體驗(yàn)馬勒叩問(wèn)當(dāng)代人的生存情狀

3gzylon 2011-06-24

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體驗(yàn)馬勒叩問(wèn)當(dāng)代人的生存情狀

楊燕迪強(qiáng)調(diào)，欣賞音樂(lè)要更加關(guān)注音樂(lè)的人文意涵
日期：2011-06-22 作者：來(lái)源：文匯報(bào)

上圖為嘉賓們與獲得最佳提問(wèn)獎(jiǎng)的聽(tīng)眾合影(左起為友情主持、上海音樂(lè)學(xué)院副教授王勇博士、獲獎(jiǎng)聽(tīng)眾、評(píng)獎(jiǎng)嘉賓上海東方藝術(shù)中心副總曹利群、楊燕迪、嚴(yán)鋒)。
圖片作者：葉辰亮

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    今年是馬勒年，全歐洲將會(huì)舉行超過(guò)2000場(chǎng)次的馬勒作品音樂(lè)會(huì)；中國(guó)國(guó)家大劇院將從7月開(kāi)始陸續(xù)獻(xiàn)演馬勒的10部交響曲，今年的北京國(guó)際音樂(lè)節(jié)也將演出馬勒的全部交響曲；上海也有很多紀(jì)念活動(dòng)，包括這場(chǎng)文匯講堂，以及大量演出。馬勒的作品為何在當(dāng)今世人，包括中國(guó)人中間得到了高度認(rèn)同？馬勒為何具有“現(xiàn)在時(shí)”的感召力呢？

生前雙重身份：平步青云的職業(yè)指揮家和業(yè)余的作曲家

    馬勒的指揮職業(yè)生涯稱得上平步青云。1880年他20歲從維也納音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)后，穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)，從偏遠(yuǎn)小城干起，一路經(jīng)過(guò)卡塞爾、萊比錫、布達(dá)佩斯、漢堡，最終在37歲時(shí)坐上了維也納歌劇院院長(zhǎng)兼首席指揮家的寶座，10年后又受聘到美國(guó)大都會(huì)歌劇院與紐約愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)。從職業(yè)指揮生涯而言，他的一生十分順利。作為頂級(jí)的指揮大家，據(jù)說(shuō)他非常專制，但排練演出非常有效。他在維也納的10年被稱為維也納歌劇的黃金10年，盡管在此期間他的人際關(guān)系并不太好。

    因?yàn)槊β?，他只好利用歌劇院的演出淡季（夏季）進(jìn)行創(chuàng)作。他曾在鄉(xiāng)間建蓋作曲小屋，把自己關(guān)在里面，很多作品都在其中誕生。但也因?yàn)槊β担淖髌凡⒉皇呛芏?。馬勒只寫(xiě)交響曲和藝術(shù)歌曲，交響曲一共10部，第10部沒(méi)有完成，外加一部《大地之歌》。歌曲有50多首，包括《少年魔號(hào)》、《亡兒之歌》等著名的聲樂(lè)套曲。如果出馬勒全集，也就是十六七張CD，全部聽(tīng)完只需花20個(gè)小時(shí)左右。但他的交響曲每一部都是龐然大物，往往一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)就只能演奏一部交響曲，非?？简?yàn)聽(tīng)眾的耐力和耐心。作品生前毀譽(yù)參半，身后評(píng)價(jià)不穩(wěn)定，去世50年后開(kāi)始風(fēng)行

    為什么說(shuō)有馬勒的“復(fù)興”現(xiàn)象？就因?yàn)樗淖髌飞皻ёu(yù)參半，身后評(píng)價(jià)也相當(dāng)不穩(wěn)定。有人稱他是“完全不夠格的作曲匠”。查閱一下資料，20世紀(jì)上半葉很多大指揮家都沒(méi)有指揮過(guò)馬勒的作品，原因就是不認(rèn)同或?qū)λ锌捶?。但?960年他誕生100周年為節(jié)點(diǎn)，馬勒作品的演出率開(kāi)始逐漸走高，目前他留下來(lái)的幾乎所有作品都成為了保留曲目。除了切利比達(dá)克等個(gè)別人物，當(dāng)代幾乎所有的指揮大師都熱衷馬勒。這也帶動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的熱潮，從而形成全球性的馬勒復(fù)興，研究名著有法國(guó)人格蘭熱的《馬勒全傳》四卷本；英國(guó)人米凱爾的“馬勒研究”多卷本，目前出了三卷；德國(guó)人弗洛若斯也有三卷本的“馬勒交響曲研究”，等等。

馬勒“復(fù)活”的原因：預(yù)示當(dāng)代，保留浪漫，包容多元

    馬勒復(fù)興大約有四個(gè)文化緣由。第一，馬勒揭示了當(dāng)代人特有的焦慮、彷徨、不安，1960年代以后人類生存越來(lái)越?jīng)]有安全感，比如我們當(dāng)前就遭遇食品安全問(wèn)題、核污染問(wèn)題、氣候變化問(wèn)題等等，而馬勒于100年前就在音樂(lè)中寫(xiě)出了我們當(dāng)下的這種心理體驗(yàn)。第二，聽(tīng)眾想在音樂(lè)中尋找逝去的浪漫情結(jié)，而他的作品剛好符合了這種懷舊心緒。第三，他的音樂(lè)追求恰恰契合了1960年代以來(lái)音樂(lè)風(fēng)格與音樂(lè)文化多元化的傾向。第四，馬勒的音響構(gòu)思特別適合現(xiàn)代音樂(lè)的空間可能和錄音技術(shù)的加工處理。這四個(gè)原因統(tǒng)合起來(lái)造成了馬勒的復(fù)興，但其中最關(guān)鍵的是第一條，也就是他對(duì)當(dāng)下特別是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的預(yù)示。

    1960年代以來(lái)，后工業(yè)化社會(huì)出現(xiàn)喪失中心、多元共存、風(fēng)格混雜的矛盾局面。至高權(quán)威和共享的理想一去不返，而馬勒的音樂(lè)則準(zhǔn)確預(yù)示了后現(xiàn)代文化特質(zhì)與心理。他的音樂(lè)語(yǔ)言相對(duì)保守，但表現(xiàn)內(nèi)涵卻與常規(guī)審美背道而馳，在組織結(jié)構(gòu)上混雜、冗長(zhǎng)，有意識(shí)違反邏輯和凝練的常規(guī)要求，風(fēng)格因素混搭，敘述口吻復(fù)雜，有時(shí)候我們甚至迷惑他是否以丑為美。

    當(dāng)然，這種矛盾也來(lái)自他個(gè)人的人生經(jīng)歷。馬勒有一句很出名的話：“我是一個(gè)三重?zé)o家可歸者，是奧地利人眼中的波希米亞人，德國(guó)人眼中的奧地利人，全世界眼中的猶太人，不論在哪里都是永不受歡迎的異鄉(xiāng)人。”同時(shí)他的職業(yè)身份也在不斷搖擺，馬勒認(rèn)為自己指揮是為了活著，而活著是為了作曲。此外，個(gè)人的婚姻危機(jī)、親人亡故的慘痛經(jīng)驗(yàn)等，都使馬勒的內(nèi)心充滿矛盾，并在音樂(lè)中終身關(guān)注生死問(wèn)題和人生意義問(wèn)題。

反諷處理在馬勒音樂(lè)中首次上升為中心范疇

    藝術(shù)家之所以偉大，正是因?yàn)樗軐⒛撤N深刻的世界體驗(yàn)與生活態(tài)度化為可感、客觀的藝術(shù)形式，并將其塑造為圓滿成熟的風(fēng)格范疇。風(fēng)格不僅僅與技術(shù)語(yǔ)言相關(guān)，更在于作者觀察世界的獨(dú)特視角。而反諷嘲弄是馬勒這種獨(dú)特思緒的體現(xiàn)。反諷也稱為倒反或者反語(yǔ)，本來(lái)是說(shuō)話或文學(xué)寫(xiě)作時(shí)一種帶有諷刺意味的語(yǔ)氣或?qū)懽骷记桑铒@著的特征是言非所指，甚至，所言的字面意義與實(shí)際所指剛好完全相反。馬勒獨(dú)具慧眼地在音樂(lè)中開(kāi)掘和發(fā)展了這種手法，對(duì)大家習(xí)慣的音樂(lè)表現(xiàn)手段或范疇進(jìn)行了顛覆性的反諷處理。

    例如他的《第二交響曲》第三樂(lè)章，便充滿反諷與扭曲，它源自馬勒自己的藝術(shù)歌曲《圣安東尼向魚(yú)的布道》。牧師圣安東尼在布道時(shí)發(fā)現(xiàn)教堂里空無(wú)一人，于是就走到河邊向魚(yú)群布道，而各類魚(yú)兒居然聽(tīng)得津津有味，只是聽(tīng)完布道后它們依然故我，什么也沒(méi)有改變。整個(gè)故事當(dāng)然是荒謬的，充滿了對(duì)宗教布道的反諷和嘲弄。通過(guò)特殊的樂(lè)器音色處理，特別是通過(guò)交響曲的尺度放大，反諷的用法和扭曲的音調(diào)比在歌曲中更加凸顯和尖銳。又如他的中期代表作《第五交響曲》，沒(méi)有哪首交響曲的開(kāi)頭如此不尋常。開(kāi)頭樂(lè)章是一個(gè)“葬禮進(jìn)行曲”，運(yùn)用了大量的軍號(hào)音調(diào)，但大有深意的是，這里的軍號(hào)完全沒(méi)有勝利的意思，反而是凄厲、絕望、哭嚎，極為悲愴和沉痛，又隱藏著一絲嘲弄。

    實(shí)際上，反諷在以前的音樂(lè)中已經(jīng)存在，莫扎特、貝多芬、柏遼茲以及李斯特等人都有所涉及，但在這些前人的作品中，反諷往往比較邊緣，只有到了馬勒才將它上升為音樂(lè)表達(dá)的中心范疇，并始終關(guān)注這一范疇，不斷對(duì)其加工、深化。馬勒的反諷特別體現(xiàn)在進(jìn)行曲、圓舞曲等傳統(tǒng)體裁音調(diào)的特殊處理上，并以此深刻影響了貝爾格、肖斯塔科維奇等一些20世紀(jì)的作曲家。馬勒的反諷往往是對(duì)以前音樂(lè)元素和當(dāng)時(shí)流行音樂(lè)材料的歪曲利用和扭曲處理，和傳統(tǒng)有深刻的聯(lián)系，可以說(shuō)是用自己的音樂(lè)在對(duì)以往的音樂(lè)進(jìn)行評(píng)論。運(yùn)用傳統(tǒng)材料，但作出自己獨(dú)特的處理，這正是馬勒不平凡處。

馬勒的悲愁詠嘆帶有主觀性詮釋色彩，是靠近表現(xiàn)主義的晚期浪漫風(fēng)范

    “向死而生”的悲愁詠嘆是馬勒第二個(gè)獨(dú)特的風(fēng)格范疇。它有時(shí)帶著病態(tài)的渴望與沉痛的呻吟，而越到晚年這種情結(jié)越占上風(fēng)。他的《亡兒之歌》，呈現(xiàn)了一種馬勒式的特別的抒情性。這部偉大的歌集描寫(xiě)孩子死后父母如何感受，沉痛、辛酸，但又無(wú)比甘美，從中能感受到作曲家深刻的切膚之痛。令人唏噓的是，馬勒寫(xiě)了這部不吉利的歌集，幾年后自己心愛(ài)的大女兒真的死于猩紅熱，真是“一語(yǔ)成讖”！相比反諷的客觀性和距離感，馬勒的悲愁詠嘆更多是主觀性的詮釋，是典型的晚期浪漫主義風(fēng)范，而如果強(qiáng)度加劇，就靠近了現(xiàn)代派的表現(xiàn)主義。

    《第五交響曲》中的第四樂(lè)章，被認(rèn)為是馬勒最富人性的甜蜜夢(mèng)境，是對(duì)妻子阿爾瑪?shù)馁澝琅c傾訴。旋律非常好聽(tīng)，柔美而悠長(zhǎng)，但優(yōu)美中又有不和諧的扭曲和渴望性的痛苦。這種悲愁詠嘆的風(fēng)格終于在馬勒的《大地之歌》中成就了最好的結(jié)晶?！洞蟮刂琛芬蜻\(yùn)用了唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人有特殊意義，它把馬勒擅長(zhǎng)的兩大體裁——藝術(shù)歌曲和交響曲融為一體，是對(duì)中國(guó)唐代大詩(shī)人李白、孟浩然、王維等人的詩(shī)歌的西方讀解，將古老東方的悠遠(yuǎn)意境予以馬勒個(gè)人化的詮釋，營(yíng)造出一部充滿世紀(jì)末的悲愁情調(diào)但又極具深邃雋永氣質(zhì)的交響杰作。這是一個(gè)前無(wú)古人、至今還后無(wú)來(lái)者的歌曲——交響曲，旋律呈散文化的自如流動(dòng)，樂(lè)器音色極具人格化的象征，而樂(lè)隊(duì)音響常常是精致的室內(nèi)樂(lè)化處理。《第九交響曲》則是正視死亡、直面人生的馬勒集大成之作，第一樂(lè)章寫(xiě)生之眷戀與死之威脅的沖突，尖銳無(wú)比，對(duì)人性復(fù)雜心理的深層刻劃可謂入木三分，靈感的豐富性和樂(lè)思的無(wú)窮變化在這個(gè)作品中達(dá)到了新的高度。

馬勒的地位：接通傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，是繼貝多芬之后的又一個(gè)交響曲里程碑

    馬勒有非常獨(dú)特的歷史地位，我的評(píng)價(jià)是：他帶來(lái)了貝多芬之后最重大的交響曲方向轉(zhuǎn)折，也是繼貝多芬以后另外一個(gè)交響曲的里程碑。他以交響曲作為人生和世界重大命題探索的通道和途徑，如生死命題、自然、宗教、愛(ài)情、死亡等，并將所有最為復(fù)雜的人生體驗(yàn)卷入其中。在他的作品里我們能聽(tīng)到人生百態(tài)的各種體驗(yàn)，他的音樂(lè)極其真切地預(yù)示了20世紀(jì)人類存在的普遍異化狀況。正是正反相加、黑白混雜的矛盾反諷，使馬勒的音樂(lè)帶有了特別的后現(xiàn)代意味，并使他成為當(dāng)下的同代人。

    馬勒的整體藝術(shù)觀念總體上屬于19世紀(jì)舊時(shí)代，基本不屬于20世紀(jì)，他通過(guò)個(gè)人努力繼承和發(fā)展了德奧音樂(lè)的兩大支柱性傳統(tǒng)——交響曲和藝術(shù)歌曲。特別是《大地之歌》，完完全全把藝術(shù)歌曲和交響曲結(jié)合在一起，極為難得。但深究起來(lái)，馬勒音樂(lè)中神經(jīng)質(zhì)的扭曲、病態(tài)的夸張，以及神出鬼沒(méi)般的怪誕陰影都直接指向現(xiàn)代主義藝術(shù)中的表現(xiàn)主義。晚一代的勛伯格和他的弟子都非常推崇他。由于馬勒在調(diào)性瓦解的節(jié)骨眼上離世，我們不知道他是否會(huì)朝著無(wú)調(diào)性的方向前行，但他對(duì)這個(gè)方向的影響一直都在。馬勒的穿透力當(dāng)然不僅于此，更重要在于他已經(jīng)成為音樂(lè)后現(xiàn)代癥候的預(yù)告者與指路牌。人們驚訝地發(fā)覺(jué)，當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作中出現(xiàn)的拼貼、引錄以及多元風(fēng)格的手法，馬勒在其音樂(lè)實(shí)踐中早已作出了大規(guī)模的預(yù)示。

通過(guò)馬勒，我們知道音樂(lè)能深度刻畫(huà)并表達(dá)當(dāng)代人的“生存情狀”和“心性質(zhì)態(tài)”

    音樂(lè)可以在什么程度上提供某種對(duì)人生的深刻洞察和對(duì)世界的獨(dú)特體驗(yàn)？馬勒可以作為一個(gè)雄辯的例證。對(duì)于馬勒以及聆聽(tīng)馬勒的聽(tīng)者而言，音樂(lè)是一種思考生死問(wèn)題和探索重大命題的途徑與方式。這也是馬勒自己的話，他說(shuō)自己只有在作曲的時(shí)候才體驗(yàn)，只有在體驗(yàn)的時(shí)候才作曲。音樂(lè)作為一種非語(yǔ)義、非具象藝術(shù)，當(dāng)然不可能提供清晰而有條理的答案，但馬勒的音樂(lè)確實(shí)深度刻畫(huà)和表達(dá)了當(dāng)代人的“生存情狀”和“心性質(zhì)態(tài)”。

    我們可以追問(wèn)，音樂(lè)作為一種藝術(shù)在社會(huì)文化中究竟應(yīng)該扮演什么樣的角色，完成什么功能？不妨通過(guò)馬勒來(lái)反思這個(gè)問(wèn)題。音樂(lè)通常被人們當(dāng)作娛樂(lè)；在學(xué)院里，音樂(lè)往往被作為一種技藝；同時(shí)音樂(lè)也被作為彰顯其他價(jià)值的工具，比如說(shuō)很多重大的場(chǎng)合一定要有音樂(lè)。音樂(lè)的多種功能都是現(xiàn)實(shí)存在的，但是馬勒告訴我們，音樂(lè)是嚴(yán)肅意義上的人文現(xiàn)象。它可以表達(dá)某種非此不可能存在的、只有通過(guò)音樂(lè)才能顯現(xiàn)的意義。在我看來(lái)，這就是西方古典音樂(lè)留給后人最有價(jià)值的思想文化遺產(chǎn)。

音樂(lè)意義是一個(gè)彼此共生的場(chǎng)，理解音樂(lè)有賴于聽(tīng)者建立關(guān)聯(lián)語(yǔ)境并融入人生經(jīng)歷

    理解音樂(lè)要追問(wèn)意義，馬勒的音樂(lè)讓人聽(tīng)了不安，這正是他要追求的目標(biāo)。但音樂(lè)的意義不明確而且多解，語(yǔ)言并不能完全表達(dá)，這是美學(xué)上的著名難題。比如《大地之歌》第六樂(lè)章“告別”中的進(jìn)行曲發(fā)展部，英國(guó)音樂(lè)學(xué)者米凱爾就很明確地認(rèn)為這是死神的昭示。但我卻聽(tīng)到，這段進(jìn)行曲也是馬勒自己以及我們聽(tīng)者的人生艱難步履，它時(shí)而苦澀，時(shí)而威懾，為何我們不能同時(shí)將其聽(tīng)為死神和我們自己的行進(jìn)？我的想法是，在音樂(lè)中，意義生成恰恰不是非此即彼，而是彼此共生，或者說(shuō)音樂(lè)的意義是一個(gè)廣闊的場(chǎng)域，允許復(fù)雜而豐富的意義聯(lián)想與意涵叢生。音樂(lè)的強(qiáng)大感染力正在于這種主客不分、彼此通合、雌雄同體的奇妙、獨(dú)特的狀態(tài)。

    因此，音樂(lè)的意義生成就特別有賴于聽(tīng)者的主動(dòng)融入和解讀。主要有兩個(gè)根本途徑，一是建立關(guān)聯(lián)語(yǔ)境。音樂(lè)只有放在具體的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境中才能知曉具體的意義，而且永遠(yuǎn)不會(huì)固定。途徑之二是融入人生體驗(yàn)。聽(tīng)音樂(lè)一定要將自己投射進(jìn)去，比如我就覺(jué)得我自己的很多人生經(jīng)驗(yàn)就在馬勒的音樂(lè)中得到了映照。因此，音樂(lè)可以說(shuō)是最當(dāng)下化的藝術(shù)，我們現(xiàn)在談馬勒體驗(yàn)的現(xiàn)在時(shí)，就是要將馬勒放在當(dāng)下來(lái)聽(tīng)。這也是為什么在當(dāng)前的古典音樂(lè)中，經(jīng)典老曲目能夠一直占據(jù)統(tǒng)治地位的一個(gè)特別原因。我們聆聽(tīng)巴赫、貝多芬、馬勒，并不僅僅是在聽(tīng)他們的時(shí)代回響，我們也是在聽(tīng)自己的心聲。當(dāng)然，由于每個(gè)人所建立的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境和融入的人生體驗(yàn)迥然不同，因此音樂(lè)理解最終是非常個(gè)人化的。

    所以我呼吁，要更加關(guān)注音樂(lè)的人文意涵。音樂(lè)家、音樂(lè)從業(yè)者和音樂(lè)愛(ài)好者均應(yīng)從各自的角度關(guān)注音樂(lè)意義，關(guān)注音樂(lè)的人文性價(jià)值。同時(shí)應(yīng)該進(jìn)一步培養(yǎng)和加強(qiáng)聽(tīng)眾的音樂(lè)文脈語(yǔ)境意識(shí)，以培育更加健康、豐滿和有機(jī)的音樂(lè)生態(tài)環(huán)境。

    6月18日上午，上海音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)楊燕迪教授做客文匯講堂，作《馬勒體驗(yàn)的現(xiàn)在時(shí)》主題演講，之后與復(fù)旦大學(xué)中文系副教授嚴(yán)鋒展開(kāi)了熱烈探討，嚴(yán)鋒以非“馬勒粉絲”的身份切入，與楊燕迪進(jìn)一步探討了馬勒的當(dāng)代啟迪。

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來(lái)自： 3gzylon > 《哲悟人生生活》

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