長(zhǎng)春演道主教真人丘處機(jī)述

五氣朝元鍊神入頂圖

大成法，棄殼升仙，如與小人說(shuō)者，定有橫災(zāi)，宜自謹(jǐn)言。

此法曰鍊氣成神。本法用子、午、卯、酉時(shí)。甲乙日鍊肝，丙丁日鍊心，庚辛日鍊肺，壬癸日鍊腎。脾不受鍊，氣寄四臟，戊己日不下功。此為鍊五臟日也。甲乙日卯時(shí)下功，丙丁日午時(shí)下功，庚辛日酉時(shí)下功，壬癸日子時(shí)下功，此為鍊五臟時(shí)也。

右件依前時(shí)用法。幽室靜坐，上香一炷。叩齒二十四通。升身平坐，內(nèi)觀所鍊之臟，鼻息綿綿若存。靜極氣生，氣極神現(xiàn)，如夢(mèng)非夢(mèng)，暗中神氣上升。前件日辰不可有差，蓋神隨日。當(dāng)真氣隨時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)審日察時(shí)鍊之。百日氣足神現(xiàn)，將欲升仙，非止長(zhǎng)生不死。

口訣：

應(yīng)日隨時(shí)自不差，五神會(huì)處起河車。

五氣朝元鍊神入頂訣義

華陽(yáng)真人曰：以丹中純陽(yáng)之氣，隨日定時(shí)。鍊肝二十四日，青氣現(xiàn)，二十日陽(yáng)神自出，氣為神體，神為氣主是也。鍊心、腎、肝、肺皆如之。其脾神、脾氣隨四時(shí)正氣亦以共升。靜中內(nèi)觀，壺中別有山川，物象成形，兩昧分胎，防其陰鬼、外魔、七魄、三尸相隨，雜天真以亂神，不能得上入天宮。自有內(nèi)觀起火之法，推以鍊氣，氣聚為神，不可差其時(shí)也。自然氣現(xiàn)神出，五方真氣合出，本色五氣陽(yáng)神各出真形，升而上入天宮內(nèi)院，是為合神入道之時(shí)也。若人三百日行火候足，不鍊還丹，不鍊形，不既濟(jì)，直行此法，以丹中純陽(yáng)之氣，隨日應(yīng)元?dú)馑鶄鞫€五臟，亦是捷徑，號(hào)曰奪功并法。若人欲住世間，而愿為長(zhǎng)生不死，當(dāng)用金液還丹，太陽(yáng)鍊形，三田既濟(jì)。

此訣號(hào)曰內(nèi)觀起火。本無(wú)時(shí)候，每日有暇，舉起為念，略有行持。終日靜坐，神識(shí)內(nèi)守，一意不散。常常升身正坐，默觀五臟，惟要分別真假，勿令陰魔亂真矣。

右件內(nèi)觀之法。止是靜坐升身，舉起丹中純陽(yáng)之氣。內(nèi)鍊五臟，氣附神象，上入頂中，外鍊四肢，氣迸金光，外出神體。非久，神合為道，棄殼升仙。防其陰鬼、外魔、三尸、七魄假托形像，以亂天真，混雜陽(yáng)神，不能合道。所以不計(jì)晝夜，常隨氣轉(zhuǎn)。卯時(shí)觀肝，肝氣現(xiàn)青。午時(shí)觀心，心氣現(xiàn)紅。酉時(shí)觀肺，肺氣現(xiàn)白。子時(shí)觀腎，腎氣現(xiàn)黑。五色氣出，壺中真境不同塵世，車馬威儀勝及王者。不厭升身起火，真假自然兩向也。

口訣：

旌旆威儀處處同，內(nèi)觀形像滿壺中。

內(nèi)觀起火鍊神合道訣義

真人曰：鍊氣自易，起火亦難。默運(yùn)丹中純陽(yáng)之氣，隨日隨時(shí)，以鍊五臟。氣真自現(xiàn)，神真自出，相照上升，并入天宮。防其陰鬼、外魔以假亂真。當(dāng)此之時(shí)，氣隨神升，神附氣起，以中田入上田。陰鬼愿人速老，外魔不喜人安，虛生隊(duì)伍，妄起浮華，亦傲陽(yáng)神，相雜而升。誰(shuí)為真像，誰(shuí)為假形，混雜難別。笙簧四圍，車馬并起，欲要辨別，莫若頻起丹中真火。一曰焚身，二曰降魔，三曰去三尸，四曰逐七魄，五曰集陽(yáng)神。靜中內(nèi)觀，自然明朗，惟見(jiàn)炎炎火中，人物交雜。少間，歌樂(lè)上起者，自己陽(yáng)神，哭泣去者，身中陰鬼。須臾火息，壺中清淨(jìng)。功不可再。切防十魔續(xù)來(lái)，蓋以陰鬼、外魔，多生巧作、緣業(yè)，來(lái)亂真神，內(nèi)觀當(dāng)可分別。

十魔君

或而滿耳笙簧，觸目花芳，舌有甘味，鼻聞異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是六欲魔。一也。

或而和風(fēng)蕩漾，暖日舒長(zhǎng)，迅雷大雨，霹靂電光，笙歌嘹喨，哭泣悲傷。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是七情魔。二也。

或而瓊樓玉閣，蕙帳蘭房，珠簾翠幕，峻宇雕墻，珠珍遍地，金玉滿堂。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是為富魔。三也。

或而出將入相，威震八方，車服顯赫，使節(jié)旌幢，滿門青紫，靴笏盈床。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是為貴魔。四也。

或而兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻子分張，骨肉患難，眷族災(zāi)殃。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是恩愛(ài)魔。五也。

或而失身火鑊，墮落高嶺，臨刑命喪，遇毒身亡，兇惡難避，猛獸逼傷。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是災(zāi)難魔。六也。

或而云屯士馬，兵刃如霜，戈矛間舉，弓弩齊張，爭(zhēng)來(lái)殘害，驍捷難當(dāng)。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是刀兵魔。七也。

或而三清玉皇，十地當(dāng)陽(yáng)，四圣九曜，五帝三官，威儀隊(duì)仗，往復(fù)翱翔。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是圣賢魔。八也。

或而仙娥玉女，羅列成行，笙歌鼎沸，對(duì)舞霓裳，雙雙紅袖，爭(zhēng)獻(xiàn)金觴。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是妓樂(lè)魔。九也。

或而幾多殊麗，艷質(zhì)濃妝，蘭臺(tái)夜飲，玉體輕裳，偎人嬌顫，爭(zhēng)要成雙。如是，不得認(rèn)，是女色魔。十也。

大抵清虛之士，久樂(lè)寂淡，乍見(jiàn)繁華，往往認(rèn)為真境。因循不出凡軀，是為困在昏衢，止為陸地神仙，不能超凡入圣者。舉人目前見(jiàn)在，不認(rèn)外境，可以進(jìn)道，漸得成功。學(xué)人內(nèi)觀，不以丹中純陽(yáng)氣鍊五臟。五氣真神現(xiàn)五色，十中笙簧并奏。隊(duì)仗齊升。當(dāng)時(shí)陰鬼、外魔假心形像，相雜而入天宮。速速升身起火，火中山軍自散，哭聲四向而去，歌樂(lè)轉(zhuǎn)盛，幽幽高山。須臾，火過(guò)清涼，靜中山川秀麗，內(nèi)觀天地有朗，是為壺中真境，不可便認(rèn)無(wú)事，少間，十魔續(xù)來(lái)。當(dāng)此之時(shí)，如夢(mèng)非夢(mèng)，似醉非醉，五神真靈已入天宮，中區(qū)四大，主心平正，恍惚之中，不可認(rèn)賊為子，以邪為正。不止，因而不出凡軀，又而流入邪中?；蚨L(fēng)魔，或而狂邪，及成神氣，虛神慧之不足。嗚呼可悲！故魔境詳言于此。升身起火，不厭數(shù)多。常常內(nèi)觀，不拘晝夜，以至火起。天地之間，并無(wú)一物。上觀惟天，下觀惟地，四觀都無(wú)。靜中時(shí)聞樂(lè)聲，忽有異香，當(dāng)時(shí)有驗(yàn)，不比已前。肢體常似升龍，是神仙棄殼之時(shí)也。圍坐前有紅光，狀同蓮花，遍身有真氣，色若金光。五行真氣合而為精、氣、神，三才異寶合而為自然道也。收神再入黃庭，永卻長(zhǎng)生不死。所到處、陰神來(lái)現(xiàn)。乘風(fēng)履云，往復(fù)塵中，更無(wú)饑渴寒暑。若以升神復(fù)入天宮，調(diào)神出殼，是曰真人。棄殼山中，百日山中生玉，棄殼水中，百日水中生玉。棄殼了當(dāng)，真身出外，是曰神仙。當(dāng)返三島，不在風(fēng)塵之內(nèi)。所謂棄殼升仙，而有五訣在后左。

棄殼升仙超凡入圣訣圖

此一法號(hào)曰鍊形合道，棄殼升仙。本法無(wú)時(shí)，明有五法。海蟾子以鶴沖天門，靜中以真性如鶴，沖天門出外，自然身外有身。西山十二真人王祖師曰：“以花樹(shù)出，靜中以花樹(shù)回望，不失本性。既出，自然身外分形。”黃帝以火龍出，靜中化火龍上踴，自然身外有身，號(hào)曰清淨(jìng)法身。鍾呂二真人皆用紅樓出，靜中以上三級(jí)紅樓，層層上畢，便跳，自然棄殼。

右件鍊神合道，棄殼升仙，功到自然。此僧人入定，以來(lái)坐化，道士入靜，以出陰神，皆為清虛之鬼，非為純陽(yáng)之仙。窅窅無(wú)像，終無(wú)所歸。學(xué)人何其誤耶？殊不知鍊精為丹，而后純陽(yáng)氣生；鍊氣成神，而后真靈神仙，超凡入圣，棄殼升仙，而曰超脫，萬(wàn)萬(wàn)世神仙不易之法也。

口訣：

功成須是出神京，內(nèi)院繁華勿累身。

棄殼升仙超凡入圣訣義

真人曰：修身之士，功到鍊氣成形，皆不愿長(zhǎng)生住世，速要內(nèi)觀而鍊神合道也。降魔魔散，鍊神神聚。急忍無(wú)斷，因循不棄凡殼，是為困在昏衢，止為陸地神仙。大抵有身有患，無(wú)家無(wú)累，古今共言。辛勤功到無(wú)為，爭(zhēng)忍戀軀不出。故棄殼、升仙，出頂，鍊神超凡為仙。世人不善修煉，直要棄殼便成仙道，何其誤形！幽室靜坐，絕慮忘思，外境不入，內(nèi)境不出矣。(形)如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一意不散，定中以出陰?kù)`之神。冥冥無(wú)像，非為純陽(yáng)之仙?？v得出殼，何其艱難！古今上真，皆傳棄殼之法，誠(chéng)非難矣。功到自然內(nèi)丹成就，純陽(yáng)氣生，而本靈神現(xiàn)，內(nèi)觀識(shí)認(rèn)，棄殼超脫。次第相須，自然化火龍而出頂中，身外有身，并無(wú)異相。始乎一步、兩步，次以三里、五里，出入不差，往來(lái)無(wú)懼，然后寄殼于山川之中，永作蓬萊之侶。此是棄殼。全有前功證驗(yàn)，節(jié)序不差，自然神仙升神出頂。然而上真留此數(shù)法調(diào)出入者，蓋以學(xué)人久受驅(qū)馳，晝夜用功不已，內(nèi)觀神聚，恐認(rèn)魔境，流入邪道，徒勞心力，廢墮前功，故魔不厭詳言。又慮學(xué)人功到內(nèi)觀，魔散神集，并入天宮，繁華萬(wàn)倍，猶恐認(rèn)為仙境，不免再陳棄殼之訣。棄殼不難，功成方合自然。所以訣中有花樹(shù)皂蓋，以記本體，招神入殼。有鶴沖龍躍，以升陽(yáng)神，令神出身，棄殼升仙。古今上真有輕傳而不祕(mì)者，九祖永受地獄，以修身之士功到自升，不可不行。古今學(xué)人，宜戒慎之。

金丹之祕(mì)，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命蔕也。一根一蔕，天地之元也，祖也。臍下，黃庭也。庭常守乎頂及臍，是謂三疊黃庭，曰琴心三疊舞胎仙是也。琴取其和，且人之生，其胞胎結(jié)于我之臍，綴接在母之心宮，自臍剪落，所謂之蔕也。蔕者，命蔕也。根者，性根也。但恐泄漏，是所千千名、萬(wàn)萬(wàn)狀，多方此論。頂中之性者，鉛也、虎也、水也、金也、日也、意也、坎也、坤也、戊也、姹女也、玉關(guān)也。臍中之命者，汞也、龍也、火也、根也、月也、魄也、離也、干也、巳也，嬰兒也、金臺(tái)也。頂為戊土，臍為己土，二土為圭字，所以呂仙翁號(hào)刀圭也。只是性命二物，千經(jīng)萬(wàn)論，只此是也。

用法

但每日天明至黃昏為晝時(shí)，自昏至五更煞點(diǎn)時(shí)為夜時(shí)。不拘行住坐臥，但晝時(shí)則行命蔕臍中之道，夜則行性根頂門之道。無(wú)早無(wú)晚、不饑不飽之時(shí)，常行之。一百日丹結(jié)，三百日丹藥成，三年胎仙就，自然陽(yáng)神從頂門出入，去來(lái)無(wú)礙，此謂真丹之妙也。

行持

日行命蔕者，只用兩手相摩令熱，捧定臍輪，以意專之，只守在臍輪，無(wú)思無(wú)想，只靜定之。自覺(jué)神水下臍，真水奮發(fā)，從臍下丹田跳躍，直湊乎頂門。任其自然，亦無(wú)遍數(shù)，只一意守于臍輪。若欲休歇，行住就便不拘。久而丹田如火，精神暢美，神妙難述。

夜行性根者，只以舌拄上顎，漸塞定喉嚨二竅，以意專之。只守在頂門，無(wú)思無(wú)想，只靜定。自覺(jué)真火從下袞上，踴躍直至頂門。欲休歇，行住任便不拘。久而頂中漸如遠(yuǎn)聞仙樂(lè)之音，真香發(fā)于鼻之中，神妙難述。金丹秘訣，盡于此矣。

坐功訣

一吸元精便上來(lái)，兩呼玄牝頂門開(kāi)。

奧旨

一陽(yáng)初動(dòng)，乃子時(shí)是也。此時(shí)斗柄纔轉(zhuǎn)真子時(shí)。又一法，九月從子時(shí)上起例數(shù)過(guò)。子者，九月做子時(shí)，乃正子時(shí)。此時(shí)鼻竅雙孔皆有氣。金公姹女者，乃坎離匡廓，即九月中霜降，為十一月冬至也。

妙旨

月月常加戌，時(shí)時(shí)見(jiàn)破軍。

氣不出喉

玄關(guān)，乃在臍里一寸三分。父母元?dú)猓麨槎ζ?，二腎為鼎。足火候，舉動(dòng)心，做事業(yè)，便是起火?；埥粖?，藥物乃是刀圭。巽風(fēng)、橐龠，鼓動(dòng)華房，此是進(jìn)火、抽添。防危慮險(xiǎn)，卯時(shí)、酉時(shí)。先天乃丑時(shí)，后天乃本生時(shí)、長(zhǎng)生時(shí)，脫胎神化，乃是自身本命推筭四時(shí)長(zhǎng)生者。此法一年一周天，一日一周天。一日乃晝夜，用子午時(shí)，生時(shí)，曰長(zhǎng)生時(shí)。為防危，共七箇時(shí)辰。五百六十箇時(shí)辰為一候。溫養(yǎng)沐浴，生殺野戰(zhàn)，脫胎并在此其中。謹(jǐn)?shù)z勿妄泄之。

西山十二真人曰：