吾等常以“果為因之果”為是，卻未曾想過有“因?yàn)楣?#8221;的可能。就此，本人且暫舉下例：

約莫四，五年前，在家去書肆途中有段路面不平之處，逢有雨或沿街店鋪隨興灑水，總積于石板下，若踩著，必是狼狽的?？梢蚪?jīng)過多次，或本人天生有些預(yù)知能力，竟在落腳于其上前，均知其有積水。然，事即怪于仍踩了上去。

首先，須言明吾僅為一常人，亦不愿狼狽；其次，由數(shù)次試驗(yàn)可證，非無暇收腳。以此為前提，上文所述，何解？就此，不妨設(shè)有一力，其曰“因果”；而“果”不因“因”而變，為已定且不可違：若存在可預(yù)知之意識(shí)，且不滿于“果”，欲變“因”而易之。“因果力”于是時(shí)則必阻之使其無法易“因”。由此，因“果”令“因”合理于“果”。

       于上論，最早形而上學(xué)的應(yīng)是智慧的希臘。其神話中，例“阿喀琉斯之死”，“俄狄浦斯殺父娶母”及一些其余并《荷馬史詩》等，皆有類而不完善明顯于本篇。諸君若有興深入研究，應(yīng)對(duì)粗悟本文思想有些幫助。