《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)個(gè)性——紅學(xué)家周汝昌在文學(xué)館的演講;

 

               
            10月3日，國(guó)慶7天長(zhǎng)假中文學(xué)館安排的又一精彩演講，是紅學(xué)家周汝昌先生的“《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的個(gè)性”。熱心聽眾很早就來(lái)到演講大廳。上午9點(diǎn)20分，年已85歲高齡的周老先生，在主持人傅光明研究員陪扶下登上主講臺(tái)就坐。傅先生說(shuō)：金秋十月也是文學(xué)館舉辦講座的黃金季節(jié)，今天我們請(qǐng)紅學(xué)家周汝昌先生來(lái)講《紅樓夢(mèng)》。這已是文學(xué)館第三次請(qǐng)周先生了。在一片熱烈的掌聲中周汝昌先生開始了他的演講：

               
            感謝文學(xué)館的盛情，感謝廣大聽眾的厚愛。在這么好的天氣，這么好的場(chǎng)合，來(lái)了這么多的熱心聽眾使我非常高興，對(duì)我是最大的鼓勵(lì)。但我不見得能滿足大家的要求，原因有二：一、水平不高；二、年齡大了，有些力不從心。我準(zhǔn)備了演講的內(nèi)容不見得能表達(dá)好，由于視力不好，準(zhǔn)備的提綱也看不清，只好在這個(gè)大題目下仍然是信馬由韁，采取面對(duì)面的閑談方式談?wù)剛€(gè)人的見解。

               
            講演題目是“《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的個(gè)性”，首先說(shuō)說(shuō)藝術(shù)這個(gè)詞，古今中外如何理解藝術(shù)這兩個(gè)字呢，外國(guó)稱它為Arts，Arts也是文學(xué)，這里再加上一個(gè)個(gè)性。中外對(duì)文化的理解有很大的不同，中國(guó)繁體的“兿”是百行工藝的意思，上面的草字頭與種蔬菜與果品的工藝有關(guān)，還包括音、古、星、象。后來(lái)我們接受了西方藝術(shù)的影響，對(duì)藝術(shù)的理念有所改變。怎么理解個(gè)性呢？我國(guó)的藝術(shù)在一個(gè)時(shí)期光講共性，而不談個(gè)性，寫作品、搞藝術(shù)講個(gè)性是要受批判的。而以共性如何理解《紅樓夢(mèng)》？有那么多人物，每個(gè)人物又有不同的個(gè)性。一部作品各個(gè)形象需要塑造，每個(gè)形象的個(gè)性要突出，如果這都做不到還創(chuàng)作什么小說(shuō)及文學(xué)作品。

               
            個(gè)性與特色、特點(diǎn)是不同的，我看到報(bào)紙上有這樣一篇文章《杜絕正確的廢話》，說(shuō)的是我們平時(shí)說(shuō)了不少似乎是很正確的話，但文不對(duì)題沒有用處。我所講的東西還不見得正確，但力求有點(diǎn)用，給大家提供一點(diǎn)新鮮的東西。我認(rèn)為只有鮮活的東西才談得到個(gè)性。如世上每個(gè)人所處環(huán)境不同，脾氣、稟性千差萬(wàn)別，這樣形成了人的個(gè)性。而物件如一個(gè)茶杯有它的獨(dú)特造型，花紋、顏色、材質(zhì)，這能說(shuō)個(gè)性嗎？！那是工藝品，可能有的藝術(shù)家不同意這個(gè)看法。小說(shuō)要把人的個(gè)性反映到作品中，從而傳達(dá)給廣大讀者。藝術(shù)的個(gè)性可以包括特色、特點(diǎn)，而把特色、特點(diǎn)說(shuō)成個(gè)性是不妥當(dāng)?shù)摹?

               
            《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的個(gè)性又何在呢？中華傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)很重要，它關(guān)系到一個(gè)偉大作家采取什么辦法、手段、形式、語(yǔ)言等創(chuàng)作文學(xué)作品的個(gè)性。偉大的藝術(shù)家曹雪芹寫賈寶玉對(duì)人生的看法，在后半部寫晴雯的死，先寫怡紅院中的一棵海棠樹枯萎了。賈寶玉說(shuō)：植物是有生命、有靈性的，它也有情、有理、有感應(yīng)、有交流，晴雯死前海棠樹先枯萎了。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)各種人物的復(fù)雜關(guān)系的處理，對(duì)人、對(duì)物的細(xì)微刻畫都是高超的。他寫人、寫物、寫事、寫境都包含著個(gè)性，我們只能以這種認(rèn)識(shí)讀這部作品，才能理解《紅樓夢(mèng)》。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作品看成一個(gè)活物，有生命、有靈性、有血、有肉、有脈，凡生命有的，他（它）都有，而且還包括性情。

               
            我們欣賞《紅樓夢(mèng)》，體會(huì)它的魅力，就要把它看成是鮮活的東西，這樣我們才能理解其生命的精華。西方文藝?yán)碚撘笠患髌罚ㄐ≌f(shuō)）形象要鮮明，性格要突出，刻畫要細(xì)致……。寫一個(gè)貴婦人，穿什么衣服、梳什么發(fā)形，戴什么首飾等等。大家看《紅樓夢(mèng)》中有多少這樣的描寫？林黛玉穿什么衣服，老太太長(zhǎng)什么模樣，穿戴如何等等。《紅樓夢(mèng)》為什么不寫這個(gè)，筆墨用在什么地方。林黛玉、薛寶釵一上場(chǎng)就是二句話，很簡(jiǎn)單。他的筆墨用在刻畫人物的個(gè)性上，不寫外貌、衣著，專抓人的“精氣神”。我曾給外國(guó)朋友講過(guò)《紅樓夢(mèng)》，他們提出了許多問題，一些人認(rèn)為活生生的人物形象沒有寫出來(lái)。我解釋這是涉及到中華文化傳統(tǒng)的問題，在這里一、二句說(shuō)不清。

               
            中國(guó)二十世紀(jì)初文化界如蔡元培、胡適、俞平伯等很早就研究《紅樓夢(mèng)》，那個(gè)眼光、那個(gè)悟性，都是研究《紅樓夢(mèng)》的大家。魯迅雖然不是紅學(xué)專家，在他的《中國(guó)小說(shuō)史略》和《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》等著作中說(shuō)到：“至于說(shuō)到紅樓夢(mèng)的價(jià)值，可是在中國(guó)的小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的”。“總之，自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”。并指出清末的小說(shuō)寫人的感情，是最重要的命題。

               
            《紅樓夢(mèng)》最大的藝術(shù)特點(diǎn)就是全書貫穿著一種“伏線”，我們讀這本書要特別重視這一點(diǎn)。如我們看高鶚后續(xù)的四十回，是否合乎曹雪芹的創(chuàng)作意圖，那我們就看看前面所設(shè)的伏線。曹雪芹從書的一開頭處處設(shè)有伏線，書的表面是一層意思，再細(xì)想其內(nèi)涵還有一層意思。宣統(tǒng)三年《紅樓夢(mèng)》最早的原本，由戚蓼生作序，戚說(shuō)：古代有一個(gè)人左手寫一個(gè)草字，右手寫一個(gè)楷字，二字完全不同，思想神經(jīng)是怎樣形成的？在《紅樓夢(mèng)》里就涉及到表現(xiàn)手法，藝術(shù)深度，寫作層次。如書的第一回中的“好了歌”及甄士隱的歌注每一句都是全書的伏筆。甄士隱的歌注：陋室空堂，當(dāng)年芴滿床；哀草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上，說(shuō)什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。……。這段歌注的精神一直貫到全書，形成了《紅樓夢(mèng)》的個(gè)性。中國(guó)的相聲大師侯寶林與郭全寶合說(shuō)的膾炙人口的相聲《改行》，說(shuō)的是幾位藝術(shù)大師在皇帝駕崩祭奠期間，為謀生而改行所鬧出來(lái)的笑話。由于大量的精彩表演和巧妙地設(shè)下伏筆，引得聽眾伏仰大笑，成為了相聲的經(jīng)典。

               
            《紅樓夢(mèng)》中是從一僧一道二位大仙人說(shuō)起的，他們把一塊大石頭用幻術(shù)點(diǎn)化成美玉，然后攜此到那昌明隆盛之邦（即為乾?。?，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，歸到大觀園怡紅院，這是本書的核心?！都t樓夢(mèng)》千頭萬(wàn)緒，只榮國(guó)府就有幾百人，從哪個(gè)頭緒寫呢？這里有兩個(gè)小角色卻起了重要作用。一個(gè)是賈云，開玩笑地認(rèn)了賈寶玉為父親，他進(jìn)了怡紅院，由于當(dāng)時(shí)的道理觀念、身份、輩份，他不能也不敢隨便看。第二個(gè)是劉姥姥進(jìn)怡紅院時(shí)吃醉了，不認(rèn)路從后門進(jìn)去的，然后睡在賈寶玉床上，這是開玩笑嗎？同時(shí)這兩個(gè)人都找過(guò)王熙鳳，這是《紅樓夢(mèng)》下的伏筆。劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府大觀園，第一二次看到的是豪門大宅、富麗堂皇，第三次就完全不一樣了。在后面賈云碰到賈寶玉，這時(shí)賈寶玉作了乞丐，作了更夫，沒有住處，睡在以草和雞毛取暖的雞毛屋，這是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)大對(duì)比，也是該書的大布局、大章法。寫過(guò)第五十四回，榮國(guó)府那個(gè)大排場(chǎng)都全變了。這是全書的分水嶺。前面看到榮華富貴以享受快樂為主，這是為了反襯后面，第五十四回以后，家道逐漸敗落。但這前、后兩部分合起來(lái)又是一個(gè)不可分的整體，大章法、大對(duì)稱在全書取得平衡，這都是從伏筆展開的。

               
            我們看《紅樓夢(mèng)》不僅要列站門前，而且要登堂入室，只有這樣，我們才能感慨萬(wàn)千。《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)個(gè)性還體現(xiàn)在創(chuàng)新上，以往的小說(shuō)大多千人一面，曹雪芹的書與別人不一樣。創(chuàng)新這個(gè)詞在文藝作品上用得很多，是否都做到了，那就另當(dāng)別論了。這個(gè)新不是從天上掉下來(lái)的，它像新生兒一樣是從母體中生出來(lái)的。中國(guó)有句古語(yǔ)“溫故而知新”，真正懂得新，先得懂得故，沒有比較，就沒有所謂的新?！都t樓夢(mèng)》為后來(lái)的文學(xué)作品和文化發(fā)展提供了很好的參考和有益的借鑒，我們運(yùn)用這些“典范”時(shí)不能生搬硬套，而要理解它的奧妙，從中吸收其豐富的營(yíng)養(yǎng)。

               
            曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是如何寫人、寫事、寫物、寫境的呢？先說(shuō)說(shuō)寫人，榮國(guó)府那么多人，他們的相貌、衣著如何；賈寶玉、林黛玉個(gè)性如何，千頭萬(wàn)緒，從何寫起。有學(xué)者把英國(guó)的莎士比亞與曹雪芹相提并論，這自然讓我們感到光榮，因?yàn)樵谑澜?、在歐洲莎士比亞的名望實(shí)在太大了。但這兩個(gè)文化巨人是完全不一樣的。莎士比亞一生寫了36個(gè)劇本，據(jù)說(shuō)后來(lái)又發(fā)現(xiàn)一個(gè)，總共37個(gè)。重要角色每部均算10人，莎翁總共創(chuàng)造了370個(gè)左右的形象各異的角色，是很偉大的。而《紅樓夢(mèng)》一書中，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)各種角色最少有400～500個(gè)；最多600～700個(gè)。我認(rèn)為曹雪芹創(chuàng)造的角色不會(huì)低于500～600人，莎翁的370個(gè)角色分布在37個(gè)劇作中，而曹雪芹的500～600人是融入一本書中，其創(chuàng)作難度要大得多。

               
            后來(lái)，賈寶玉遭難，家亡人散，各奔東西，秦可卿托夢(mèng)贈(zèng)言：三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。預(yù)示著賈府“盛筵必散”的結(jié)局。小人物賈云救人，劉姥姥不忘當(dāng)年到榮國(guó)府與賈母兩人見面說(shuō)話。寫這兩個(gè)小人物的談話、舉動(dòng)是那么得體簡(jiǎn)要。寫林黛玉入府怎么下船，先進(jìn)西大院看神像，然后進(jìn)東大院看長(zhǎng)輩等等，簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆。

               
            曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》借鑒了東晉大畫家顧愷之“以形傳神”和“遷想妙得”的藝術(shù)主張，寫形為了傳神，只用幾句話就把13歲的賈寶玉給烘托出來(lái)了。寫怡紅院用粉墻低護(hù)、垂柳滴翠八個(gè)字，達(dá)到了最好的境界。寫大觀園、牡丹、古樹、柳蔭，寶玉聯(lián)想杜牧的詩(shī)，把時(shí)間、空間和人的生老病死的變化都包含進(jìn)去了，把境與人有機(jī)地聯(lián)系了起來(lái)。

               
            《紅樓夢(mèng)》最感人的描寫是寶玉挨打。于1980年在美國(guó)召開的“國(guó)際《紅樓夢(mèng)》研討會(huì)”上，一位外國(guó)女士發(fā)表了一篇論文，專門論述了寶玉挨打，說(shuō)在這個(gè)場(chǎng)面中各種人物的反應(yīng)、表現(xiàn)，都寫出了最高水平。一般人都評(píng)論說(shuō)賈寶玉是封建家庭的叛逆者，賈政是封建勢(shì)力的維護(hù)者，寶玉挨打表現(xiàn)了兩者之間的殊死斗爭(zhēng)。但是這位女士的論文不這么看，賈政打?qū)氂袷前似斓募曳▏?yán)格，賈政打前看了看寶玉、丫環(huán)，氣也減了幾分，他還是愛他的孩子的。這里面還涉及到二個(gè)王爺?shù)亩窢?zhēng)，后來(lái)賈母、王夫人、李紈也來(lái)了，賈母抱著被打得半死的孩子哭了起來(lái)，李紈這時(shí)又想起了亡夫也哭了起來(lái)，賈政如泥塑木雕的，也淚如雨下，每個(gè)人在同一場(chǎng)合，由于處境不同表現(xiàn)各異，真是無(wú)以言傳。這位女士的發(fā)言使我佩服得不得了。

                總之，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》其藝術(shù)成就達(dá)到了時(shí)代的高峰，他有著哲學(xué)家的思想、科學(xué)家的精確、歷史家的洞察、詩(shī)人般的境界。
                聽眾對(duì)周汝昌先生的精彩演講報(bào)以熱烈的掌聲。隨后周先生還回答了聽眾提出的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的問題。
               
            主持人傅光明先生最后說(shuō)：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》寫得好，周先生《紅樓夢(mèng)》講得妙。曹雪芹寫出了書中人、事、物、境的精氣神，成為中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典。我們今天的作家無(wú)疑要多從中華精神文化遺產(chǎn)的母體中汲取營(yíng)養(yǎng)，繁榮我們的創(chuàng)作。最后讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡暠硎緦?duì)周先生的感謝。（記錄整理：薛連通）