蘇州早在1814年前已開始制造鐘表
    “蘇鐘”是指蘇州歷史上所制造鐘表的簡稱。清代有三大鐘表生產(chǎn)基地，分別制造蘇鐘、廣鐘、宮廷鐘，經(jīng)過仿制學(xué)習(xí)、積累了自己的經(jīng)驗，都形成了地方特點。蘇州鐘表以紅木、紫檀木為鐘殼材料，加上巧手工匠的精工細刻，融合了蘇繡插屏的藝術(shù)特點，形成了地方特色的鐘表文化。古代蘇鐘品種很多，如鳥叫鐘、變戲法鐘、時辰醒鐘、更鐘、水法音樂鐘、梳擺自鳴鐘等，僅插屏鐘就有1-7號之分，適合廳堂、居室、書房擺設(shè)之需。
    而廣州的“廣鐘”，則接受西洋鐘表影響，以景泰藍為鐘殼裝飾，也形成地方特色。“宮廷鐘”由皇家制造，有西洋鐘表師、中國鐘表工匠、還有皇帝親自參與設(shè)計，他們不做買賣，可以不計成本，只討皇室人員喜歡。因此宮廷鐘表大多用貴金屬黃金外包，功能眾多，豪華氣派。
    可是本世紀初以來，隨著搶古怪風(fēng)的刮起，有極少數(shù)人亦緊緊跟隨，對“蘇鐘”大加質(zhì)疑，認為蘇鐘是1814年才開始生產(chǎn)，第一只蘇造鐘表，質(zhì)量不合格是等外品，蘇州制鐘工匠都是南京遷移過去的，是“南京鐘”的生產(chǎn)基地。因為南京鐘的外形像蘇州刺繡插屏，所以也叫“蘇鐘”。二十世紀初的上海也是“南京鐘”的生產(chǎn)基地，因當(dāng)時這些地區(qū)都屬于“江蘇省”，所以也叫江蘇的“蘇鐘”。這些提法確實有很多“新意”，但仔細分析，實難以令人信服。
    其實看過一些歷史文獻的人都應(yīng)該知道，南京原來有江寧府、建康等多種稱呼，明代永樂皇帝（公元1421年）把京城遷到“北京”，為懷念這一南方曾經(jīng)是數(shù)代帝王登基、治國的首都，故改稱“南京”，以示紀念。“江蘇省”原稱“江南省”，江南布政使長駐蘇州，康熙六年（1668年）才改為“江蘇省”。利瑪竇到蘇州，應(yīng)天巡捕趙可懷曾勸利氏在蘇州定居，并協(xié)助利氏在蘇州印制“西洋地圖”，作為禮品送人。利瑪竇也在蘇州多次展示了鐘表等西洋奇器。蘇州的瞿太素是他的唯一學(xué)生與朋友，緊隨二年學(xué)習(xí)西洋奇器日晷、鐘表、天球儀等。
    蘇州造鐘到底始于哪個時期，歷史文獻上未找到明確記載，而有位學(xué)者選文稱，他在故宮庫房內(nèi)發(fā)現(xiàn)的蘇作鐘最早“文獻”記載，是1814年由故宮收藏之劣等鐘，而奇怪的是這只“劣等品”鐘出現(xiàn)后的第三年，即1816年六月初五，蘇州鐘表同業(yè)在陸墓五村里就立了一塊“鐘表義琢”公墓石碑，碑文上刻有蘇州府、元和縣二級批復(fù)同意立碑公示安葬鐘表同業(yè)人員。碑文中稱“義舉”由唐明遠等鐘表同業(yè)公立，是中國鐘表史上獨一無二的“鐘表碑”了。這塊墓地近四畝，根據(jù)常理推測，如果蘇州那時沒有數(shù)十家作坊、上百人從事鐘表制造和修理，是不需那么大規(guī)模的墓地的。難道墓園代表唐明遠等人早已預(yù)測今后有十多家鐘表作坊要從南京遷到蘇州。唐明遠是“先遣隊”，來蘇州不先造房子安置住宅，而是先給后來的大批南京鐘表同業(yè)們先備墳地嗎？如果沒有這種可能，那就證實公元1814年前后，蘇州已有大批鐘表同業(yè)從事鐘表制造與修理，而這位研究中國鐘表史的學(xué)者，為什么這樣不負責(zé)任地依據(jù)一只破鐘否定了有幾百年造鐘歷史的知名地區(qū)呢？令人不解。其實故宮庫房內(nèi)有很多“蘇州鐘表”，上世紀八十年代，故宮鐘表修理大師馬玉良先生，曾向我介紹過故宮的蘇鐘。可舉事例太多?，F(xiàn)在回答這位學(xué)者的觀點不需要太多的文獻史料做依據(jù)，一塊“鐘墓碑”的歷史足以揭示了歷史事實。
蘇州造鐘的幾段史料
    其實蘇州《虎阜志》中有一條線索，可以證實，蘇州明末著名的望遠鏡、眼鏡專家孫云球曾造過一臺能校準自鳴鐘的“自然晷”，能“應(yīng)時定制，晝夜自旋，風(fēng)雨?；?，不違分、秒，奇亦知矣”。可以從一個側(cè)面說明當(dāng)時蘇州造鐘、用鐘者已經(jīng)不在少數(shù)。而“時鐘”當(dāng)時用發(fā)條或重錘為動力源，發(fā)條松了，重錘下降到底自鳴鐘就停了，不像今天有手表、手機，家家戶戶人人都有，對時十分方便。而在四百年前，可就不容易了。故孫云球大師設(shè)計制作了“自然晷”可日夜旋轉(zhuǎn)，不違分秒。從運轉(zhuǎn)特點看應(yīng)該不是普通日晷，是一只“時鐘”。那他為什么說是“自然晷”，以什么為動力源，它為什么那樣準確，與常見日晷有何關(guān)系，我們將另有專文論述。這里僅以此據(jù)證實，明代晚期蘇州造鐘、用鐘已經(jīng)有一定規(guī)模，標(biāo)準計時器，不可缺少。孫云球的“自然晷”能“應(yīng)時定制”，解決了自鳴鐘的時間較準。所謂的“應(yīng)時定制”可以理解為你什么時候需要，隨時可來定做。孫云球還利用鐘表原理，自制洋機器人，能自己行走。孫云球能自己設(shè)計制作時鐘內(nèi)比較復(fù)雜的附加功能，說明孫對西洋鐘表已有較深研究。也從另一個側(cè)面體現(xiàn)明末清初蘇鐘的制作水平。
    這里還有一條信息，由湯開建等人在西文檔案中發(fā)現(xiàn)的康熙時期蘇州鐘表業(yè)資料：比利時大學(xué)高華士在他的著作中，介紹了清康熙年間在常熟地區(qū)傳教的耶穌會士魯日滿的賬簿上，記有柏應(yīng)理（Philippe couplee）和魯日滿經(jīng)辦交給工匠修理鐘表的賬單：
    預(yù)付給為我修理鐘表工匠Cham：1.05兩，蘇州，1676年1 月。
    為我們鐘表做架子：0.030兩，蘇州1676年2月（康熙14年）
    再次修理我的鐘表，約0.070兩，蘇州1676年3月初（康熙14年）
    為柏應(yīng)理神父修理他的那座大鐘，約0.500兩，1676年3月前半月。
    這些支付也發(fā)生在蘇州。顯然，魯日滿及柏應(yīng)理的鐘表是從歐洲帶來，但十分明顯的是，這四次鐘表均交由一位姓Cham（常）的蘇州人修理。通過常姓鐘表師傅開設(shè)的鐘表修理店，說明蘇州在康熙時期已有很多人在使用鐘表，還有大鐘。根據(jù)Cpagani的研究，在嘉慶時期（1796~1820），蘇州城外有一個鐘表店，店主叫changjung（常君），其姓與魯日滿賬本中的Cham姓常吻合，而常君是這一鐘表店的第三代店主?？紤]到中國鐘表業(yè)的傳承習(xí)俗，嘉慶時期出現(xiàn)的蘇州鐘表店店主“常君”很可能就是魯日滿賬冊中蘇州鐘表匠的第三代傳人。這段來自西方傳教士札記中的資料，至少可以證實蘇州在康熙時期已經(jīng)有鐘表作坊了。而且該店在城外，那么城內(nèi)一定還有多家鐘表作坊。
    聯(lián)想孫云球設(shè)計制造了校準時間的“自然晷”。承諾隨時可以定做的歷史文獻，說明那時，已有一定市場和需求。由此推想明代末年至康熙年間蘇州民間用鐘、造鐘、修理鐘表已有一定規(guī)模。
南京的“本鐘”與“蘇鐘”的關(guān)系
    南京造鐘，最早是吉坦然，做了一只叫“通天塔”的自鳴鐘，蘇州作者劉獻庭（1648-1695）在《廣陽雜記》中描述江寧吉坦然造“通天塔”，并親眼目視了“通天塔時鐘”的內(nèi)部構(gòu)造，記錄中說該鐘制作粗糙?？墒羌谷徊皇晴姳砉そ?，僅在廣東看到西洋人造鐘，他細細觀察了制鐘特點后到南京自己閉門造鐘，這是很不容易的仿制創(chuàng)作。劉獻庭說它粗糙，應(yīng)該情有可原。然在時間上推測應(yīng)在康熙時期造鐘。請看劉獻庭生于1648年，明代已亡四年后出生，到他成人能寫文章至少要二十幾歲，到1668年（即康熙六年）劉獻庭也只有21歲。因此吉坦然造鐘應(yīng)在康熙年間，而吉坦然本人的出生年代可能在明末。利瑪竇在蘇州瞿太素介紹下，多次來到南京，為了結(jié)交重要士大夫，用鐘表為禮品要從西洋帶入，來不及提供，后來他帶了西洋鐘表匠，在南京做過時鐘，又做了一批日晷作禮品送人，這個時間確實在明末。徐光啟1600年專程到南京拜訪利瑪竇，也目睹了利氏造鐘。由于西洋人在南京造鐘、送鐘，大大推動了當(dāng)?shù)厥止ぶ歧姌I(yè)的發(fā)展，南京民間工匠，亦開始仿造西洋鐘表。其中有名者為黑廊街王萬順，三山街潘恒興，府東大街易黃茂等。清代中期南京造鐘作坊不少，據(jù)美國傳教士馬克格溫調(diào)查（1851年）南京有四十家，蘇州有三十家。上世紀五六十年代南京博物院，宋伯胤先生1956年調(diào)查，南京有二十一家，蘇州有二十家造鐘作坊。清代造鐘作坊，南京規(guī)模確比蘇州略大。那么為什么歷史上蘇鐘比南京鐘（又稱本鐘）知名度響呢？我想這要歸功于蘇州歷史上的文人墨客對鐘表的描述，如明末蘇州常熟詩人畫家吳歷（1632-1718）寫過很多鐘表詩，如《三巴集》中“夕陽下苔階，堂鐘自鳴起。 ”《夢入虎丘》中亦記“自鳴鐘午寢方床，忽夢行過七里塘”。清代中期定型的1-7號插屏鐘，把“蘇繡插屏”的藝術(shù)造型，應(yīng)用到鐘表上，盡管這種造型在南京、揚州、鎮(zhèn)江、松江、上海都生產(chǎn)，由于采用了蘇繡藝術(shù)，自然人們的文筆都投向蘇州。何況宋元時期蘇州的“井邑之富，過于唐世，郛廊填溢，樓閣相望，冠蓋之多，人物之盛，為東南冠”，富庶的生活帶來金銀器、銅器、玉器、木雕、漆器、燈彩、裱畫、刺繡緙絲、制筆等工藝的全面發(fā)展，人才輩出，技藝精湛。蘇州在明代能工巧匠無數(shù)，利瑪竇多次在蘇州展示鐘表等西洋奇器，怎么會不引起蘇州工匠們重視并仿制呢。有如此藝術(shù)文化與傳統(tǒng)工藝為背景，其自鳴鐘影響之大肯定要超過南京、揚州、上海等近鄰城市的鐘表同行了。更何況蘇州瞿太素在1589年就已拜利瑪竇為師花二年時間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，天文，手制日晷，鐘表，天球儀等。所以故宮博物院，宮廷鐘表大師徐文粼，和古文獻研究者李文光先生，倆人合寫《談清代蘇州鐘表》文章，第一句話就是“談清代鐘表，要推蘇州，廣州。但蘇造要在廣造之先。”他們寫這篇文章是1959年，發(fā)表在《文物》月刊第二期上，如此斷言，必然經(jīng)過周密調(diào)查考證，決不會信口開河，胡扯亂談。
    查閱文獻，徐文粼、李文光兩位合寫《談清代蘇州鐘表》，列舉了《紅樓夢》中曹雪芹描述的幾只立體豎表梳擺自鳴鐘是清初蘇州制。作者曹雪芹是康熙、乾隆時人，曹的外公在蘇州做過官。其祖母在皇宮內(nèi)當(dāng)奶媽，進出皇宮有特權(quán)。這些都影響曹雪芹少年時代的成長。紅樓夢中有十處提到并描述鐘表報時的奇特功能，梳擺自鳴鐘的報時方法是早期蘇鐘所特有的“九、八、七、六、五、四”式報時法。他還描述了林黛玉從蘇州帶去的“自行船、自行人”等鐘表機構(gòu)的玩具。從清代顧祿《銅橋倚棹錄》12卷中記載：“自走洋人機軸如自鳴鐘，不過一發(fā)條為關(guān)鍵，其店俱在山塘腹中，銅軸皆附近鄉(xiāng)人為之轉(zhuǎn)售于店者。 ”還有壽星騎鹿、三換老跎、昭君出塞、劉海撒金錢等之屬，其眼、舌、盤旋時皆能自動。這些都十分清晰地描述了古代蘇州虎丘、山塘街及附近鄉(xiāng)下人都能做自鳴鐘配件了，專業(yè)化分工十分明顯。明末清初的眼鏡制造大師孫云球利用鐘表原理就已制作洋機器人走路，發(fā)明校準自鳴鐘的“自然晷”。而且孫玉球從吳江搬遷定居在山塘街附近，更進一步證明三百多年前的蘇州山塘、虎丘一帶早已成“蘇鐘”的生產(chǎn)基地，并已有專業(yè)化分工。前面提到的那位故宮鐘表史研究者，對蘇州早期的梳擺自鳴鐘一口給與“否定”，并斷言這是日本進口的江戶時代的不定時法鐘表。遺憾的是他沒有引用任何依據(jù)，就寫結(jié)論，不知又誤導(dǎo)了多少人。前兩年我碰到了中科院的對明清機械很有研究的張柏春博士，說起這幾個梳擺鐘，是否日本傳入，他一口否定，不可能，明清兩朝由于倭寇入侵魯、蘇、浙沿海，導(dǎo)致明清政府嚴厲的“閉關(guān)鎖國”政策。那時日本鐘表不可能傳入中國……其實梳擺自鳴鐘1620年王征就在北京制作過，利瑪竇在南京也制作過，徐朝俊在他的《自鳴鐘表圖法》中，畫了圖形也有描述。南京博物館所藏梳擺自鳴鐘被定為“蘇鐘”應(yīng)該是正確的。
“上海鐘”也是“蘇鐘”
    上海、松江清代鐘表的仿制十分活躍，這有賴于傳教士的活動頻繁，小小松江城，竟有五萬五千人參加耶穌教，追根尋源，與徐光啟及其孫女有關(guān)。徐光啟在未入仕途還在當(dāng)教師的1603年，由傳教士羅士望介紹就已經(jīng)入教，取名“保錄”，1604年中進士后進入仕途。1626年崇禎皇帝同意徐光啟歷法改革，徐提出制造十種天文儀，其中三架候時鐘即自鳴鐘。由于明末政局不穩(wěn)，遼東戰(zhàn)爭，國家財政支出困難，造鐘計劃未完成。徐光啟孫女教名“甘地達”，在華亭造天主教堂，內(nèi)置一座西洋大鐘，使人人能分更分漏，在周邊產(chǎn)生重大影響，由于教堂的建立，傳教士有了落腳點，在上海、松江活動頻繁，時鐘的展覽，引起了能工巧匠興趣，因此出了很多鐘表工匠，在公元1786年（乾隆五十一年），徐翊英、徐翊漢自制鶴漏、自鳴鐘儀表而出名。道光年間有徐淞、徐玉父子，也制自鳴鐘。
    徐朝俊是編寫中國第一部鐘表保養(yǎng)維修的重要著作《自鳴鐘表圖法》的作者，從他文中可知，至他修造天文鐘表已是五代傳承。南京博物院藏有上海嘉慶年間造鐘工匠馮義和造的小型更鐘，該鐘1981年我在南博曾拆修過，做工精細。最著名要算美華麗鐘廠，開在上海楊樹浦，多時有數(shù)百工人，以造插屏鐘為主，1916年在巴拿馬國際博覽會上得“金獎”，中國農(nóng)耕部得一等獎，今天很多家庭仍在使用。蘇州張榮貴三代造鐘，在嘉慶時期專做鐘碗，質(zhì)量信譽出名，全國各地都來定貸，后來，張榮貴派大兒子到上海建張恒記鐘表作坊，二兒子到杭州，小兒子在蘇州做鐘，上海鐘表業(yè)清代晚期，確實繁榮發(fā)達，遺憾的是未能創(chuàng)建自己特色品牌傳世。上海，蘇州，明清時期地域變遷，府縣的拆并，真難分清隸屬關(guān)系。鐘表業(yè)的發(fā)展，真可說是相互影響，共同發(fā)展。上海與蘇州距離太近，文化相通，地域相連，歷史上多次劃屬蘇州管轄。上海鐘自身未創(chuàng)品牌，可以稱為“蘇鐘”。

來源：姑蘇晚報    陳凱歌