34漢代經(jīng)學(xué)大師董仲舒其人

董仲舒（前179年－前104年） 西漢思想家，廣川（今河北棗強(qiáng)）人。專治《春秋公羊傳》，為今文經(jīng)大師，與古文孔安國齊名，曾指導(dǎo)司馬遷經(jīng)學(xué)之說。

早年用功讀書，“三年不窺園”，以研讀《公羊春秋》出名，與胡母生齊名，景帝時(shí)曾任公羊博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉“賢良文學(xué)”之士，他對(duì)策建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”，主張更化善治，“前德而后刑”，為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長達(dá)二千多年。董仲舒的弟子很多，他講學(xué)的方法是“下帷講誦”，講課時(shí)用幕布圍起來，只教高才生，一般學(xué)生則由高才生去教，因此很多董派弟子根本沒見過董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大為梁相，嬴公為諫大夫，呂步舒為丞相長史。

董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說與讖緯流變，祥瑞譴告，在孔子思想中已有萌芽，但到董仲舒這里才上升到理論化的高度，對(duì)“天、地、人”相統(tǒng)一的宇宙結(jié)構(gòu)體系中加以論證，這天人感應(yīng)的思想是祥瑞災(zāi)異之說的理論來源。祥瑞、災(zāi)異與人事行為尤其是政治得失之間存在著因果關(guān)連，為政的好壞直接能夠感召出祥瑞、災(zāi)異。流行于西漢末并興盛于整個(gè)東漢時(shí)代的讖緯就直接繼承了董仲舒的感應(yīng)、災(zāi)異之說，在綜合網(wǎng)羅了古代各種方術(shù)之后，竟發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)。緯書中有許多地方甚至直接吸取了董仲舒的文字。魏晉以后，讖緯的主流朝兩個(gè)方向發(fā)展，或?yàn)榈澜?、佛教所消化吸收，依托于一定的宗教形式而存在和演化；或通過各種可能的方式在民間信仰中繼續(xù)傳播和擴(kuò)散，雖歷經(jīng)焚禁，但仍然代有傳人，好之者不絕。

董仲舒居家寫《災(zāi)異之記》，當(dāng)時(shí)遼東高廟發(fā)生了火災(zāi)，主父偃把書上奏給了漢武帝。漢武帝讓學(xué)者討論，以為該書譏諷朝政。董仲舒的學(xué)生呂步舒當(dāng)時(shí)也在場，他不知這是老師的作品，批評(píng)此書是“大愚！”。結(jié)果，董仲舒被判死罪。后來被漢武帝赦免。被廢為中大夫。以后董仲舒再也不敢宣傳“陰陽災(zāi)異”了，晚年“居家……以修學(xué)著書為事”。

董仲舒其學(xué)以儒家宗法思想為中心，建議以“弱枝”或“小末”的方式嚴(yán)禁王侯大臣擅權(quán)，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系，流行于漢代的讖緯都是繼承了董仲舒的感應(yīng)、災(zāi)異之說，發(fā)展成為占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)。董仲舒還把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治獄”，即《〈公羊〉董仲舒治獄》，是漢代酷吏產(chǎn)生的基礎(chǔ)。從而他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。周桂鈿曾指出：中國歷史上有三位特大思想家：“孔子、董仲舒、朱熹?？鬃邮侨鍖W(xué)創(chuàng)始人，董仲舒是經(jīng)學(xué)大師，朱熹理學(xué)大師，他們是儒家發(fā)展的三個(gè)里程碑。”

董仲舒有一百多篇文章、詞賦傳世，但是今日除了《天人三策》、《士不遇賦》之外大多散佚?！?span lang=EN-US>隋書·經(jīng)籍志》所著錄《春秋繁露》據(jù)說是董仲舒作品，這個(gè)說法暫時(shí)為學(xué)界所接受；由于該書內(nèi)容雜蕪不純，無法完全證實(shí)是董氏之主張。宋代程大昌《演繁露》與近代仍有一派學(xué)者認(rèn)為《春秋繁露》是偽書。