道教名山的文化鑒賞(2)學(xué)術(shù)論文發(fā)表時(shí)間:2010-05-04 18:05論文來源:www. 論文發(fā)表者:畢業(yè)論文網(wǎng) 點(diǎn)擊:134次隋唐之時(shí)，茅山已發(fā)展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據(jù)《黃庭經(jīng)》等，習(xí)練愛精寶氣諸道術(shù)外，又鉆研《易》學(xué)和老莊之言，注重著書立說以傳后世，使道教
隋唐之時(shí)，茅山已發(fā)展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據(jù)《黃庭經(jīng)》等，習(xí)練愛精寶氣諸道術(shù)外，又鉆研《易》學(xué)和老莊之言，注重著書立說以傳后世，使道教的教理教義漸臻完善。當(dāng)時(shí)許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先后居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，后又傳道于青城山等道教名山。
晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯(lián)系著，現(xiàn)存遺跡主要有兩處：一處是廣東羅浮山?jīng)_虛古觀，一處為杭州葛嶺抱樸道院，這兩處現(xiàn)都已列入全國重點(diǎn)道教宮觀。
廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有“南粵名山數(shù)二樵”之說。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來羅浮山結(jié)廬修煉。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還采藥為人治病，并又著書講學(xué)。跟他學(xué)習(xí)的信徒越來越多，就又增建了東、西、北三庵，后來還在白鶴峰建了白鶴觀。后來，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達(dá)七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰(zhàn)國以來的神仙理論體系，豐富了道教的思想內(nèi)容，對(duì)道教的丹鼎派產(chǎn)生過重要影響。他撰寫的《金匱藥方》、《時(shí)后備急方》，則是我國古代醫(yī)學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。
葛洪是羅浮山道教圣地的開創(chuàng)者，這里在道教十大洞天中列為第七洞天。后人為了紀(jì)念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴(kuò)建為葛仙祠，宋哲宗又賜“沖虛觀”匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環(huán)境也最清幽，山門有石刻楹聯(lián)道是：“妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門。”走到大門前又可見刻著一副對(duì)聯(lián)，上面寫道：“典午三清苑，朱明七洞天。”它們確切地概括了自然景觀和人文意蘊(yùn)。古觀中有很多葛洪的遺跡，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見當(dāng)年葛洪煉丹的情形，也是研究科學(xué)史不可多得的實(shí)物資料。離這里不遠(yuǎn)處有東坡亭，傳說蘇東坡很尊敬葛洪，在這里建有東坡山房，開辟了一個(gè)藥圃，并以所種中草藥為題，寫下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩中寫道：“東坡之師抱樸老，真契早己交前生。”
此外，諸如青城山、武當(dāng)山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。游覽道教的洞天福地，可以了解到道教發(fā)展的一斑，知道在發(fā)展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內(nèi)容和特色。
　　三、道教名山的宮觀
宮觀，是道教敬神祀仙，道士修煉養(yǎng)性以及進(jìn)行各種有關(guān)活動(dòng)的場所。相對(duì)而言，稱作“宮”或稱作“觀”的，規(guī)模和影響都比較大一些。
宮觀是在道教發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)的。最初的修道者，大多隱居深山老林結(jié)草為廬，張道陵曾在好多山中修煉，當(dāng)時(shí)的道場都是非常簡陋的草屋。晉代的道館或稱廬，或稱治，或稱靖，或稱館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁筑一簡易的房屋。到了南北朝時(shí)期，北朝始有道觀之稱。后魏太武帝為寇謙之建壇、宇，并供養(yǎng)道士一百多人，可見這種道館已很可觀。北魏時(shí)終南山已有樓觀，北周時(shí)又有云臺(tái)觀、通道觀、玄都觀等，這時(shí)宮觀建筑已具相當(dāng)規(guī)模。南朝齊有興世館，梁有華陽上下館、朱陽館，也在逐漸向?qū)m觀推進(jìn)。唐代，在道教史上進(jìn)入了繁盛時(shí)期，明確地以“觀”字代替了“館”字，宮觀建設(shè)有了迅速的增長，修建了大規(guī)模的宮殿式宮觀，并從山林向城鎮(zhèn)發(fā)展。據(jù)《唐六典·祠都》記載：“凡天下觀總一千六百八十七所。”杜光庭在《歷代崇道記》中說，唐代有宮觀一千九百余所。宋代，宮觀建設(shè)更加盛行，規(guī)模雖有大有小，但都趨向?qū)m殿式，此后就大致定型。明清之際道教開始衰落，清修《圖書集成·道觀部》記載，全國各地古今道觀有三百三十六座。歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，不少已經(jīng)毀壞。
為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識(shí)；而如果細(xì)心地游覽道教宮觀，那么就又能增進(jìn)對(duì)道教文化的認(rèn)識(shí)。從名與實(shí)著眼，道教宮觀大致有三種類型：一是主要供奉道教至尊之神，并以之命名；一是主要供奉某一教派先師，并根據(jù)其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，并用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內(nèi)容。
道教天神中最尊貴的首推“三清”，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現(xiàn)，是對(duì)盤古開天辟地神話改造而來。其他兩位，靈寶天尊本于道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本于道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清圣境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數(shù)最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。
道教在發(fā)展過程中產(chǎn)生了很多道派，各自都產(chǎn)生過不同程度的影響。元代，全真派崛起以后，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)性，持戒較嚴(yán)；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動(dòng)的中心，這些教派各自傳道受戒，屬于它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬福宮，主要供奉開山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。
道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見不鮮，武當(dāng)山的太岳太和宮，正殿為朝圣殿，內(nèi)奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當(dāng)山的獨(dú)特之處于此可見一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽宮、純陽觀，更是許多道教圣地都可見到。
從道教宮觀的建筑來看，一般可分為三個(gè)部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門為主要建筑，道教視之為仙、俗之分的象征，跨入山門就標(biāo)志著進(jìn)了仙界。因?yàn)榈澜虒m觀始建于山林之中，所以一直都沿稱之為山門，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門，往往依山就勢(shì)經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而建，是整體建筑的重要組成部分，表現(xiàn)出仙境獨(dú)特的氣勢(shì)和氛圍。山門殿內(nèi)供奉著門神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂?duì)數(shù)纳裣窕蚺莆?。前庭除山門外，還包括華表、幡桿、欞星門、鐘鼓樓等附屬建筑，有的是表示道教圣地的威嚴(yán)，有的用來懸掛和安置鐘、鼓，作為道眾作息的號(hào)令和道場的法器。寮房為道眾的生活區(qū)，有的也建設(shè)得很別致，除各種生活設(shè)施外，還建有亭臺(tái)樓閣，點(diǎn)綴著樹木花卉，使整個(gè)環(huán)境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導(dǎo)，包括主殿、陪殿、廂房、經(jīng)堂等。大部分宮觀，進(jìn)入山門后迎面而來的就是靈官殿，這里供奉的王靈官就是道教的護(hù)法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的后面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實(shí)密切地聯(lián)系著。
道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統(tǒng)影響，一是由于民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時(shí)期，在與佛教競爭的過程中，因受佛教影響和迫于佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開始逐漸形成統(tǒng)一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來說，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團(tuán)渾然一體之氣，象征著“天地未形，萬物未生”時(shí)的“無極”狀態(tài)。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著“陰陽鏡”，這鏡半黑半白，白中有黑點(diǎn)，黑中有白點(diǎn)，就是道教的圖案，象征著剛從無極狀態(tài)分化出來的“太極”狀態(tài)。左邊的一位是道德天尊，這一位白發(fā)長須的老者，手里拿著一把長柄扇，扇面上畫有“太極”圖案，象征由太極分化出來的陰陽兩儀。“三清”，正象征著天地化育的根本大道，他們?cè)诘澜讨芯哂兄粮邿o上的地位。道德天尊，通常也稱太上老君，實(shí)際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當(dāng)于佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學(xué)說高深德高望重的哲人為教主，正是因?yàn)橹挥羞@樣才足以與佛教抗衡。
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