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1. 社會(huì)學(xué)的含義 社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué) 2. 社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位 3. 社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系 （1） 社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系 社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系。 我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看： ①?gòu)膶?duì)象上看，歷史唯物論研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律 社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的特殊規(guī)律。 ②從科學(xué)層次來(lái)看，歷史唯物論是對(duì)包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) 社會(huì)學(xué)則沒(méi)有這么高的概括程度。社會(huì)學(xué)在歷史唯物論的指導(dǎo)下，從社會(huì)良性運(yùn) 行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊角度對(duì)其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)。 ③從作用上看，歷史唯物論是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的世界觀和方法論。 社會(huì)學(xué)則著眼于從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊觀點(diǎn)研究社會(huì)。 （2） 社會(huì)學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是綜合性的科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系。 二者區(qū)別： 社會(huì)學(xué)：所研究的是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，涉及社會(huì)整體，整體與它各個(gè)組成部分，以及各個(gè)部分、各個(gè)層次之間的關(guān)系。 具體社會(huì)科學(xué)：研究的對(duì)象只涉及各有關(guān)子系統(tǒng)內(nèi)部規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)那樣的綜合性。 二者聯(lián)系： 但是兩者又有聯(lián)系，因?yàn)?，每個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間也有一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)與其他具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系是特殊與個(gè)別的關(guān)系。 全部社會(huì)科學(xué)大致分為三個(gè)層面： 第一層次是像歷史唯物論這樣的哲學(xué)科學(xué)，我們稱它是一般社會(huì)科學(xué)； 第二層次是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)這樣的綜合性社會(huì)科學(xué)，我們稱它們是特殊的社會(huì)科學(xué)； 第三層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等專門的社會(huì)科學(xué)，我們稱它們?yōu)閭€(gè)別社會(huì)科學(xué)。 全部社會(huì)科學(xué)是在分一般、特殊和個(gè)別三個(gè)層面看研究社會(huì)的。社會(huì)學(xué)是一門綜合性的社會(huì)科學(xué)，因此，它不可避免地和其他學(xué)科存在著相互關(guān)聯(lián)。 （3） 社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系，是特殊跟特殊的關(guān)系。 歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別在于： 第一， 歷史學(xué)面向過(guò)去，社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和將來(lái)； 第二， 歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，主要是一種縱向科學(xué)；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，主要是一種橫向科學(xué)。 管理學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的區(qū)別在于：前者側(cè)重從管理的主體方面來(lái)研究問(wèn)題，而后者研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說(shuō)明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件和機(jī)制。 （4） 社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系 A.關(guān)系很復(fù)雜的原因 一方面，因?yàn)閷?duì)什么是科學(xué)社會(huì)主義，現(xiàn)在理論界的意見(jiàn)也不是一致的。 另一方面，因?yàn)閷?duì)社會(huì)學(xué)的看法意見(jiàn)也頗為分歧。 B．二者的區(qū)別： ①科學(xué)社會(huì)主義從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件這樣的政治學(xué)角度來(lái)研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)；馬克思主義社會(huì)學(xué)則從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制這樣的社會(huì)學(xué)角度來(lái)研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)； ②科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的政治學(xué)屬于單科性學(xué)科，而社會(huì)學(xué)則是綜合性的學(xué)科。 4. 社會(huì)的功能 ① 整合功能，包括文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。 ② 交流功能，社會(huì)創(chuàng)造了人類交往的工具，提供了人類交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使得人類互動(dòng)能夠合理、得體地進(jìn)行。 ③ 導(dǎo)向功能，社會(huì)有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)著人們的思想、行為方向。 ④ 繼承和發(fā)展的功能，人類創(chuàng)造的文化通過(guò)社會(huì)得以積累和發(fā)展。 5. 什么是社會(huì)運(yùn)行 所謂的社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及它們多方面功能的發(fā)揮。 縱向運(yùn)行：也就是社會(huì)的變遷和發(fā)展（社會(huì)系統(tǒng)在其前后相繼的縱向運(yùn)行中表現(xiàn)出如下一些基本關(guān)系） 第一， 繼承的關(guān)系，即后來(lái)的社會(huì)接受了過(guò)去社會(huì)所留下的遺產(chǎn)。 第二， 變異的關(guān)系。社會(huì)縱向運(yùn)行雖然繼承了過(guò)去的東西，但它不是一成不變的招辦，而是隨著修改者、變化著。 第三， 中斷的關(guān)系，在社會(huì)縱向運(yùn)行中，有很多東西被歷史發(fā)展所拋棄。 橫向運(yùn)行：指社會(huì)發(fā)展到某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用。 基本關(guān)系： 第一， 交叉于滲透的關(guān)系。社會(huì)是一個(gè)整體，社會(huì)各要素、各系統(tǒng)的區(qū)分是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。 第二， 制約的關(guān)系，即社會(huì)某些要素、子系統(tǒng)的功能的發(fā)揮會(huì)限制和約束另一些要素與子系統(tǒng)的發(fā)展。 第三， 促進(jìn)關(guān)系。與制約關(guān)系正相反，它指一個(gè)系統(tǒng)功能的發(fā)揮對(duì)另一系統(tǒng)要素與起著推波助瀾的作用。 第四， 轉(zhuǎn)化的關(guān)系。即要一種要素轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N要素、一個(gè)系統(tǒng)的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪幌到y(tǒng)的問(wèn)題。 6. 文化的含義 文化是人類在勞動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化總和，是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果。 7. 文化的特性 1、 文化具有超生理性和超個(gè)人性，是人們后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過(guò)生理遺傳。 2、文化具有復(fù)合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復(fù)合在一起。 3、文化具有象征性。文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。 4、文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過(guò)程。 5、文化具有變遷性與文化墮距。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術(shù)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。 8. 文化的分類 文化現(xiàn)象可以依據(jù)不同的劃分方法或角度，區(qū)分為不同的類型。 一、 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化 物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。 非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個(gè)方面．一是科學(xué)、藝術(shù)、宗教思想、價(jià)值觀等；二是社會(huì)制度與行為規(guī)范。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化在使用上是有差異的，但二者的區(qū)分只是相對(duì)的。 二、主文化、亞文化與反文化 主文化指在一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。 亞文化指在一定社會(huì)中占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)?。主文化與亞文化的區(qū)分也不是絕對(duì)的，在發(fā)展的過(guò)程中，兩者可能互相轉(zhuǎn)化。在我國(guó)現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化，同時(shí)，也應(yīng)認(rèn)真研究和對(duì)待亞文化。 根據(jù)文化在社會(huì)中的地位與作用，從對(duì)立、沖突的角度來(lái)劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會(huì)上占有主導(dǎo)地位，并對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。而反文化則是指在社會(huì)上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時(shí)它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。當(dāng)然，對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。 三、 中心文化與邊際文化 中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來(lái)文化的影響較弱。 邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠(yuǎn)，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時(shí)也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達(dá)的狀態(tài)。 四、評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化 就不同文化的比較而言，文化可以區(qū)分為評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化。 所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的文化，例如技術(shù)文化。 所謂非評(píng)比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣等相聯(lián)系。承認(rèn)非評(píng)比性文化的存在，意味著承認(rèn)各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個(gè)社會(huì)中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)該正確對(duì)待和處理中性文化問(wèn)題。
9. 文化的結(jié)構(gòu) 任何一個(gè)社會(huì)的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結(jié)構(gòu)。社會(huì)學(xué)主要從文化特質(zhì)、文化叢和文化模式三個(gè)層次上分析文化的結(jié)構(gòu)。 一、文化特質(zhì) 文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點(diǎn)是，每種文化特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有其特殊的歷史和形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。 二、文化叢 文化叢也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合，如春節(jié)慶?；顒?dòng)等。 三、文化模式 所謂文化模式是指一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在社會(huì)學(xué)關(guān)于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因?yàn)樗梢源龠M(jìn)一個(gè)社會(huì)文化的總體認(rèn)識(shí)。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。 盡管各種文化可能具有不同的文化模式和文化內(nèi)容，但是它們之間也可能存在一些普遍一致的地方。例如，美國(guó)社會(huì)學(xué)家C?威斯拉曾在《人與文化》一書(shū)中指出，所有文化都有可能包括語(yǔ)言、物質(zhì)特質(zhì)、藝術(shù)、科學(xué)、習(xí)俗、家庭與社會(huì)制度、財(cái)產(chǎn)的占有與交易方式、政府、戰(zhàn)爭(zhēng)等九個(gè)方面的內(nèi)容。
10. 文化震驚 文化震驚指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理的壓力。 文化震驚不僅發(fā)生在民族之間，在不同的社會(huì)群體之間、地區(qū)之間也會(huì)發(fā)生。 文化震驚是一種客觀現(xiàn)象，并沒(méi)有善惡之分，但是對(duì)文化震驚的處理卻可能產(chǎn)生兩種不同的效果。 11. 社會(huì)化的含義 狹義上，20世紀(jì)50年代以前的社會(huì)化研究主要以少年兒童為對(duì)象，研究的重點(diǎn)是個(gè)體如何從一個(gè)“生物人”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“社會(huì)人” 廣義上，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，社會(huì)化不僅是一個(gè)從“生物人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而且是一個(gè)內(nèi)化社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)角色技術(shù)、適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。 近年來(lái)，隨著有關(guān)廣義社會(huì)化的解釋又出現(xiàn)了兩種新的傾向： （1） 強(qiáng)調(diào)個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系 （2） 擴(kuò)大“個(gè)體”概念的內(nèi)涵。 12. 社會(huì)化的類型 （一）初始社會(huì)化：是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。 （二）預(yù)期社會(huì)化：人們學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色。 （三）發(fā)展社會(huì)化：是相對(duì)初始社會(huì)化而言的，并且是在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢(shì)提出的覺(jué)得要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程。
13. 社會(huì)化的主體有哪些 （1） 家庭：學(xué)校：（特點(diǎn)） ②學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu) （2） 同齡群體 （3） 工作單位 （4） 大眾傳播媒介 14. 家庭在社會(huì)化過(guò)程中的作用 首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開(kāi)端，它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定的基礎(chǔ)。 再次，對(duì)個(gè)人感情正常交流產(chǎn)生重大影響
15. 大眾傳播媒介對(duì)著青少年社會(huì)化有哪些影響 大眾傳播媒介是指社會(huì)組織為在廣大社會(huì)成員之間傳遞信息、互通情報(bào)所采用的各種通訊手段 （一） 擴(kuò)大了知識(shí)視野，啟迪著青少年的智慧。 （二） 有利于青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng)和價(jià)值觀念的形成與更新。 （三） 提供了角色學(xué)習(xí)的“參照群體”，有利于青少年進(jìn)行角色塑造。 （四） 大眾傳播媒介在使教育普及化、日?；投嘣矫嫫鹬匾饔谩?/p>
（一） 部分媒介文化的低品格對(duì)青少年的思想觀念產(chǎn)生負(fù)面影響。 （二） 從媒介傳播的形式而言，對(duì)青少年的精神狀態(tài)產(chǎn)生某種程度上的麻醉作用。 （三） 對(duì)青少年人格形成及社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展的阻礙作用。 （四） 對(duì)青少年的身心健康都有著不良影響 16. 庫(kù)利“鏡中我”理論的主要內(nèi)容 （1） 我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式 （2） 在作出行為之后，我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià) （3） 我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來(lái)評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此作出下一步反映。 17. 佛洛依德的人格發(fā)展理論 本我：是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的部分，其基本成分是人類的基本需求和沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)。 本我受本能驅(qū)動(dòng)，遵循 自我：是從本我中分化出來(lái)的。它在本我、超我和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間起著調(diào)節(jié)作用。 超我：是從自我中分離出來(lái)的，是人格結(jié)構(gòu)中的最高部分。 自我和超我屬于意識(shí)層次，本我屬于潛意識(shí)層次 佛洛依德把人格發(fā)展過(guò)程分為五個(gè)時(shí)期，即口腔期（0~1歲），肛門期（1~3歲）、性器期（3~6歲）、潛伏期（7歲至青春期）、兩性期（青春期以后） 18. 社會(huì)化的基本內(nèi)容 政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化和再社會(huì)化 政治社會(huì)化：指社會(huì)個(gè)體通過(guò)接觸和學(xué)習(xí)某種政治文化，培養(yǎng)政治立場(chǎng)（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度）和政治參與能力的過(guò)程。 道德社會(huì)化：指社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過(guò)程 19. 社會(huì)角色的含義，我們應(yīng)該如何理解社會(huì)角色 社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為方式．它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成了社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。 四個(gè)方面的含義 角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn) 角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式 角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待 角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)
20. 社會(huì)角色的分類 一、先賦角色與自致角色 這是從人們獲得社會(huì)角色的方式上所做的區(qū)分。 先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。 自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。 先賦角色與自致角色的區(qū)分是相對(duì)的。自工業(yè)化以來(lái)，許多原來(lái)的先賦角色都已變成了自致角色。 二、自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色 這是根據(jù)人們承擔(dān)社會(huì)角色時(shí)的心理狀態(tài)所做的區(qū)分。 自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)角色時(shí)，明確意識(shí)到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)，意識(shí)到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動(dòng)去感染周圍的觀眾。 不自覺(jué)的角色，指人們?cè)诔袚?dān)某一角色時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到自己正在充當(dāng)這一角色，而只是按習(xí)慣性行為去做。 三、規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色 這是從社會(huì)角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。 規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即此種角色的權(quán)利與義務(wù)，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，都有明確規(guī)定。 開(kāi)放性角色，指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。 四、功利性角色與表現(xiàn)性角色 這是從社會(huì)角色追求的目標(biāo)上所做的區(qū)分。 功利性角色，指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。這種角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。 表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序，表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。
21. 什么叫角色距離 角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象 22. 角色距離理論對(duì)管理工作有哪些啟示？ （1） 在管理或人事安排上，為使一個(gè)人能充分顯示其才能，就不僅應(yīng)將他安排在與其品質(zhì)相應(yīng)的角色上，而且應(yīng)放在對(duì)他帶有一定“挑戰(zhàn)”以為的角色上。 （2） 當(dāng)一個(gè)人屈居在與其才能不相適應(yīng)的角色上時(shí)，他需要有朋友為伴，因?yàn)榕c同伴在一起會(huì)形成新的環(huán)境，這就改變了他所處的角色、地位的含義，在新的環(huán)境里可以形成新的互動(dòng)。 （3） 表現(xiàn)角色距離的方式有兩種：一種是個(gè)人盡力使自己獨(dú)立，與情景相分離。 角色距離是影響角色扮演成功與否的一個(gè)非常重要的因素。 23. 角色沖突主要分成幾個(gè)部分 角色間的沖突，即不同角色承擔(dān)者之間的沖突，它常常是由于角色利益上的對(duì)立、角色期望的差別以及人們沒(méi)有按角色規(guī)范形式等原因引起的 角色內(nèi)的沖突，即由于多種社會(huì)地位和多種社會(huì)角色集于一身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。 24. 角色失調(diào)包括 角色沖突：角色沖突是指角色扮演的過(guò)程中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，結(jié)果妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。 角色不清：角色不清是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某種角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)做什么，不應(yīng)做什么以及應(yīng)怎樣去做。 角色中斷：角色中斷是指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了明顯矛盾的現(xiàn)象。 角色失?。航巧∈墙巧缪葸^(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無(wú)法進(jìn)行成功的表演，最后，不得不半途終止表演；或者，雖然還沒(méi)有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進(jìn)一步都將遇到更多更大的矛盾。最終，其表演實(shí)際上也是失敗的。 25. 社會(huì)互動(dòng)的含義，我們?nèi)绾卫斫馍鐣?huì)互動(dòng) （1）社會(huì)互動(dòng)必然發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間； （2）個(gè)人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為才存在互動(dòng)； （3）社會(huì)互動(dòng)以信息傳播為基礎(chǔ)； （4）社會(huì)互動(dòng)并非只是在面對(duì)面的場(chǎng)合才發(fā)生，存在著間接互動(dòng)； （5）社會(huì)互動(dòng)總是在特定的情境下進(jìn)行的，同一行為在不同的時(shí)間、不同的場(chǎng)合具有不同的意義； （6）社會(huì)互動(dòng)還會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生影響，并有可能對(duì)社會(huì)環(huán)境形成一定的作用。
26. 我們?nèi)绾卫斫夥?hào)代表的意義與社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系 符號(hào)互動(dòng)論關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的基本觀點(diǎn)如下： （1）符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中起著重要的中介作用； （2）人的行為是有意義的行為，這種意義通過(guò)特定的符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)； （3）人之行為的意義并非是固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動(dòng)的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動(dòng)過(guò)程中確定的； （4）在互動(dòng)過(guò)程中，人們往往通過(guò)扮演他人的角色，從他人的角度來(lái)解釋其思想和意向，并以此為根據(jù)來(lái)指導(dǎo)自己的行為； （5）在互動(dòng)過(guò)程中，人們往往從自己所認(rèn)識(shí)到的他人對(duì)自己的態(tài)度和看法之中來(lái)認(rèn)識(shí)自己，形成并修改自我概念。
27. 社會(huì)交換中的六個(gè)命題。各自指 成功命題：一個(gè)人的某種行動(dòng)越經(jīng)常得到報(bào)酬，這個(gè)人就越愿意從事該行動(dòng)。 刺激命題：如果某種特定刺激的出現(xiàn)曾經(jīng)成為一個(gè)人行為得到的報(bào)酬的原因，那么現(xiàn)在的刺激閱讀越是用過(guò)去的相同，則和個(gè)人就月可能采取這種行動(dòng)或與此類似的行動(dòng) 價(jià)值命題：一種行動(dòng)對(duì)某人越有價(jià)值，那么他越有可能采取該行動(dòng) 剝奪——滿足命題：某人在近期內(nèi)越是經(jīng)常得到某一特定酬賞，隨后而來(lái)的同樣酬賞對(duì)他來(lái)說(shuō)就越?jīng)]有意義。 侵犯——贊同命題： A當(dāng)某人的行為沒(méi)有得到預(yù)期的酬賞或者得到了未估計(jì)到的懲罰時(shí)，他將會(huì)被激怒，并可能采取侵犯行為，所預(yù)期的酬賞變得更有價(jià)值。 B當(dāng)某人的行為獲得了期望的酬賞甚至大于期望的酬賞，或者未遭受預(yù)料中的懲罰時(shí)，他會(huì)很高興，并可能采取贊同行為。 28. 社會(huì)互動(dòng)的維度有 對(duì)互動(dòng)本身的構(gòu)成進(jìn)行分析，即要找到一次而具體的指標(biāo)來(lái)描述特定互動(dòng)的狀態(tài)，這就是互動(dòng)的維度分析。 （1） 向度：向度反映社會(huì)互動(dòng)的方向，表明互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì) （2） 深度：深度反映社會(huì)互動(dòng)的程度，表明互動(dòng)雙方的關(guān)系的性質(zhì) （3） 廣度：廣度反映社會(huì)互動(dòng)的范圍，表明互動(dòng)雙方交往領(lǐng)域的大小 （4） 頻度：頻度反映一定時(shí)間內(nèi)發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的多寡 29. 社會(huì)互動(dòng)的類型，按利益關(guān)系劃分 （一）合作 合作是指人與人、群體與群體之間為了達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。 （二）競(jìng)爭(zhēng) 競(jìng)爭(zhēng)是指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。它是人與人之間的一種間接的反對(duì)關(guān)系。 （三）沖突 沖突是人與人或群體與群體之間為了某種目標(biāo)或價(jià)值觀念而互相斗爭(zhēng)的方式與過(guò)程。它是人與人之間的一種直接的反對(duì)關(guān)系。 （四）強(qiáng)制 強(qiáng)制是指互動(dòng)中的一方被迫按照另一方的要求行事，其核心是一種力量對(duì)另一種力量的統(tǒng)治或制約。 （五）順從與順應(yīng) 順從指互動(dòng)中的一方自愿或主動(dòng)地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。順應(yīng)的含義比順從更廣泛些，除順從的含義外，它還指互動(dòng)雙方或各方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。
30. 沖突和競(jìng)爭(zhēng)的聯(lián)系和差別 沖突與競(jìng)爭(zhēng)雖然是都是人們之間為了一定的目標(biāo)而互相排斥或反對(duì)，但兩者有很大的區(qū)別 第一， 沖突的更為直接的目的是要打敗對(duì)方，它是直接以對(duì)方為攻擊目標(biāo)的一種互動(dòng)方式。 第二， 沖突的雙方或各方，有直接的、公開(kāi)的、面對(duì)面接觸，因此，它是一種直接的反對(duì)關(guān)系 第三， 沖突各方所爭(zhēng)奪的目標(biāo)既有相同性又有不同性 31. 順從與順應(yīng)各指的是 順從是指互動(dòng)中的一方自愿地或主動(dòng)地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事，即一方順從另一方 順應(yīng)的含義比順從更廣泛些，除順從的含義外，它還指互動(dòng)的雙方或各方都調(diào)整自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。順應(yīng)的種類包括：和解：即互動(dòng)雙方改變敵對(duì)態(tài)度建立友好關(guān)系 妥協(xié)：即雙方通過(guò)確定一些條件而暫時(shí)平息沖突 容忍：即暫時(shí)采取克制態(tài)度以避免發(fā)生沖突
32. 集合行為的含義與特征 集合行為又稱集體行為、大眾行為，是指一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的無(wú)組織行為。 三個(gè)特征：（1）人數(shù)眾多，它是同一時(shí)間內(nèi)采取相同行動(dòng)的許多人共同做出的 （2）無(wú)組織性，它通常是自發(fā)的、非理性的，它變化無(wú)常，很少處于均衡狀態(tài) （3）行為者相互依賴，集合行為中，個(gè)人都不是獨(dú)立地行動(dòng)，而是與他人相互依賴、相互影響。
33. 幾種典型的集合行為 （一）恐慌 恐慌是指人們?cè)诿媾R某種直接威脅時(shí)所產(chǎn)生的緊張心態(tài)及所作出的不協(xié)調(diào)的違反常規(guī)的行為。 （二）謠言 謠言是從不知名的來(lái)源發(fā)生，通過(guò)非正式途徑傳播的信息，它往往是人們?cè)谇闆r不明的時(shí)候，利用集體想象構(gòu)造出來(lái)的沒(méi)有確切事實(shí)根據(jù)的描述某一廣泛關(guān)心事件的信息。 （三）流行 流行是指一個(gè)時(shí)期內(nèi)在社會(huì)上流傳很廣的外表和行為的風(fēng)格，是一時(shí)為人們所崇尚的生活模式，它涉及服飾、音樂(lè)、美術(shù)、娛樂(lè)、語(yǔ)言、用品等各個(gè)方面。人們追求流行是個(gè)性表現(xiàn)與從眾心理的統(tǒng)一。
34. 社會(huì)群體的含義，社會(huì)群體與社會(huì)類屬的區(qū)別 社會(huì)群體既是人們生活的基本單位，又是社會(huì)的重要結(jié)構(gòu)要素。它是連接個(gè)人與社會(huì)的橋梁。 社會(huì)群體的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。 廣義的社會(huì)群體泛指一切通過(guò)持續(xù)的的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系而結(jié)合起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體； 狹義的社會(huì)群體是指由持續(xù)的直接交往聯(lián)系起來(lái)的具有共同利益的人群。 區(qū)別： 社會(huì)類屬：我們可以將共同具有某種社會(huì)特征——如年齡或文化程度——的人歸并于一類，但是他們之間不一定有什么交往，也不必然有什么共同的規(guī)范或利益。 飛機(jī)和火車中的旅客、電梯中國(guó)的乘客、劇場(chǎng)中的觀眾，雖然都是集中起來(lái)的一群人，但通常都不是社會(huì)群體。我們稱之為一般意義上的聚集體或集群。 35. 社會(huì)群體的特征 （1）有明確的成員關(guān)系； （2）有持續(xù)的相互交往； （3）有一致的群體意識(shí)和規(guī)范； （4）有一定的分工協(xié)作； （5）有一致行動(dòng)的能力。 36. 社會(huì)群體的類型 根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)群體可以被區(qū)分為不同的類型。以下是幾種主要的類型。 （一）初級(jí)群體與次級(jí)群體 這主要是依據(jù)群體成員之間關(guān)系的親密程度所做的區(qū)分。 初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。家庭是初級(jí)群體的典型形式。 次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。各種類型的正式組織是次級(jí)群體的典型形式。 （二）正式群體與非正式群體 這主要是依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式所做的區(qū)分。 正式群體的正規(guī)化程度高，其成員間的互動(dòng)采取制度化、規(guī)范化的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系都有明確的、且常常是書(shū)面形式的規(guī)定。 非正式群體的正規(guī)化程度低，其成員間的互動(dòng)采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權(quán)利、義務(wù)及彼此間的關(guān)系并沒(méi)有明確的——尤其是成文的——規(guī)定。 （三） 內(nèi)群體與外群體 主要是依據(jù)成員對(duì)群體的心理歸屬來(lái)劃分的。 內(nèi)群體是指成員對(duì)其有團(tuán)結(jié)、忠心、親密及合作感覺(jué)的群體，也就是成員在心理上自覺(jué)認(rèn)同并歸屬于其中的群體。 所謂外群體，泛指內(nèi)群體之外的其他任何“別人”的結(jié)合。 內(nèi)群體與外群體常?；ハ喔綦x，甚至處于對(duì)立的地位。 （四）所屬群體與參照群體 主要是依據(jù)成員的身份歸屬來(lái)劃分的。 所屬群體指的是規(guī)定成員身份的群體。參照群體并非是某個(gè)（些）人身份所屬的群體，但是卻被他們用作自己所屬群體的參照對(duì)象。 參照群體通常對(duì)人們的認(rèn)知、情感、態(tài)度和價(jià)值觀念等發(fā)生重大影響，并因此削弱或加強(qiáng)所屬群體的團(tuán)結(jié)。 （五）血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體 主要是依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由及其性質(zhì)所做的區(qū)分。 基于成員間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體叫血緣群體； 基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體叫地緣群體； 基于成員間勞動(dòng)與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體。
37. 群體凝聚力的含義 群體凝聚力也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。 它一般表現(xiàn)為三個(gè)層次： （1）人際吸引； （2）成員對(duì)規(guī)范的遵從； （3）成員把群體目標(biāo)自覺(jué)地看成自己的目標(biāo)，并將群體規(guī)范內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則。 影響群體凝聚力的因素大致上包括了成員個(gè)人、群體自身以及環(huán)境等方面。具體地說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析： （1）個(gè)人和群體的心理互動(dòng)； （2）個(gè)人和群體間的利益關(guān)系； （3）成員在群體中的關(guān)系結(jié)構(gòu)； （4）群體成員與其領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系； （5）群體與其環(huán)境的關(guān)系。 群體凝聚力對(duì)于群體的形成和維持有著重要意義。但是，群體凝聚力的社會(huì)功能應(yīng)具體情況具體分析。
38. 初級(jí)群體的基本特點(diǎn) 初級(jí)社會(huì)群體所具有的基本特征包括： （1）成員有限； （2）成員間有直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)； （3）成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性； （4）成員間的交往富于感情； （5）成員難以替代； （6）群體整合程度高； （7）群體控制常常是依靠非正式手段。
39. 初級(jí)群體形成的條件 （1）社會(huì)活動(dòng)空間接近； （2）接觸時(shí)間長(zhǎng)； （3）相互交往較自由，不受過(guò)多拘束； （4）交往各方角色、地位間的社會(huì)差異較小。
40. 社會(huì)組織的含義與構(gòu)成要素 對(duì)于社會(huì)組織一般有兩種理解。 廣義上的社會(huì)組織泛指一切人類共同活動(dòng)的群體。 狹義的社會(huì)組織，是相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)群體形式，指的是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)臺(tái)起來(lái)所形成的社會(huì)團(tuán)體。組織活動(dòng)是一種整體性和結(jié)構(gòu)性活動(dòng)。 構(gòu)成要素 規(guī)范：指穩(wěn)定的規(guī)則與規(guī)章制度，規(guī)范是社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ) 地位：指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中所處的位置 角色：按一定的社會(huì)規(guī)范表現(xiàn)的特定社會(huì)地位的行為模式 權(quán)威：指一種合法化的權(quán)利，它是維持組織運(yùn)行的必要手段，它使成員在組織內(nèi)感受到約束和限制。 41. 組織目標(biāo)含義與重要意義 組織目標(biāo)是每個(gè)組織都必須通過(guò)自身的活動(dòng)去達(dá)到的某種事實(shí)或未來(lái)狀態(tài)。它是組織開(kāi)展活動(dòng)的依據(jù)和動(dòng)力。 組織目標(biāo)對(duì)于組織的存在和發(fā)展具有重要意義： （1）組織目標(biāo)是組織的靈魂； （2）組織目標(biāo)是確定組織活動(dòng)路線的基礎(chǔ)； （3）組織目標(biāo)是衡量組織活動(dòng)效益與效率的標(biāo)準(zhǔn)。 42. 科層制的含義與特征 科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，也是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。 其主要特征有： （1）明確分工； （2）明確規(guī)定的職權(quán)等級(jí)； （3）明確的規(guī)章制度體系； （4）私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系分離； （5）量才用人； （6）管理權(quán)力依附于職位，而不是個(gè)人。
43. 社會(huì)流動(dòng)的含義與類型 社會(huì)流動(dòng)是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的轉(zhuǎn)移、變動(dòng)。由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間在一定程度上具有密切的聯(lián)系，一般也把人們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)歸為社會(huì)流動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)不僅對(duì)于個(gè)人有著重要意義，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的維持和發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。 社會(huì)流動(dòng)的類型： （1）根據(jù)流動(dòng)方向可以把社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為水平流動(dòng)與垂直流動(dòng)。其中，垂直流動(dòng)又可區(qū)分為上向流動(dòng)與下向流動(dòng)。 （2）根據(jù)衡量流動(dòng)的不同參照基點(diǎn)可以把社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為一生中的流動(dòng)（參照基點(diǎn)一般是個(gè)人的初職）和代際流動(dòng)（參照基點(diǎn)一般是父母與本人在同一年齡時(shí)的職業(yè)或其他地位）。 （3）根據(jù)流動(dòng)原因可以將社會(huì)流動(dòng)區(qū)分為自由流動(dòng)與結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。自由流動(dòng)是由于個(gè)人原因所造成的地位變化，結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而造成的個(gè)人地位變化。 44. 結(jié)構(gòu)社會(huì)流動(dòng)的含義
45. 社會(huì)設(shè)置的含義與構(gòu)成 含義：即不是某個(gè)單一的規(guī)則或辦事程序，也不是針對(duì)全社會(huì)總體的社會(huì)根本制度，而是特定的社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)生活等具體的活動(dòng)領(lǐng)域中，支配人們行動(dòng)的規(guī)范系統(tǒng)。 構(gòu)成： 社會(huì)價(jià)值觀 社會(huì)規(guī)范體系 權(quán)威與地位結(jié)構(gòu) 社會(huì)機(jī)構(gòu)與設(shè)施 46. 規(guī)范的形式有哪些 社會(huì)習(xí)俗：社會(huì)生活中的一般習(xí)慣和常規(guī) 規(guī)則：一類明確規(guī)定的行為準(zhǔn)則 道德規(guī)范或宗教：道德或宗教規(guī)范帶有更為明顯、更為強(qiáng)烈的價(jià)值傾向 法律：的基本構(gòu)件事規(guī)則，它是由某一政權(quán)正式頒布、并受到國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)支持的一系列重要規(guī)則之會(huì)纂，其中憲法是一個(gè)國(guó)家的根本大法，其他法律規(guī)定、條例不得與之相沖突。 47. 社會(huì)設(shè)置的特征 可重復(fù)性 集體性約束 社會(huì)設(shè)置的自我維護(hù)特性 48. 社區(qū)的含義和所必須的要素 社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。相對(duì)而言，社區(qū)是一個(gè)小社會(huì)，它包括以下幾層含義： (l)社區(qū)總要占有一定的地域； (2)社區(qū)總離不開(kāi)一定的人群； (3)在社區(qū)活動(dòng)中產(chǎn)生了某些共同的行為規(guī)范生活方式以及社區(qū)意識(shí)； (4)社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系。 要素人群和地域
49. 城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持的原則 （1）優(yōu)勢(shì)發(fā)展原則； （2）整體發(fā)展原則； （3）互益發(fā)展原則； （4）地區(qū)平衡發(fā)展原則。
50. 虛擬社區(qū)的特征 a、交往具有超時(shí)空性 51. 社會(huì)變遷含義與類型 所謂社會(huì)變遷，既泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，又特指在社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化；既指社會(huì)變化的過(guò)程，又指社會(huì)變化的結(jié)果。 在社會(huì)學(xué)中，“社會(huì)變遷”是一個(gè)表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇。 類型： （1）按照社會(huì)變遷的規(guī)模，可以區(qū)分出整體變遷與局部變遷； （2）按照社會(huì)變遷的方向，可以區(qū)分出進(jìn)步的變遷與倒退的變遷； （3）按照變遷的性質(zhì)，可以區(qū)分出進(jìn)化的變遷與革命的變遷； （4）按照人對(duì)社會(huì)變遷的參與和控制程度，可以區(qū)分出自發(fā)的變遷與有計(jì)劃的變遷。
52. 影響社會(huì)變遷的因素 環(huán)境因素：那些和人類發(fā)生星湖作業(yè)的自然環(huán)境。環(huán)境變化和發(fā)展是人類社會(huì)變遷的基本前提。 人口因素：人口是社會(huì)變遷的基本前提，一定的人口狀況是社會(huì)生存和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。 社會(huì)制度因素：社會(huì)制度或設(shè)置作為社會(huì)行為規(guī)范體系，既是社會(huì)變遷的結(jié)果，又給予社會(huì)變遷以直接的影響。 社會(huì)價(jià)值觀念生活方式因素：社會(huì)價(jià)值觀念主要是指人們的道德觀念和社會(huì)評(píng)價(jià)的思想體系。生活方式常指人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀念支配下，為滿足需要而在各種生活領(lǐng)域中進(jìn)行活動(dòng)的行為習(xí)慣。 科學(xué)技術(shù)因素：在社會(huì)體系中獨(dú)立存在的知識(shí)系統(tǒng)。 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展：是社會(huì)變遷最重要的因素和內(nèi)容，對(duì)社會(huì)變遷具有決定性的作用。 53. 社會(huì)現(xiàn)代化的含義 社會(huì)現(xiàn)代化是近代以來(lái)社會(huì)變遷的主要類型和方向。作為一種特殊形式的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，社會(huì)現(xiàn)代化指的是社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新，以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展過(guò)程。 社會(huì)現(xiàn)代化，即社會(huì)在日益分化的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長(zhǎng)和自我創(chuàng)新、 以滿足整個(gè)社會(huì)日益增長(zhǎng)的需要的全面發(fā)展。 這種社會(huì)發(fā)展過(guò)程是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化、城市化、理性化等實(shí)現(xiàn)的。 社會(huì)現(xiàn)代化是一種具有世界意義的歷史潮流。
54. 社會(huì)問(wèn)題的含義與類型 含義：廣義的社會(huì)問(wèn)題，泛指一切與社會(huì)生活有關(guān)的問(wèn)題。 狹義的社會(huì)問(wèn)題，特指社會(huì)的病態(tài)或失調(diào)現(xiàn)象，即在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，由于存在某些使社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境失調(diào)的障礙因素，影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，對(duì)社會(huì)正常秩序甚至社會(huì)運(yùn)行安全構(gòu)成一 定威脅，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量進(jìn)行干預(yù)的社會(huì)現(xiàn)象。 類型：社會(huì)問(wèn)題依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出許多不同的類型。 從社會(huì)問(wèn)題發(fā)生的領(lǐng)域上，可以區(qū)分出政治性社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)性社會(huì)問(wèn)題、文化性社會(huì)問(wèn)題和日常生活中的社會(huì)問(wèn)題，等等。 從社會(huì)問(wèn)題的具體表現(xiàn)形式上，可以區(qū)分出人口問(wèn)題、貧困問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、犯罪問(wèn)題，等等。 從社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史條件與地區(qū)差異上，可以區(qū)分出普遍性社會(huì)問(wèn)題和特殊性社會(huì)問(wèn)題兩大類。所謂普遍性社會(huì)問(wèn)題是指在一定時(shí)期內(nèi)普遍發(fā)生在各個(gè)地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題；所謂特殊性社會(huì)問(wèn)題，是指在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生在某類（個(gè)）地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題。 從社會(huì)的問(wèn)題產(chǎn)生的根源上，可以區(qū)分出結(jié)構(gòu)失調(diào)性社會(huì)問(wèn)題和功能失調(diào)性社會(huì)問(wèn)題。結(jié)構(gòu)失調(diào)性社會(huì)問(wèn)題是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)自身的不合理或失調(diào)所導(dǎo)致的問(wèn)題；功能失調(diào)性社會(huì)問(wèn)題是指由于某種（些）障礙性因素的存在，防礙社會(huì)結(jié)構(gòu)正常發(fā)揮功能所導(dǎo)致的問(wèn)題。 從社會(huì)體制與社會(huì)成員行為上，可以區(qū)分出體制性社會(huì)問(wèn)題與行為性社會(huì)問(wèn)題。體制性社會(huì)問(wèn)題是指由于社會(huì)體制本身的原因所導(dǎo)致的問(wèn)題；行為性社會(huì)問(wèn)題是指由于社會(huì)成員行為的原因所導(dǎo)致的問(wèn)題，特別是指社會(huì)成員的行為偏離正常社會(huì)規(guī)范所導(dǎo)致的問(wèn)題。
55. 社會(huì)解體的含義 社會(huì)解體是與社會(huì)整合相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，它是指社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)成員的約束力減弱，社會(huì)凝聚力降低，使原有的社會(huì)秩序無(wú)法維持和繼續(xù)下去，而逐漸被新的社會(huì)制度所替代的過(guò)程 56. 社會(huì)問(wèn)題的集群性的含義 社會(huì)問(wèn)題往往不是單個(gè)獨(dú)立地出現(xiàn)，而是成群成串地出現(xiàn)，這使得社會(huì)問(wèn)題的破壞性作用更大。眾多集群出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題往往有一個(gè)或數(shù)個(gè)核心，其他社會(huì)問(wèn)題都是核心社會(huì)問(wèn)題所引發(fā)、所衍生的。 |
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來(lái)自： 退休工程師 > 《社會(huì)學(xué)》
