我們的德如老師給我們的這堂講座給我的困惑帶來了一些答案。與大家分享?？赡芪业挠涊d會(huì)有錯(cuò)的，有落下的，還有一些東西不用來記而用來想，所以，見諒。
　　
　　古代中國(guó)人立身處世之智慧
　　
　　引言
　　
　　人類的典范——
　　
　　釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌
　　
　　陳繼儒：
　　
　　人生自古七十少，前除幼年后除老。
　　
　　中間光陰不多時(shí)，又有陰晴與煩惱。         ——《小窗幽記》卷五
　　
　　老師評(píng)價(jià)孔子是不斷超越的人生。像一條弧線不斷走向圓滿。圓滿不等同于完美，有那么一點(diǎn)缺點(diǎn)就好了，才會(huì)顯得真。但這缺點(diǎn)又要蓋不過功，這樣才能圓滿。太完美就失真了。
　　
　　講演條目：一、窮達(dá)；二、毀譽(yù)；三、得失；四、貧富；五、貴賤；六、榮辱；七、義利；八、生死。
　　
　　一、窮達(dá)
　　
　　1、君子（士）如何應(yīng)“窮”處“達(dá)”？
　　
　　孔子：君子固窮，小人窮斯濫矣。（論語(yǔ)、衛(wèi)靈公）
　　
　　孟子：士窮不失義，達(dá)不離道。......窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。（孟子、盡心上）           現(xiàn)在還有觀點(diǎn)說，窮也可適當(dāng)感染周圍之境。
　　
　　2、人生之“窮”“達(dá)”難料
　　
　　禍兮福所倚，福兮禍所伏。（道德經(jīng)）
　　
　　山窮（重）水盡（復(fù)）疑無(wú)路，柳暗花明又一村。（陸游、游山西村）
　　
　　3、古人的告誡
　　
　　（明）朱柏廬：凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往（治家格言）
　　
　?。鳎┬鞂W(xué)謨：當(dāng)?shù)靡鈺r(shí)，須尋一條退路，然后不死于安樂；當(dāng)失意時(shí)，須尋一條出路，然后可生于憂患。（歸有園塵【音煮】）
　　
　　
　　
　　二、毀譽(yù)
　　
　　1、每個(gè)人都可能面臨“毀”“譽(yù)”
　　
　　孟子：有不虞之譽(yù)，有求全之毀（孟子、離婁上）
　　
　　2、“毀”（謗）“譽(yù)”與人之地位
　　
　　柳宗元：君子在下位則多謗，在上位則多譽(yù)；小人在下位則多譽(yù)，在上位則多謗。
　　
　　為人要低調(diào)，但處于上位低調(diào)則難。君子下位低調(diào)，上位力求低調(diào)。小人上位下位可能都高調(diào)，都不好說嘛。
　　
　　3、“毀”（謗）為何而生？
　　
　　韓愈：事修而謗興，德高而毀來。（剝啄行）
　　
　　王安石：毀生于嫉，嫉生于不勝。（讀江南錄）
　　
　　《忍經(jīng)》：謗生于雔，亦生于忌。
　　
　　三國(guó)（魏國(guó)）李康：
　　
　　木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。（運(yùn)命論）
　　
　　人家怕出頭，豬怕壯。要追求卓越！但是卓越并不一定是追求完美。細(xì)節(jié)和態(tài)度成就完美。
　　
　　4、古人的告誡：
　　
　　白居易：聞毀勿戚戚，聞譽(yù)勿欣欣。自顧行如何，毀譽(yù)安足論？（續(xù)座右銘）
　　
　　張九齡：修之至極，何謗不息。（上姚令公書）
　　
　　流丸止于甌臾，流言止于智者
　　
　　《忍經(jīng)》古之君子，聞過則喜。好面譽(yù)人，比好背毀。
　　
　?。ㄇ澹┥旰猓壕滞庵裕嘀?。（荊園小語(yǔ)）
　　
　　三、得失
　　
　　1、小人患得患失
　　
　　孔子：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之，無(wú)所不至矣。（論語(yǔ)、陽(yáng)貨）         【患得患失】
　　
　　2、以“仁”守“得”
　　
　　孔子：知及知，人不能守之，雖得之，必失之。（論語(yǔ)、衛(wèi)靈公）
　　
　　3、得失無(wú)常
　　
　　劉秀：失之東隅，收之桑榆。（璽書勞馮異）
　　
　　胸襟坦蕩、何謂得失？
　　
　　4、古人的體會(huì)
　　
　　《忍經(jīng)》：自古達(dá)人，何心得失。
　　
　　洪應(yīng)明：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒。（菜根譚）
　　
　　
　　
　　四、貧富
　　
　　1、“富”足以解憂嗎？
　　
　　孟子：富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂。（孟子、萬(wàn)章上）
　　
　　貧窮自在，富貴多憂。（增廣賢文）
　　
　　2、“貧”“富”對(duì)人的影響
　　
　　飽暖思淫泆，饑寒起盜心。（增廣賢文）
　　
　　禮義興于富足，盜賊出于貧窮。（增廣賢文）
　　
　　3、如何處“貧”應(yīng)“富”？
　　
　　子貢問曰:「貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂道、富而好禮者也
　　
　　君不鄉(xiāng)道，不至於人，而求富之，是富桀也。（孟子、告子下）
　　
　　《忍經(jīng)》：
　　
　　富而好禮，孔子所誨；為富不仁，孟子所戒。
　　
　　蓋仁足以長(zhǎng)福而消禍，禮足以守成而防敗。
　　
　　4、古人的忠告
　　
　　《禮記、曲禮上》：
　　
　　富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不攝。
　　
　　王安石：豪華盡出成功后，逸樂安在與禍雙。（金陵懷古）
　　
　　
　　
　　五、貴賤
　　
　　1、好“貴”惡“賤”，人之所同
　　
　　孔子：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（論語(yǔ)、里仁）
　　
　　孟子：欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也。令聞廣譽(yù)施於身，所以不愿人之文繡也
　　
　　2、（貧富）貴賤對(duì)人之考驗(yàn)
　　
　　富貴如刀兵戈矛，稍放縱便銷膏靡骨而不知；貧賤如針砭藥石，一憂勤即礪節(jié)礪行而不覺。（增廣賢文）
　　
　　3、（貧富）貴賤與人情冷暖
　　
　　寫作，往往有作者本人的影子。路遙《平凡的世界》，余華的作品等等。
　　
　　司馬遷：一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。（史記、汲鄭列傳贊）
　　
　　4、古人的告誡
　　
　　為人富貴昌熾者，從忍辱中來。（清、朝天懺）
　　
　　蘇東坡：論起榮華富貴，原不過是過眼云煙。（寶繪堂記）
　　
　　
　　
　　六、榮辱
　　
　　1、何謂“榮”“辱”
　　
　　仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是有惡濕而居下也。（孟子、公孫丑上）
　　
　　先義而后利者榮，先利而后義者辱。（荀子、榮辱）
　　
　　2、君子與小人對(duì)待“榮”“辱”異同
　　
　　好榮惡辱，好利惡害，是君子，小人之所同也，若其所以求之之道則異矣。（荀子、榮辱）         把人劃分成君子和小人兩類
　　
　　董仲舒：君子生以辱，不如死以榮。（春秋繁露、竹林）  舉例劉胡蘭
　　
　　3、古人尤其重視“知辱”
　　
　　孔子：邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。（論語(yǔ)、憲問）
　　
　　邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。（論語(yǔ)、憲問）
　　
　　歐陽(yáng)修：不知恥者，無(wú)所不為。（魏公卿上尊號(hào)表）
　　
　　陸九淵：夫人之患莫大乎無(wú)恥。人而無(wú)恥，果何以為人哉？
　　
　　4、古人的告誡
　　
　　《忍經(jīng)》：能忍辱者，必能立天下之事。
　　
　　知止常止，終身不恥。（道德經(jīng)）
　　
　　以勾踐、司馬遷舉例
　　
　　
　　
　　七、義利
　　
　　1、“義”“利”是君子與小人的試金石
　　
　　孔子認(rèn)為：君子喻于義，小人喻于利。（論語(yǔ)、里仁）
　　
　　孟子：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。（孟子、盡心上）
　　
　　話說現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該重義輕利，這樣就是對(duì)的嗎？義與利究竟何意，關(guān)系怎樣？古人是表達(dá)應(yīng)該重義輕利的意思嗎？
　　
　　義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。（荀子、大略）
　　
　　我們當(dāng)知之向?qū)W。時(shí)光難控，要起早才能把握好一天。一日之計(jì)在于晨。古人早掃，祭祀祖先，才能安排之后的事，起晚了就什么都不用干了。
　　
　　2、“義”“利”可以轉(zhuǎn)化嗎？
　　
　　《國(guó)語(yǔ)、晉語(yǔ)一》說：民之有君，以治義也。義以生利，利以平民。
　　
　　《禮記、大學(xué)》：不以利為利，以義為利也。
　　
　　3、“義”“利”可以兼顧嗎？
　　
　　孔子：不義而富且貴，于我如浮云。（論語(yǔ)、述而）
　　
　　顏元：正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功。（四書正誤）
　　
　　君子愛財(cái)，取之有道；小人放利，不顧天理。（增廣賢文）
　　
　　人非善不交，物非又不取。（增廣賢文）
　　
　　4、古人的告誡
　　
　　邵雍：天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。（《皇極經(jīng)世、觀物內(nèi)篇之七》）
　　
　　在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)把人心都搞野了。一心向利。所以才提出公平正義比太陽(yáng)更要有光輝。經(jīng)濟(jì)發(fā)展好了，問題也挺多。亂象出真。
　　
　　
　　
　　八、生死
　　
　　1、“生”“死”是人之困惑
　　
　　孔子：愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是禍也。（論語(yǔ)、顏淵）
　　
　　孟子：生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人 所欲莫甚于生，則幾可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
　　
　　2、人可以回避“生”“死”嗎？
　　
　　歐陽(yáng)修：死生，天地之常理（道），畏者不可以茍免，貧者不可以茍得也。
　　
　　自古皆有死，死得其所，道之善。（忍經(jīng)）
　　
　　3、人當(dāng)為何而“生”，為何而“死”？
　　
　　孔子：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（論語(yǔ)、衛(wèi)靈公）
　　
　　戊戌六君子為例
　　
　　人總是想為自己留下些東西，哪怕只一聲嘆息。
　　
　　4、我們當(dāng)堅(jiān)持什么樣的“生”“死”呢？
　　
　?。ㄇ澹┩艏常?br>　　
　　世俗以形骸為生死，圣賢以道德為生死。赫赫與日月爭(zhēng)光，生固生也，死亦生也。碌碌與草木同腐，死固死也，生亦死也。是故，生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。義在于生，則舍死而取生；義在于死，則舍生而取死。曲生何樂，直死何悲！
　　
　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物以赍送，吾葬具豈不備邪？何以如此。弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲乎！（莊子、列御寇）
　　
　　5、古人的告誡
　　
　　老不足嘆，可嘆的是老而虛生。死不足悲，可悲的是死而無(wú)補(bǔ)。（《小窗幽記》卷一）
　　
　　困惑并不可怕，不知其源，無(wú)法應(yīng)對(duì)才是最可怕的，才會(huì)存在最大的困惑。
　　
　　老子：
　　
　　人皆知防患，莫知使患無(wú)生。