問：如何生死自在不入輪回呢？祈請一念老師給弟子指點！

世上本沒有生死輪回，生死輪回是一個錯覺。

猶如夏日昏昏，你坐在自己椅子上突然打了個盹，做了個夢：

夢中你一會去了北京，一會去了上海，一會又去了紐約，

而事實上，你哪里都沒去，你正坐在自己的椅子上呢。

生死輪回就似這樣，實際你哪里也沒去，

一切皆是“念起念落、相生相滅”所成。

覺心不動，妄相旋復(fù)，故有錯覺于中生成；

妄覺錯位而不知，迷失以為本覺生滅旋復(fù)，故有生死流浪之感。

佛說，一切眾生，在本來無生無滅中因妄而見生生滅滅，

就好像，無故旋動你的眼睛，寧靜湛然的水好像也搖動了，

又好像，定睛盯視焰火，時間久，那火好像也在轉(zhuǎn)動一般，

正如云動，顯得好像月亮在快移；船行，顯得河岸在速退一樣。

妄相狂動，正覺不移，因于相對運動，正覺似乎“變成”了錯覺。

而實際上，這怎么可能是真的呢？

在“念起念落、相生相滅”所制造的假象里，當(dāng)錯覺被看作是真的，

眾生由此迷失，故于“無生”中妄見“生生滅滅”，

在這個錯覺的基礎(chǔ)上，也就有了生死、輪回之說。

生命是一段夢時的錯覺，人生是一個幻象的集合，

倘若迷失本覺，一切假象組成了“真的”——你看到的人生和生活，

倘若認(rèn)出并回在了本覺，那么一切只是虛目幻花的投射。

這場景就像：迷失時，你似銀幕里忘情忘我的演員之一個，

覺悟時，你是劇院里清醒安在的看客。

一切所見，都是幻花，

一切所覺，都是錯覺，

一切所知，皆是妄知，

一切眾生、世界、微塵及業(yè)果，

都是妄造與投射！

善知識：佛說，在一開始就修正覺的人，

知道一切原本就是個空花錯覺，當(dāng)即就知道沒有“輪轉(zhuǎn)”這回事，

因為沒有“輪轉(zhuǎn)”這回事，也就沒有真的生生、死死；

因此也就沒有一個真正的身或心，投入到真正的生死洪流中。

這種情況不是你通過某種努力才達(dá)到的，而是它本來就沒有。

知道“覺”這個本體的人知道，“覺”就像虛空一樣；

真正知道“虛空”的人知道，“虛空”也是一個幻花假象。

“覺”即便如此，但你不能說它沒有。

不能說有、也不能說無，排除了一切言說名相，

就契入、接近了生命本來的面目——“圓覺”。

善知識，一切所見，皆是妙明真心

從本無生滅、本來不動、本真性空，無本所見中，

一因晃動，然后產(chǎn)生了“虛空感”；于虛空感中，忽得第一念產(chǎn)生。

與之隨后，二念、三念……念念隨生；

念頭流動，于是產(chǎn)生了“時間”。

于“時間”、“空間”感中，“世界”確立；

“世界”確立，萬相——“萬事萬物”生成，

于是虛妄世界，從一本明心中妄虛建立。

妙心晃動，本性所成；因自搖動，萬相而生。

生相生念，幻流而成。

眾生因忘初因，于幻流中認(rèn)同人我，感知生死，

于是各種“相續(xù)”、“顛倒”以及更多的“幻象”產(chǎn)生——

這便構(gòu)成了眾生的世界、眾生眼中的世界。

眾生因迷，所以假而成真；

倘若因于修悟，忽得本心；于本心，重知“生死”、“世界”何來，

那么就不會被虛妄假境界所轉(zhuǎn)動；即使為其所轉(zhuǎn)，一念回真后，

也能立即搬師于“無生”佛地。

這就是修行所要做的工作和所要達(dá)到的目的。

善知識，萬相起于本心，定睛回看真體如如未動。

善知識，于此生中，三界唯心，萬法唯識，一切境界，因心建立；

心生，其心本生生不生；心滅，其心本不生不滅；

萬象是心成相，因心無體實，故而萬象本無真性，故莫迷一切顯象、境界。

一切生死所見，情同夢生夢滅；一切輪回境界，原是錯覺深處，諸假所作。

世有言“生死、輪回、轉(zhuǎn)世”者，莫信他也，全未走出錯覺；

認(rèn)幻為實，憑何可信？不知真心，全是妄說。

于一本真中妄生萬相，何認(rèn)萬相為我而錯失本我？

善知識于一念心中，但修正覺，

正覺獲得，諸妄自息；諸妄息落，乃見真佛；

見得真佛，始知一切虛妄不實，全是一妙明本心所成錯覺。

“凡所有相，皆是虛妄”，世尊真言，豈是假說？

善知識于修行路上，莫被它假境界所轉(zhuǎn)，

正念上路，但直取它正等正覺，余諸所遇，統(tǒng)舍！

善知識，生死輪回，實乃錯覺，

世人莫惶恐，于生死前莫逃脫，于輪回邊莫哆嗦，

但回正覺，一念歸正，諸死自滅，諸輪自脫。

正覺地即涅槃地，正覺地即無生地，

正覺地即佛國，但來此處，生死立脫，不待它肉體滅或不滅。

自在出入生死者，無出無入；

妙行出離輪回者，不見輪回。

諸修行人切毋住千般境界，唯求正等正覺，

得一正覺，萬假歸真，諸妄自破。

阿彌陀佛。