刺的花,斗寒的花,遲謝的花等等;更把人帶到了由那含苞的花,盛開的話,結(jié)子的花,解語花、并蒂花、樓子花、鮮花著錦、餞花葬花、花魂默默等等構(gòu)筑的情趣迥異的境界。”
　　　　
　　 二、倘佯水邊的曼妙女郎
　　　　
　　 水，與人類生存極為密切的自然物質(zhì)，在經(jīng)歷了極為漫長而深厚的民族心理積淀之后，已然成為裝載極具復(fù)雜深層文化內(nèi)蘊的原型意象，在中國傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)多的成分是與對女性的認識相重疊的。詩經(jīng)中“在水一方”的伊人,屈原“目眇眇兮”的湘夫人，到曹植傾心愛慕的洛水女神；從蘇軾“望美人兮天一方”的慨嘆，到“此水幾時休，此恨何時已”的女性悲吟，水與女性的共存共現(xiàn)，已成為中華民族自原始先民時代即已固定并流傳下來的一種集體無意識。作為一種固定的思維模式，女性與水的血緣情結(jié)進入真正意義上的文學(xué)范疇，最早可循跡至《詩經(jīng)》并突出表現(xiàn)于國風(fēng)部分。據(jù)統(tǒng)計，《國風(fēng)》中與水有關(guān)的詩歌共42篇，其中，涉及到女性的就有28篇，這里面不僅注重對女子外表的靜態(tài)描繪，而且注重通過言笑舉止突出其動人神韻，讓人感受到這些女子嫵媚的同時，亦體味到她們從容自由的心態(tài)和鮮活亮麗的生命。
　　 《詩經(jīng)》中貌美如花、體態(tài)輕盈的女性常常以水為背景，她們的活動地點如勞動、戀愛、相思大多是在水邊進行，春日爛漫的溱洧水邊,迷茫浩淼的漢水之濱,清澈澄明的淇水邊,在洋溢著自然生命氣息的水邊，天然健康的女性煥發(fā)出廣泛的活力和柔美，她們神態(tài)似水，“巧笑倩兮，美目盼兮。”一雙水汪汪的大眼睛波光流轉(zhuǎn)，顧盼生輝。她們輕盈體態(tài)如水，亭亭玉立，婀娜多姿，勻稱舒展富有優(yōu)美的曲線，“舒窈糾兮”(《月出》)，“窈窕淑女”(《關(guān)雎》)，“舒憂受兮”，“舒夭紹兮”(《月出》)。對于其中“窈糾”一詞,余冠英解釋為“形容女子行動時的曲線美,就是曹植《洛神賦》所謂‘婉若游龍’”,也就是形容佼人“行步安閑,體態(tài)苗條”，“有女同行，顏如舜英。 將翱將翔，佩玉將將。”(《鄭風(fēng)·有女同車》)美麗的孟姜像木槿花一樣鮮艷，體態(tài)輕盈，似鳥兒飛翔般婀娜飄逸。她們?nèi)崆樗扑?#8220;溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且’。‘且往觀乎？’洧之外，洵且樂，唯士與女。依其相謔，贈之以芍藥。”（《鄭風(fēng)·溱洧》）溫馨春日，渙渙春水，往往會引動人們與伊人相共的柔情，難怪賈寶玉贊道女兒是水做的骨肉，《詩經(jīng)》中有不少水與情事結(jié)合的篇章：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·關(guān)雎》）“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！”（《陳風(fēng)·澤彼》）“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。”（《周南·漢廣》）“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”（《秦風(fēng)·蒹葭》）水還增添了佳人的美感，使君子步入審美的幻覺，水成為不可逾越的距離，在水一方的伊人，天水之間，遙遙不可觸及，沉淀成為一種愁思，“盈盈一水間，脈脈不得語。”傳達著一種悲劇心理,一種陰柔隱秀的美。
　　　　
　　三、佩玉珰珰的女中君子
　　　　
　　 “玉，石之美者” （《說文》），它比石器質(zhì)地堅硬具有更佳的使用效果，采集和打磨也更有難度，又有豐富的紋理、柔和的光澤和溫潤的觸覺，使它成為貴重物品而受到人們器重。在周人的社交活動中，玉被視為最重的禮品相贈和回饋，“錫（賜）爾介圭，以作爾寶” （《詩·大雅·崧高》）、“何以贈之？瓊瑰玉佩” （《詩·秦風(fēng)·渭陽》）、“投我以木瓜，報之以瓊琚”（《詩·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）玉在周代有其特殊的文化內(nèi)涵,它不但保留了幾千年來積淀在它身上的貴重成份,而且隨著周人崇尚精神品德的文化特點的形成又被賦予了新的高尚典雅而完美的品格,通常用來比喻有德的君子，以為它的質(zhì)地、光澤、硬度、紋理、音色體現(xiàn)了仁、義、智、信、潔的美德，所以主張“君子無故，玉不去身”，玉成了時人最崇尚的佩飾，而佩玉的擺動發(fā)出的悅耳之音,正與淑女端莊典雅的舉止相協(xié)調(diào),共同組合成一種和諧的美的風(fēng)范，很漂亮的女子,但更美的是其悠嫻雅致的舉止,所以能使男子“情念雖深,心非淫蕩”,不敢有絲毫菲薄之意。再如言女子之美,常用玉作比，喻為“有女如玉”(《周南·野有死麕》),“彼其之子,美如玉。”(《魏風(fēng)·汾沮汝》)女子還常以玉為佩飾,如“佩玉將將”(《鄭風(fēng)·有女同車》),‘巧笑之王差、佩玉之儺’”(《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》)。美玉與美人的精神氣質(zhì)發(fā)生了共鳴。對玉的偏愛,使人們有意在玉身上尋找時尚所推崇的種種美德,這才有了以玉比德的獨特文化, 也體現(xiàn)周人審美理想：溫柔賢淑。在周人眼中,評價一位女子美麗與否的最核心的標(biāo)準便是“以德為美”，著重強調(diào)女子內(nèi)在的精神氣質(zhì)。三百篇開卷之作《關(guān)雎》就為我們迎來了中原文化圈中的第一位美女——“窈窕淑女”。這位令君子“輾轉(zhuǎn)反側(cè),寤寐思服”的女子,到底美在何處呢?詩中用“窈窕”和“淑”字來形容。“窈窕”在現(xiàn)代漢語中是一個詞,然而在先秦時期“窈”和“窕”分別具有不同的含義，《說文解字·段注》中講“美心為窈”，“美狀為窕”，“淑”是善的意思。從古人對這三個字的訓(xùn)釋來看,我們可以明顯地看出,周人在贊美女子時更加側(cè)重的是其心靈深處的品性。
　　　　
　　 后代文學(xué)一般想要體現(xiàn)女性的美德，就集中在女性玉飾品描寫及人體美的玉意象上，《羽林郎》里胡姬“頭上藍田玉，耳后大秦珠”，《陌上桑 》里秦羅敷“頭上倭墮髻，耳中明月珠”，《孔雀東南飛 》中劉蘭芝“頭上玳瑁光，耳著明月鐺”，玉幾乎也是女性人體美的象征詞,對女子白皙苗條的肌膚身段稱“冰肌玉骨”“冰清玉潔”“溫香軟玉”、稱女子容顏為玉容，“玉容誰得顧，傾城在一彈。”白齒為玉粳，“白酥潤冰筍手，烏金漬玉粳牙。”手臂為玉臂，“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。”玉腕“仙仙徐動何盈盈，玉腕俱凝若云行。”玉指“玉指調(diào)箏柱，金泥飾舞羅。”尤三姐飲劍，也如揉碎桃花，玉山傾倒。玉外表的圓潤光滑、色澤柔和、給人一種溫馨、寧靜、和諧的感覺，是一種恰到好處的美。
　　　　
　　四、月色皎皎的女兒情懷
　　　　
　　 月亮，也是中國詩歌的一個母題，是一個積淀著民族文化心理的原始意象，“對早期母系社會（包括埃及、非洲及波斯等地）的研究發(fā)現(xiàn)，象征女性的月亮女神在當(dāng)時部落生活中扮演了異常重要的角色。當(dāng)母系社會漸趨成熟，月亮更逐漸取代了大地女神的地位，且成了眾生之神。”在中國詩歌史上，《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》第一次傳達了月亮和女性之間的對應(yīng)關(guān)系，“月出皎兮，佼人僚兮,舒窈糾兮，勞心悄兮。”勾畫出了一位想象中的在月光下婆娑起舞的美人。“月光和美人交相映襯，使女子的容色之美和體態(tài)之美，融入朦朧月色之中，使‘佼人’增加了一層神秘感，具有一種朦朧的美。也使美女與月亮緊密聯(lián)系在一起，寫月之皎潔，旨在‘喻婦人有美色之白皙’（《鄭箋》），用明月比喻心愛姑娘的膚色在我國文學(xué)史上可算是最早的一篇了，這是一個天才的創(chuàng)造，以后文學(xué)作品，用明月寫美女多少受到它的影響。”
　　　　
　　 月亮柔和、隨意的光輝，更能喚起人們心靈深處的情感，更加強烈大膽的表現(xiàn)真摯的情懷?！对娊?jīng)·東方之日》中“東方之日”“東方之月”不僅有時間意義更有烘托女子形象和凈化詩境的多重作用，詩人把女主人公放在皎潔的月光下，讀者自然想象到她“眉目艷新月”（李白《越女詞》）的姣好姿容，更感受到她純潔坦蕩的心靈。此后，文學(xué)作品中就常以日月來形容烘托美人了。請看，宋玉《神女賦》曰：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁。其少進也，皎若明月舒其光。”“由于把男女戀情放在朝日、夕月這兩個特定場景下，詩的境界既壯闊、明麗、光華燦爛而又空靈、柔和、澄鮮清澈，把這對青年男女的戀情烘托的既熱烈歡快，無拘無束，又溫柔親切，纏綿悱惻，具有更為動人的魅力。”見月思美人，以月比美人，浪漫神秘，溫柔迷人的月亮是女性的象征，也蘊蓄著女性的情感，詩人所揭示的對應(yīng)關(guān)系已經(jīng)在人們的審美經(jīng)驗中得到歷史的繼承，為后代詩人的構(gòu)思提供了由此出發(fā)的藝術(shù)前提和繼續(xù)發(fā)展的方向。先民通過花、水、玉、月這幾種自然界的視覺實體，融合色、形、態(tài)、味等多種生理和心理感覺，經(jīng)過想象聯(lián)想，在漫長過程中以集體無意識的原型積淀成為民族文化審美意象，更加呈現(xiàn)復(fù)雜性，正如廖群所說：“一手牽著原始的意象，一手牽著人文的話題，腳已邁進文明的門檻，這才應(yīng)是《詩經(jīng)》文化定位的所在。”而女性與花、水、玉、月的立體、多元的審美文化血緣情結(jié)，直接參與和建構(gòu)了中國古典美學(xué)范疇的生成，即崇尚陰柔、虛靜、自然、中和，玄遠飄逸的氣質(zhì)，并以此作為美學(xué)上的最高追求。