在“5·12汶川大地震”這場巨災(zāi)面前，四川人以其在廢墟中面對生死的從容堅韌，在震后救援中的無私奉獻，在余震生活中的幽默豁達，在災(zāi)后重建中的自強不息，贏得了世人的贊嘆。
主持人：李慶英
特邀嘉賓:
譚繼和（四川省歷史學會會長）
葛劍雄（復旦大學圖書館館長、教授）
林成西（成都市社會科學院歷史與文化研究所所長）
王振忠（復旦大學歷史地理研究所教授）
陳世松（四川省社會科學院研究員）
段 渝（四川師范大學巴蜀文化研究中心教授）
綿陽平楊府君闕。
《蜀王本紀》中關(guān)于五代蜀王的記載。
戰(zhàn)國時期蜀守李冰主持修建了中國早期水利灌溉工程都江堰。圖為漢代雕刻的李冰石像。
在“5·12汶川大地震”這場巨災(zāi)面前，四川人以其在廢墟中面對生死的從容堅韌，在震后救援中的無私奉獻，在余震生活中的幽默豁達，在災(zāi)后重建中的自強不息，贏得了世人的贊嘆。那么，四川人身上的這種文化性格是怎么形成的？
千百年來，素有“天府之國”之稱的四川經(jīng)歷過一次又一次慘重的天災(zāi)與戰(zhàn)亂，但是災(zāi)難過后，四川總能浴火重生，恢復為“天府之國”。那么，其深刻的原因何在？
歷史上，四川曾流行著“江西填湖廣，湖廣填四川”、“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”、“引起中華革命先”等說法。那么，如何解讀這些說法所蘊含的歷史內(nèi)涵？
這場大地震巨災(zāi)，向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“堅韌”、“自信”、“樂觀”、“幽默”的文化性格
主持人：在“5·12汶川大地震”這場巨大的災(zāi)難面前，四川人表現(xiàn)出一種不屈、堅強、友愛的崇高精神，展現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定、自信、樂觀的生命品質(zhì)，這著實令人贊嘆。那么，如何從地域文化的角度來認識四川人的文化性格特征呢？
譚繼和：“5·12汶川大地震”雖已過去兩個月了，但在抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)的大愛無疆、感動中國的各種畫面，仍鮮鮮活活，令人感泣不已。這是中華民族最優(yōu)秀的民族品格的再現(xiàn)和升華，是人類生命最高價值的頌歌。這次災(zāi)難主要發(fā)生在四川，它也向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“樂觀幽默”和“自信堅韌”二者兼而有之的文化性格。在人類面對災(zāi)難的最高道德考驗面前和最高價值訴求的各種方案中，四川人給出了自身有巴蜀文化特色的神為之王，氣為之壯，國魂為之振奮的特殊答案，讓世人體驗到巴蜀特色的感恩的心、博大的愛，以及堅韌不拔和樂觀幽默相結(jié)合的四川精神。這些精神和品格是巴蜀文明五千年歷史傳承不斷發(fā)展的結(jié)果。在漫漫文明發(fā)展的歷史長河中，巴蜀人一次又一次克服自然的和人為的特大慘烈災(zāi)難，用勤勞和智慧造就了“天府之國”的兩個家園：一個是“九天開出一仙鄉(xiāng)”的和諧人居家園，一個是巴蜀人“天地之間人為貴”的和美心靈家園；再大的震災(zāi)，可以摧毀物質(zhì)文化的人居家園，但摧毀不了精神文化的心靈家園，反而更加磨煉出巴蜀人心靈中人性的光輝，人間的至愛，靈動的夢幻，樂觀的浪漫。英國歷史學家湯因比說過：“歷史的威力比原子彈的威力還要強大。”深厚的巴蜀歷史底蘊和文化內(nèi)涵證實四川人具有能夠以人最深遠而持久的方式重塑巴蜀自然的能力，震后的家園在重建中會依然美麗，依然神奇，依然和諧。
林成西：在抗震救災(zāi)中，許多普通的四川人舍小家顧大家，表現(xiàn)出超越自我的大仁大愛，讓人們對四川人如水的性格又有了新的認識。實際上，四川人主要是由各省移民構(gòu)成的，移民在這口巨大的川味“火鍋”中變得川味十足的同時，也把他們從原籍帶來的原汁原味地域文化加入到了川味“火鍋”之中，從而使川味匯集了全國各地之精華，變得愈發(fā)醇厚、豐美。因此，四川人在重大關(guān)頭表現(xiàn)出的種種美德，實際上也是中華民族美德在四川人身上的集中體現(xiàn)和發(fā)揚光大。
四川人自古以來就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時刻便有重大作為的性格特點
主持人：俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”。那么，四川人身上具有哪些鮮明的性格特點呢？
陳世松：作為這次天災(zāi)的受害者，四川人在贏得人們寄予同情、關(guān)愛、援助的同時，更以自己的行動，贏得了全中國、全世界的尊重和崇敬。四川人自古以來就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時刻便有重大作為的性格特點，具體表現(xiàn)在：
一是像沖出峽口的山洪，有些“叛逆”，但“叛逆得瑰麗而驚人”。四川人無論什么身份、職業(yè)都始終洋溢著一種勤勞勇敢、不怕困難、勇往直前的精神。這種文化品格的形成與其所處的地理條件分不開。四川盆地地勢復雜，高山深谷縱橫，從中沖決而出的滔滔洪水終歸萬里長江。得此山川、文化精神的哺育和滋養(yǎng)，四川人出于對貧窮落后的抗爭，對美好生活的追求，往往默默無聞，蓄志待發(fā)，但一旦突破“瓶頸”現(xiàn)象，沖出“最隘一個峽口”——夔門，便大有一種誓不回頭的志向，更有一番驚世駭俗的作為。對此，余秋雨在《文化苦旅·三峽》中滿懷激情地贊揚道：“從三峽出發(fā)的人，他們都有點叛逆性，而且都叛逆……得瑰麗而驚人”。
二是像終究會燃起的濕木“疙兜”（樹根），以“忍耐”性強而著稱。忍耐是東亞文明之特征，而四川又是忍耐的典型。一方面，這種性格是他們在長期與惡劣的自然環(huán)境抗爭中養(yǎng)成的。在生產(chǎn)勞動中，他們憑借這一精神，“欲與天公試比高”，不奪豐產(chǎn)不回頭，表現(xiàn)了人定勝天、不向自然低頭的英雄氣概。在殺敵戰(zhàn)場上，他們憑借這一精神，敢于刺刀見紅，作戰(zhàn)勇猛，屢建奇功。但另一方面，在相對優(yōu)越的自然環(huán)境中生活慣了的四川人，也養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀、隨遇而安的品性，只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生存方式和生活軌跡。因此，即使受了壓迫欺負，他們大多“忍”字當頭，一忍再忍，甚至忍辱負重。北方人像干柴烈火，路見不平，拔刀相助，有所不滿，拍案而起。而四川人像濕木“疙兜”（樹根），更多則是采取傳統(tǒng)的“文刺”方式，以幽默俏皮的文字，以入木三分的辛辣諷刺，來發(fā)泄胸中的憤憤不平之氣。四川人干任何事情，開始時總是默默無聞，只是到了關(guān)鍵時刻才轟轟烈烈、閃光發(fā)熱。
三是像疾風中的“勁草”，富有“忠勇犧牲”精神。在國家統(tǒng)一、人民安居樂業(yè)的時代里，四川人大多默默無聞，交差完糧，平平淡淡地作百姓的楷模。但在歷史緊要關(guān)頭，當內(nèi)憂外患嚴重威脅到國家民族生存時，就會像疾風中的“勁草”，表現(xiàn)出強烈的“忠勇犧牲”精神。比如，在抗日戰(zhàn)爭前，由于四川軍閥連年混戰(zhàn)，一時間，四川人被國人目之為“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”的人群。但抗日民族戰(zhàn)爭的烈火激發(fā)了四川人的民族意識和愛國熱情，使其義無反顧地投身到保家衛(wèi)國的滾滾洪流中。八年抗爭中，川軍以窳劣的武器，迎戰(zhàn)裝備精良的日軍，熱血灑遍江淮河漢，威名播于三山五岳。與此同時，盆地之內(nèi)的四川父老，為全國補充了近300萬人的兵源，致使抗日前線有“無川不成軍”之說；為國家承擔了占總數(shù)三分之一的財政支出；為全國提供了占征收總量38.5％的稻谷……四川人民在抗戰(zhàn)八年中所做的貢獻，受到了全國各界的高度評價。
隨著移民的遷徙，商品的流通交易，四川地區(qū)人際交流空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征；各地風俗相互滲透、融合，最終形成了四川獨具個性的文化特征
主持人：我們知道，歷史上四川是一個移民地區(qū)，史書上就記載著“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。那么，“湖廣填四川”這種移民現(xiàn)象對四川產(chǎn)生了怎樣的影響？
王振忠：清代思想家魏源在《湖廣水利論》中較早提及“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。他的說法，簡明扼要地揭示了中國歷史上膾炙人口的移民運動。經(jīng)過明末的兵燹戰(zhàn)亂，四川境內(nèi)的不少地方“寥寥孑遺，儼同空谷”。經(jīng)過其他地區(qū)民眾的自發(fā)遷徙以及官府的招徠流民，四川人口逐漸增長。湖南和湖北因與四川毗鄰，轉(zhuǎn)徙最為便利，故而前往四川謀生的人數(shù)在各省移民中為數(shù)最多。
來自湖廣等地的大批移民，對于四川社會有著重要的影響。在四川省會成都，有一首竹枝詞這樣寫道：R20;大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都”。這是說一家中的女人，或嫁與陜西人，或嫁與江蘇人，而娶來的媳婦或是江西人，抑或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當時已沒有超過十世的“老成都”了。這種移民潮不僅波及城市，而且也影響到廣大鄉(xiāng)村。
隨著移民的大批遷徙，經(jīng)歷明清鼎革兵燹戰(zhàn)亂的四川，經(jīng)濟元氣逐漸恢復，各地商人紛至沓來。在成都，字號放賬的都是山西人、陜西人，當?shù)厝朔Q“老西”、“老陜”，所謂“放賬三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉(xiāng)字號盈千萬，日見佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見，山、陜商人在成都的勢力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財富源源不斷地運回老家。作為商幫勢力繁盛的標志，四川各地的會館相當發(fā)達，而在鱗次櫛比的各地會館中，陜西會館顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷。
伴隨著商品流通交易的日益發(fā)達，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設(shè)總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公?！边@首竹枝詞，敘及紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。清初以來，四川是一個典型的移民社會，移民來自全國各地，各地風俗相互滲透、融合，最終形成了獨具個性的文化特征。
林成西：四川是中國的人口大省，在重慶直轄之前，人口在1億以上，現(xiàn)在仍有8千多萬。不過，這么多的四川人中，真正土生土長的四川土著居民，卻是少之又少。因為現(xiàn)在四川人的先輩，十之八九是清初“湖廣填四川”時來自各省的移民。清代以降，四川還出現(xiàn)過幾次較大的移民潮。四川人口中，又增加了抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷留在四川的北方人或“下江人”；20世紀60、70年代支援“三線”建設(shè)入川的職工；還有改革開放以來進入四川搏擊商海的創(chuàng)業(yè)人士。因此，現(xiàn)在絕大多數(shù)的四川人都不是“正宗”的四川人。但無論是在四川生活了好幾代的人，還是入川不過幾十年、十幾年的，卻是個個“川味”十足：離了辣椒就覺得飯菜淡無味；一杯茶、一把竹椅，便可優(yōu)哉游哉擺上半天“龍門陣（聊天）”，悠閑自在的樣子讓外地人看了眼饞；熟人見面，免不了的話題是哪里好吃，哪里好耍，這樣的話題常談常新。在外地人眼中，他們?nèi)际堑氐氐赖赖乃拇ㄈ恕Ｋ拇ň拖褚豢诰薮蟮拇ㄎ丁盎疱仭?，無論是土著還是移民，進入這口R20;大鍋”，七涮八涮，就會變得川味十足。
“天府之國”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標；以“天府之國”專稱四川，更是巴蜀人經(jīng)過累代經(jīng)營和智慧積累的結(jié)果
主持人： 我們知道，四川一直享有“天府之國”的美稱。那么，這個稱號是怎么來的？
譚繼和：“天府之國”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標。以“天府之國”專稱四川，更是蜀人祖先經(jīng)過累代經(jīng)營和智慧積累的結(jié)果，也是一個歷史變遷的過程?！疤旄钡脑猓疤臁敝柑斓?，“府”指蓄聚，合起來指的是天帝的府庫。根據(jù)《周官·春官》的記載，最早是西周時把中央掌握王府祖廟蓄積的官吏，命名為“天府”，意思是形容朝廷倉庫“珍奇寶貨，富于天府”。后來就用這個對上天府庫滿懷敬畏的稱呼來形容肥沃險要、物產(chǎn)豐盈的地區(qū)。最早獲得這一殊榮的是戰(zhàn)國后期的秦國。而最早把秦國稱為“天府”、“天下雄國”的則是戰(zhàn)國時的大縱橫家蘇秦。他對秦惠文王說：R20;大王之國，西有巴蜀漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固，田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也?！边@句話里的“天府”主要指的是“沃野千里”的范圍，包括當時秦國所轄的關(guān)中、漢中和巴蜀等地區(qū)在內(nèi)，還是個泛稱，還沒有專門用來作為蜀的代稱。
但到西漢以后，由于富饒的巴蜀越來越居顯著地位，“天府”一名便逐漸成為專指當時巴蜀的代名詞。到東漢時，本來在先秦戰(zhàn)國時代即屬于“天府”首善區(qū)域的關(guān)中，反而不被叫做“天府”，而是號為“近蜀”，即接近于“蜀”的富庶水平，富庶的“天府”反倒成為巴蜀的稱謂了。到三國蜀漢時，諸葛亮在《隆中對》中才第一次以“天府”之稱專用于蜀地：“益州險塞，沃野千里，天府之土?！焙髞?，晉人常璩著《華陽國志》即沿用其說：“地稱天府，原曰華陽”，“時無荒年，天下謂之天府也?！睆拇?，“天府之國”即成為巴蜀的專稱。
四川歷史上經(jīng)歷過一次次比國內(nèi)其他地區(qū)更為慘烈的天災(zāi)人禍，以至有“天下未亂蜀先亂”的說法；但無論亂到什么程度，四川總會浴火重生，恢復為“天府之國”
主持人：四川素有“天府之國”之稱，但是歷史上也流行著“天下未亂蜀先亂”的說法，這似乎是一種很矛盾的現(xiàn)象。那么，為什么四川經(jīng)歷災(zāi)難和戰(zhàn)亂仍能恢復為“天府之國”呢？
葛劍雄：至遲從公元前4世紀起，地處四川盆地的巴國和蜀國已經(jīng)與中原的諸侯國聯(lián)系在一起。在秦國擴張到巴蜀舊地后，大批移民就開始遷入。此后，巴蜀地區(qū)曾經(jīng)歷過一次次比國內(nèi)其他地區(qū)更加慘烈的天災(zāi)人禍，以至有了“天下未亂蜀先亂”的說法。但無論亂到什么程度，四川又會浴火重生，恢復為“天府之國”，成為西南重鎮(zhèn)。究其原因，一個重要的因素是四川的自然條件是“天府之國”的基礎(chǔ)。四川地區(qū)水源充沛，從古至今，都江堰的自流灌溉造就了四川“水旱從人，不知饑饉”，加上氣候溫和，植被茂密，物產(chǎn)豐富，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下完全能做到自給有余。16世紀美洲作物玉米、紅薯等傳入后，盆地周圍的丘陵山地也得到更大的開發(fā)利用，從而養(yǎng)活了更多人口。另一方面，封閉的地形地勢也使四川比較容易防御外來的入侵，在戰(zhàn)亂中能保持相對的安定，或者成為穩(wěn)定的后方。
另一個重要因素則是外來移民。四川的早期歷史記載蠶叢、杜宇等首領(lǐng)都來自成都平原以外，已經(jīng)發(fā)掘的三星堆和金沙遺址也部分證實三四千年前發(fā)生的頻繁遷移。在古代，長距離的遷移不僅能使移民獲得新的生產(chǎn)和生活資源，找到合適的生存空間，而且是移民群體本身優(yōu)勝劣汰的過程。而最終能在遷入地成功定居并繁殖綿延的，都是在體力、智力上的強者。秦滅巴蜀和滅六國的過程中，大批移民遷入，帶去了先進文化。東漢末年中原大亂，大批移民進入巴蜀，成為劉備建立楚漢的中流砥柱。西晉時，大批氐人和漢人移民遷入，不僅建立了割據(jù)政權(quán)，也使當?shù)氐慕?jīng)濟、文化、人口得以在一次次戰(zhàn)亂中延續(xù)。這樣的歷史在唐末五代、明末清初等一次次重演。開發(fā)、定居、繁衍后的移民和移民后代熱愛他們的第二故鄉(xiāng)，在抵抗外敵時表現(xiàn)出異乎尋常的堅毅頑強，顯示出巨大的精神力量。移民中客家人的后代頑強地保持著自己的方言和宗族生活。隨著人口的增加，墾殖和開發(fā)區(qū)域的擴大，四川的經(jīng)濟迅速恢復，名人輩出，近代各方面的四川籍名人幾乎都是移民的后裔。經(jīng)過祖祖輩輩的辛勤努力，使四川迅速得到開發(fā)，因而四川無論在天災(zāi)還是戰(zhàn)亂之后，仍能恢復為“天府之國”，成為中國最重要的省份之一。
主持人：歷史上，史家曾有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”的說法。那么，如何理解這個說法？
段渝：這個說法原是史家特指魏晉南北朝時期川陜之間的混亂局面和所受荼毒而言，后來又有學者提出應(yīng)是指南宋時金、蒙先后屢攻川陜，從而導致四川經(jīng)濟衰頹而言，另有學者以為明末張獻忠之亂亦是由陜及川，致使四川敗落而言，等等。這些說法，都有確鑿的史實作為立說依據(jù)，不過都是以某朝某代作為觀察對象的，都沒有跳出短時段歷史觀的窠臼。
“窮則思變”，在近現(xiàn)代歷史上，四川人不乏“敢為天下先”的典范——保路運動“引起中華革命先”，改革開放初期廣漢向陽的四川人率先摘下了“人民公社”的牌子
主持人：四川地處內(nèi)陸，古代交通困難，唐代大詩人李白曰：“蜀道之難難于上青天”，這很容易給人一種四川閉塞、保守的感覺。但是，從近代革命史來看，四川走出了多位很有影響的革命家，四川人身上又有一種“敢為天下先”的精神。那么，怎樣具體認識四川人身上的這種精神？
段渝：敢為天下先、勇于開放、敢于創(chuàng)新——這是蜀文化的內(nèi)涵特征。這種精神從古以來一以貫之，不論在古代、近代還是現(xiàn)當代，都在持續(xù)地發(fā)生作用，不斷地表現(xiàn)出來。這里不妨舉出幾個例子。在古代，古蜀人開創(chuàng)了以成都為起點的中外交流通道“南方絲綢之路”，最早把中國的名稱China傳播到西方世界；改革開放后，新中國第一家典當商行——華茂典當服務(wù)商行在成都開業(yè)。這幾個例子，可以說明蜀文化在歷史上和當代四川經(jīng)濟文化建設(shè)中的重要作用。
陳世松：僻居內(nèi)陸腹地的四川人，由于交通信息的閉塞，比起得風氣之先的沿海人，似乎很難有敢為天下先的精神。但是，窮則思變，愈是閉塞便愈思開通，愈想打開眼界，因此，四川人也在這種開通進取的狀態(tài)下，敢作敢為，以致在近現(xiàn)代以來的歷史上，開創(chuàng)了許多“敢為天下先”的典范。
在近代，四川保路運動“引起中華革命先”，成為引發(fā)辛亥革命的導火線。孫中山高度評價四川人的這種敢為天下先的歷史功績，他說：“若沒有四川保路同志會的起義，武昌起義或者要遲一年半載。”
自20世紀初年的留學生運動涌進四川以后，鄒容、吳玉章等先進知識分子便開創(chuàng)了四川青年胸懷祖國、放眼世界、虛心學習、學以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四運動后，由一大批老一輩無產(chǎn)階級革命家繼承這一傳統(tǒng)，掀起了四川青年留法勤工儉學的熱潮，在全國著為先鞭，人數(shù)之多僅次于湖南。他們之中的許多人都成為后來的革命元老和骨干。
譚繼和：“百年巴蜀革命潮流，保路運動肇其端。”在新民主主義革命中，這里走出了世紀偉人鄧小平、“永遠的紅司令”朱德、R20;軍神”劉伯承、元帥陳毅等一大批功勛卓著的革命家。
陳世松：改革開放以來，發(fā)生在四川大地上的“先天下而為”的大事更是層出不窮。在農(nóng)村改革方面，1980年4月，四川廣漢向陽人以解放思想、實事求是的態(tài)度和大無畏的膽識和勇氣，第一個摘下了“人民公社”的牌子，正式掛起了“向陽鄉(xiāng)人民政府”的牌子。向陽人率先恢復鄉(xiāng)村建制的創(chuàng)舉，在全國農(nóng)村引起了強烈的反響，受到國際輿論的廣泛關(guān)注。以此為開端的經(jīng)濟體制改革，被正式寫進了國家的根本大法，載入了新中國的光輝史冊，向陽也因此獲得了“中國第一鄉(xiāng)”的美稱。
在城市改革方面，四川曾經(jīng)有企業(yè)改革發(fā)軔之作的“擴大企業(yè)自主權(quán)”的試點，還有新中國第一支股票——“蜀都股份”于1980年12月誕生；成都率先打破《人民日報》廣告禁區(qū)，寧江機床廠于1979年6月25日在《人民日報》登出廣告……要知道，二三十年前，所有這些可都是四川人“驚天動地”的偉大舉動??！
四川位于中國西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，在政治、經(jīng)濟、國防等方面具有重要的戰(zhàn)略地位，歷來被視為祖國的戰(zhàn)略大后方
主持人：怎樣認識四川的戰(zhàn)略地位？
段渝：四川位于中國西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，歷來被視為祖國的戰(zhàn)略大后方。四川不論在政治、經(jīng)濟、文化、民族、國防、資源等主要方面，還是在對外貿(mào)易方面，都不能不具有中國西部和長江上游地區(qū)的中心地位的性質(zhì)和特征，由此決定了四川戰(zhàn)略地位的重要性。
從政治區(qū)位上看。四川在東南西北四個方向上，都處于多邊聯(lián)系的樞紐位置，這是一種十分寶貴的戰(zhàn)略優(yōu)勢?！敖銎涓梗湓纯梢詾E觴也”。先秦時期，以四川盆地為中心的蜀文化曾以其強勁的輻射力和凝聚力，影響了中國西南地區(qū)尤其長江上游的各種民族，整合了四川盆地內(nèi)外各個民族的政治力量，進而實現(xiàn)了從區(qū)域一體化到一統(tǒng)化的發(fā)展，造就了四川地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的良好環(huán)境和發(fā)展空間，推動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步。其中最重要的歷史價值在于，這樣一種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，不僅促進了四川古代文明的持續(xù)發(fā)展，而且對于西南地區(qū)中國文明基本空間范圍的奠定產(chǎn)生了極其重要的歷史作用。自秦漢直到明清，統(tǒng)一的中央政府無不以四川作為鎮(zhèn)撫西南地區(qū)的戰(zhàn)略基地，從唐以來四川又是處理中央與西部各民族關(guān)系的前哨和堡壘，具有相當重要的戰(zhàn)略地位。在中國統(tǒng)一的多民族的歷史上，四川長期發(fā)揮著這種政治上的區(qū)位優(yōu)勢。
從經(jīng)濟區(qū)位上看。四川處于內(nèi)陸與西南邊疆各省區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的中心，歷來是長江上游和西南地區(qū)最重要的經(jīng)濟樞紐。早在2200多年前，秦蜀守李冰率領(lǐng)蜀人修建都江堰，使成都平原成為全中國最富庶的地區(qū)之一。四川以成都為首位中心城市，其輻射力在歷史上一直是北越秦嶺，東出三峽，南至滇、黔，長期充當著不同區(qū)位間不同經(jīng)濟類型產(chǎn)品的貿(mào)易橋梁和樞紐。近代以來，四川城市的發(fā)展格局，基本上是緣此而定的，具有空間組織形態(tài)上的結(jié)構(gòu)性和層級性。這種城市體系的明顯優(yōu)勢，在于中心城市的領(lǐng)導作用十分突出，便于統(tǒng)率和協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展與對外交流。四川在農(nóng)業(yè)時代的優(yōu)勢，主要依賴于得天獨厚的地理環(huán)境和當時的生產(chǎn)方式，以及秦漢、唐宋和清代四川長期和平安定的有利政治環(huán)境。但在工業(yè)時代和后工業(yè)時代，四川的一些優(yōu)勢正在日益喪失，有的甚至轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿荨臍v史的視角認識，四川經(jīng)濟要取得突破，必須打通四周，變古代的“棧道千里”為今日的“天塹變通途”，這樣才能充分發(fā)揮四川所蘊藏的巨大輻射力和凝聚力，溝通東西南北之間的經(jīng)濟貿(mào)易和交流，達到“天下輻湊”的局面。
從國防區(qū)位上看。歷史上四川向來是中原、華北、華南和華中的大后方，又是西南腹地的戰(zhàn)略二線，“天然形勝”，戰(zhàn)略地位十分重要，為歷代兵家必爭、必守之地。在當代，四川的國防區(qū)位仍然不可忽視，20世紀60年代的中印邊境反擊戰(zhàn)和70、80年代的中越邊境反擊戰(zhàn)中，四川同樣發(fā)揮了特殊重要的軍事區(qū)位優(yōu)勢。
四川是中國文明的重要起源地之一，“文宗自古出巴蜀”；四川的高文化往往表現(xiàn)出“水庫”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷吸引外地的高文化人才
主持人：歷史上，四川就有“文宗自古出巴蜀”的說法。那么，如何認識四川在中國文明史中的地位？
段渝：四川是中國文明的重要起源地之一，以三星堆文化為表征的巴蜀文化是中國文明多元一體結(jié)構(gòu)中的重要一元，在夏商時代是長江流域青銅文明和城市文明的惟一代表，在中國文明史上占有十分顯赫的地位。四川處于西南民族與漢民族的多民族互動交流地區(qū)，民族文化資源豐富多彩。它既是民族文化的交匯區(qū)，又是民族融合的交融區(qū)，同時還是介于內(nèi)陸與西南民族之間高文化、高科技的匯聚區(qū)和通道區(qū)。這使四川聚集了多種文化精華，匯聚了大批高文化人才，聚合、積累并生成四川文化上和科技上的極大優(yōu)勢。四川的高文化表現(xiàn)出“水庫”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷從外引進高文化人才。歷史上，四川的人才走出夔門后，常常是大展才華，“文章冠天下”，如古代的司馬相如、三蘇等，近代的郭沫若、巴金等。而外省文豪入川后，更加成就了其“語不驚人死不休”，最典型的代表人物當推唐代大詩人李白與杜甫。這種相反相成的“水庫”效應(yīng)，恰應(yīng)了“流水不腐”這句古話，構(gòu)成了歷史上四川與外省文化在經(jīng)常性的互動中互補的交流特點，它使四川文化在保持自己基本形態(tài)的同時，不斷更新其表層結(jié)構(gòu)，從而得以站在中國文化主潮流的前沿。
（編輯：張其豐） 戰(zhàn)國時期蜀守李冰主持修建了中國早期水利灌溉工程都江堰。圖為漢代雕刻的李冰石像。
在“5·12汶川大地震”這場巨災(zāi)面前，四川人以其在廢墟中面對生死的從容堅韌，在震后救援中的無私奉獻，在余震生活中的幽默豁達，在災(zāi)后重建中的自強不息，贏得了世人的贊嘆。那么，四川人身上的這種文化性格是怎么形成的？
千百年來，素有“天府之國”之稱的四川經(jīng)歷過一次又一次慘重的天災(zāi)與戰(zhàn)亂，但是災(zāi)難過后，四川總能浴火重生，恢復為“天府之國”。那么，其深刻的原因何在？
歷史上，四川曾流行著“江西填湖廣，湖廣填四川”、“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”、“引起中華革命先”等說法。那么，如何解讀這些說法所蘊含的歷史內(nèi)涵？
這場大地震巨災(zāi)，向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“堅韌”、“自信”、“樂觀”、“幽默”的文化性格
主持人：在“5·12汶川大地震”這場巨大的災(zāi)難面前，四川人表現(xiàn)出一種不屈、堅強、友愛的崇高精神，展現(xiàn)出一種鎮(zhèn)定、自信、樂觀的生命品質(zhì)，這著實令人贊嘆。那么，如何從地域文化的角度來認識四川人的文化性格特征呢？
譚繼和：“5·12汶川大地震”雖已過去兩個月了，但在抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)的大愛無疆、感動中國的各種畫面，仍鮮鮮活活，令人感泣不已。這是中華民族最優(yōu)秀的民族品格的再現(xiàn)和升華，是人類生命最高價值的頌歌。這次災(zāi)難主要發(fā)生在四川，它也向世界展示了植根于巴蜀大地的四川人身上那種“樂觀幽默”和“自信堅韌”二者兼而有之的文化性格。在人類面對災(zāi)難的最高道德考驗面前和最高價值訴求的各種方案中，四川人給出了自身有巴蜀文化特色的神為之王，氣為之壯，國魂為之振奮的特殊答案，讓世人體驗到巴蜀特色的感恩的心、博大的愛，以及堅韌不拔和樂觀幽默相結(jié)合的四川精神。這些精神和品格是巴蜀文明五千年歷史傳承不斷發(fā)展的結(jié)果。在漫漫文明發(fā)展的歷史長河中，巴蜀人一次又一次克服自然的和人為的特大慘烈災(zāi)難，用勤勞和智慧造就了“天府之國”的兩個家園：一個是“九天開出一仙鄉(xiāng)”的和諧人居家園，一個是巴蜀人“天地之間人為貴”的和美心靈家園；再大的震災(zāi)，可以摧毀物質(zhì)文化的人居家園，但摧毀不了精神文化的心靈家園，反而更加磨煉出巴蜀人心靈中人性的光輝，人間的至愛，靈動的夢幻，樂觀的浪漫。英國歷史學家湯因比說過：“歷史的威力比原子彈的威力還要強大?！鄙詈竦陌褪駳v史底蘊和文化內(nèi)涵證實四川人具有能夠以人最深遠而持久的方式重塑巴蜀自然的能力，震后的家園在重建中會依然美麗，依然神奇，依然和諧。
林成西：在抗震救災(zāi)中，許多普通的四川人舍小家顧大家，表現(xiàn)出超越自我的大仁大愛，讓人們對四川人如水的性格又有了新的認識。實際上，四川人主要是由各省移民構(gòu)成的，移民在這口巨大的川味“火鍋”中變得川味十足的同時，也把他們從原籍帶來的原汁原味地域文化加入到了川味“火鍋”之中，從而使川味匯集了全國各地之精華，變得愈發(fā)醇厚、豐美。因此，四川人在重大關(guān)頭表現(xiàn)出的種種美德，實際上也是中華民族美德在四川人身上的集中體現(xiàn)和發(fā)揚光大。
四川人自古以來就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時刻便有重大作為的性格特點
主持人：俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”。那么，四川人身上具有哪些鮮明的性格特點呢？
陳世松：作為這次天災(zāi)的受害者，四川人在贏得人們寄予同情、關(guān)愛、援助的同時，更以自己的行動，贏得了全中國、全世界的尊重和崇敬。四川人自古以來就有一種平日里不顯山不露水、而到關(guān)鍵時刻便有重大作為的性格特點，具體表現(xiàn)在：
一是像沖出峽口的山洪，有些“叛逆”，但“叛逆得瑰麗而驚人”。四川人無論什么身份、職業(yè)都始終洋溢著一種勤勞勇敢、不怕困難、勇往直前的精神。這種文化品格的形成與其所處的地理條件分不開。四川盆地地勢復雜，高山深谷縱橫，從中沖決而出的滔滔洪水終歸萬里長江。得此山川、文化精神的哺育和滋養(yǎng)，四川人出于對貧窮落后的抗爭，對美好生活的追求，往往默默無聞，蓄志待發(fā)，但一旦突破“瓶頸”現(xiàn)象，沖出“最隘一個峽口”——夔門，便大有一種誓不回頭的志向，更有一番驚世駭俗的作為。對此，余秋雨在《文化苦旅·三峽》中滿懷激情地贊揚道：“從三峽出發(fā)的人，他們都有點叛逆性，而且都叛逆……得瑰麗而驚人”。
二是像終究會燃起的濕木“疙兜”（樹根），以“忍耐”性強而著稱。忍耐是東亞文明之特征，而四川又是忍耐的典型。一方面，這種性格是他們在長期與惡劣的自然環(huán)境抗爭中養(yǎng)成的。在生產(chǎn)勞動中，他們憑借這一精神，“欲與天公試比高”，不奪豐產(chǎn)不回頭，表現(xiàn)了人定勝天、不向自然低頭的英雄氣概。在殺敵戰(zhàn)場上，他們憑借這一精神，敢于刺刀見紅，作戰(zhàn)勇猛，屢建奇功。但另一方面，在相對優(yōu)越的自然環(huán)境中生活慣了的四川人，也養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀、隨遇而安的品性，只要基本生活尚能維持，一般不愿拋棄原有的生存方式和生活軌跡。因此，即使受了壓迫欺負，他們大多“忍”字當頭，一忍再忍，甚至忍辱負重。北方人像干柴烈火，路見不平，拔刀相助，有所不滿，拍案而起。而四川人像濕木“疙兜”（樹根），更多則是采取傳統(tǒng)的“文刺”方式，以幽默俏皮的文字，以入木三分的辛辣諷刺，來發(fā)泄胸中的憤憤不平之氣。四川人干任何事情，開始時總是默默無聞，只是到了關(guān)鍵時刻才轟轟烈烈、閃光發(fā)熱。
三是像疾風中的“勁草”，富有“忠勇犧牲”精神。在國家統(tǒng)一、人民安居樂業(yè)的時代里，四川人大多默默無聞，交差完糧，平平淡淡地作百姓的楷模。但在歷史緊要關(guān)頭，當內(nèi)憂外患嚴重威脅到國家民族生存時，就會像疾風中的“勁草”，表現(xiàn)出強烈的“忠勇犧牲”精神。比如，在抗日戰(zhàn)爭前，由于四川軍閥連年混戰(zhàn)，一時間，四川人被國人目之為“怯于公戰(zhàn)，勇于私斗”的人群。但抗日民族戰(zhàn)爭的烈火激發(fā)了四川人的民族意識和愛國熱情，使其義無反顧地投身到保家衛(wèi)國的滾滾洪流中。八年抗爭中，川軍以窳劣的武器，迎戰(zhàn)裝備精良的日軍，熱血灑遍江淮河漢，威名播于三山五岳。與此同時，盆地之內(nèi)的四川父老，為全國補充了近300萬人的兵源，致使抗日前線有“無川不成軍”之說；為國家承擔了占總數(shù)三分之一的財政支出；為全國提供了占征收總量38.5％的稻谷……四川人民在抗戰(zhàn)八年中所做的貢獻，受到了全國各界的高度評價。
隨著移民的遷徙，商品的流通交易，四川地區(qū)人際交流空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征；各地風俗相互滲透、融合，最終形成了四川獨具個性的文化特征
主持人：我們知道，歷史上四川是一個移民地區(qū)，史書上就記載著“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。那么，“湖廣填四川”這種移民現(xiàn)象對四川產(chǎn)生了怎樣的影響？
王振忠：清代思想家魏源在《湖廣水利論》中較早提及“江西填湖廣，湖廣填四川”的典故。他的說法，簡明扼要地揭示了中國歷史上膾炙人口的移民運動。經(jīng)過明末的兵燹戰(zhàn)亂，四川境內(nèi)的不少地方“寥寥孑遺，儼同空谷”。經(jīng)過其他地區(qū)民眾的自發(fā)遷徙以及官府的招徠流民，四川人口逐漸增長。湖南和湖北因與四川毗鄰，轉(zhuǎn)徙最為便利，故而前往四川謀生的人數(shù)在各省移民中為數(shù)最多。
來自湖廣等地的大批移民，對于四川社會有著重要的影響。在四川省會成都，有一首竹枝詞這樣寫道：R20;大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友初逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都”。這是說一家中的女人，或嫁與陜西人，或嫁與江蘇人，而娶來的媳婦或是江西人，抑或是湖廣人，家庭成員的原籍可謂五湖四海，當時已沒有超過十世的“老成都”了。這種移民潮不僅波及城市，而且也影響到廣大鄉(xiāng)村。
隨著移民的大批遷徙，經(jīng)歷明清鼎革兵燹戰(zhàn)亂的四川，經(jīng)濟元氣逐漸恢復，各地商人紛至沓來。在成都，字號放賬的都是山西人、陜西人，當?shù)厝朔Q“老西”、“老陜”，所謂“放賬三分利逼催，老西老陜氣如雷。城鄉(xiāng)字號盈千萬，日見佗銀向北回”。從這首竹枝詞所述可見，山、陜商人在成都的勢力如日中天，一般民眾只能眼睜睜地看著他們將本地的財富源源不斷地運回老家。作為商幫勢力繁盛的標志，四川各地的會館相當發(fā)達，而在鱗次櫛比的各地會館中，陜西會館顯得鶴立雞群。除了大商幫外，錢鋪基本上為江西人所壟斷。
伴隨著商品流通交易的日益發(fā)達，人們之間的交流和接觸空前頻繁，極大地凸顯了各地人群的性格特征。清代前期，紹興師爺就受到成都人的極大矚目：“安排擺設(shè)總求工，古董諸般樣不同。美服更兼窮美味，師爺氣派與門公?！边@首竹枝詞，敘及紹興師爺在衣食家居日用方面的與眾不同。清初以來，四川是一個典型的移民社會，移民來自全國各地，各地風俗相互滲透、融合，最終形成了獨具個性的文化特征。
林成西：四川是中國的人口大省，在重慶直轄之前，人口在1億以上，現(xiàn)在仍有8千多萬。不過，這么多的四川人中，真正土生土長的四川土著居民，卻是少之又少。因為現(xiàn)在四川人的先輩，十之八九是清初“湖廣填四川”時來自各省的移民。清代以降，四川還出現(xiàn)過幾次較大的移民潮。四川人口中，又增加了抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷留在四川的北方人或“下江人”；20世紀60、70年代支援“三線”建設(shè)入川的職工；還有改革開放以來進入四川搏擊商海的創(chuàng)業(yè)人士。因此，現(xiàn)在絕大多數(shù)的四川人都不是“正宗”的四川人。但無論是在四川生活了好幾代的人，還是入川不過幾十年、十幾年的，卻是個個“川味”十足：離了辣椒就覺得飯菜淡無味；一杯茶、一把竹椅，便可優(yōu)哉游哉擺上半天“龍門陣（聊天）”，悠閑自在的樣子讓外地人看了眼饞；熟人見面，免不了的話題是哪里好吃，哪里好耍，這樣的話題常談常新。在外地人眼中，他們?nèi)际堑氐氐赖赖乃拇ㄈ?。四川就像一口巨大的川味“火鍋”，無論是土著還是移民，進入這口R20;大鍋”，七涮八涮，就會變得川味十足。
“天府之國”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標；以“天府之國”專稱四川，更是巴蜀人經(jīng)過累代經(jīng)營和智慧積累的結(jié)果
主持人： 我們知道，四川一直享有“天府之國”的美稱。那么，這個稱號是怎么來的？
譚繼和：“天府之國”是巴蜀特殊的銘牌和文化地理的坐標。以“天府之國”專稱四川，更是蜀人祖先經(jīng)過累代經(jīng)營和智慧積累的結(jié)果，也是一個歷史變遷的過程。“天府”的原意，“天”指天帝，“府”指蓄聚，合起來指的是天帝的府庫。根據(jù)《周官·春官》的記載，最早是西周時把中央掌握王府祖廟蓄積的官吏，命名為“天府”，意思是形容朝廷倉庫“珍奇寶貨，富于天府”。后來就用這個對上天府庫滿懷敬畏的稱呼來形容肥沃險要、物產(chǎn)豐盈的地區(qū)。最早獲得這一殊榮的是戰(zhàn)國后期的秦國。而最早把秦國稱為“天府”、“天下雄國”的則是戰(zhàn)國時的大縱橫家蘇秦。他對秦惠文王說：R20;大王之國，西有巴蜀漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固，田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百萬，沃野千里，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也?！边@句話里的“天府”主要指的是“沃野千里”的范圍，包括當時秦國所轄的關(guān)中、漢中和巴蜀等地區(qū)在內(nèi)，還是個泛稱，還沒有專門用來作為蜀的代稱。
但到西漢以后，由于富饒的巴蜀越來越居顯著地位，“天府”一名便逐漸成為專指當時巴蜀的代名詞。到東漢時，本來在先秦戰(zhàn)國時代即屬于“天府”首善區(qū)域的關(guān)中，反而不被叫做“天府”，而是號為“近蜀”，即接近于“蜀”的富庶水平，富庶的“天府”反倒成為巴蜀的稱謂了。到三國蜀漢時，諸葛亮在《隆中對》中才第一次以“天府”之稱專用于蜀地：“益州險塞，沃野千里，天府之土?！焙髞恚瑫x人常璩著《華陽國志》即沿用其說：“地稱天府，原曰華陽”，“時無荒年，天下謂之天府也?！睆拇?，“天府之國”即成為巴蜀的專稱。
四川歷史上經(jīng)歷過一次次比國內(nèi)其他地區(qū)更為慘烈的天災(zāi)人禍，以至有“天下未亂蜀先亂”的說法；但無論亂到什么程度，四川總會浴火重生，恢復為“天府之國”
主持人：四川素有“天府之國”之稱，但是歷史上也流行著“天下未亂蜀先亂”的說法，這似乎是一種很矛盾的現(xiàn)象。那么，為什么四川經(jīng)歷災(zāi)難和戰(zhàn)亂仍能恢復為“天府之國”呢？
葛劍雄：至遲從公元前4世紀起，地處四川盆地的巴國和蜀國已經(jīng)與中原的諸侯國聯(lián)系在一起。在秦國擴張到巴蜀舊地后，大批移民就開始遷入。此后，巴蜀地區(qū)曾經(jīng)歷過一次次比國內(nèi)其他地區(qū)更加慘烈的天災(zāi)人禍，以至有了“天下未亂蜀先亂”的說法。但無論亂到什么程度，四川又會浴火重生，恢復為“天府之國”，成為西南重鎮(zhèn)。究其原因，一個重要的因素是四川的自然條件是“天府之國”的基礎(chǔ)。四川地區(qū)水源充沛，從古至今，都江堰的自流灌溉造就了四川“水旱從人，不知饑饉”，加上氣候溫和，植被茂密，物產(chǎn)豐富，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下完全能做到自給有余。16世紀美洲作物玉米、紅薯等傳入后，盆地周圍的丘陵山地也得到更大的開發(fā)利用，從而養(yǎng)活了更多人口。另一方面，封閉的地形地勢也使四川比較容易防御外來的入侵，在戰(zhàn)亂中能保持相對的安定，或者成為穩(wěn)定的后方。
另一個重要因素則是外來移民。四川的早期歷史記載蠶叢、杜宇等首領(lǐng)都來自成都平原以外，已經(jīng)發(fā)掘的三星堆和金沙遺址也部分證實三四千年前發(fā)生的頻繁遷移。在古代，長距離的遷移不僅能使移民獲得新的生產(chǎn)和生活資源，找到合適的生存空間，而且是移民群體本身優(yōu)勝劣汰的過程。而最終能在遷入地成功定居并繁殖綿延的，都是在體力、智力上的強者。秦滅巴蜀和滅六國的過程中，大批移民遷入，帶去了先進文化。東漢末年中原大亂，大批移民進入巴蜀，成為劉備建立楚漢的中流砥柱。西晉時，大批氐人和漢人移民遷入，不僅建立了割據(jù)政權(quán)，也使當?shù)氐慕?jīng)濟、文化、人口得以在一次次戰(zhàn)亂中延續(xù)。這樣的歷史在唐末五代、明末清初等一次次重演。開發(fā)、定居、繁衍后的移民和移民后代熱愛他們的第二故鄉(xiāng)，在抵抗外敵時表現(xiàn)出異乎尋常的堅毅頑強，顯示出巨大的精神力量。移民中客家人的后代頑強地保持著自己的方言和宗族生活。隨著人口的增加，墾殖和開發(fā)區(qū)域的擴大，四川的經(jīng)濟迅速恢復，名人輩出，近代各方面的四川籍名人幾乎都是移民的后裔。經(jīng)過祖祖輩輩的辛勤努力，使四川迅速得到開發(fā)，因而四川無論在天災(zāi)還是戰(zhàn)亂之后，仍能恢復為“天府之國”，成為中國最重要的省份之一。
主持人：歷史上，史家曾有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”的說法。那么，如何理解這個說法？
段渝：這個說法原是史家特指魏晉南北朝時期川陜之間的混亂局面和所受荼毒而言，后來又有學者提出應(yīng)是指南宋時金、蒙先后屢攻川陜，從而導致四川經(jīng)濟衰頹而言，另有學者以為明末張獻忠之亂亦是由陜及川，致使四川敗落而言，等等。這些說法，都有確鑿的史實作為立說依據(jù)，不過都是以某朝某代作為觀察對象的，都沒有跳出短時段歷史觀的窠臼。
“窮則思變”，在近現(xiàn)代歷史上，四川人不乏“敢為天下先”的典范——保路運動“引起中華革命先”，改革開放初期廣漢向陽的四川人率先摘下了“人民公社”的牌子
主持人：四川地處內(nèi)陸，古代交通困難，唐代大詩人李白曰：“蜀道之難難于上青天”，這很容易給人一種四川閉塞、保守的感覺。但是，從近代革命史來看，四川走出了多位很有影響的革命家，四川人身上又有一種“敢為天下先”的精神。那么，怎樣具體認識四川人身上的這種精神？
段渝：敢為天下先、勇于開放、敢于創(chuàng)新——這是蜀文化的內(nèi)涵特征。這種精神從古以來一以貫之，不論在古代、近代還是現(xiàn)當代，都在持續(xù)地發(fā)生作用，不斷地表現(xiàn)出來。這里不妨舉出幾個例子。在古代，古蜀人開創(chuàng)了以成都為起點的中外交流通道“南方絲綢之路”，最早把中國的名稱China傳播到西方世界；改革開放后，新中國第一家典當商行——華茂典當服務(wù)商行在成都開業(yè)。這幾個例子，可以說明蜀文化在歷史上和當代四川經(jīng)濟文化建設(shè)中的重要作用。
陳世松：僻居內(nèi)陸腹地的四川人，由于交通信息的閉塞，比起得風氣之先的沿海人，似乎很難有敢為天下先的精神。但是，窮則思變，愈是閉塞便愈思開通，愈想打開眼界，因此，四川人也在這種開通進取的狀態(tài)下，敢作敢為，以致在近現(xiàn)代以來的歷史上，開創(chuàng)了許多“敢為天下先”的典范。
在近代，四川保路運動“引起中華革命先”，成為引發(fā)辛亥革命的導火線。孫中山高度評價四川人的這種敢為天下先的歷史功績，他說：“若沒有四川保路同志會的起義，武昌起義或者要遲一年半載。”
自20世紀初年的留學生運動涌進四川以后，鄒容、吳玉章等先進知識分子便開創(chuàng)了四川青年胸懷祖國、放眼世界、虛心學習、學以致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。五四運動后，由一大批老一輩無產(chǎn)階級革命家繼承這一傳統(tǒng)，掀起了四川青年留法勤工儉學的熱潮，在全國著為先鞭，人數(shù)之多僅次于湖南。他們之中的許多人都成為后來的革命元老和骨干。
譚繼和：“百年巴蜀革命潮流，保路運動肇其端?！痹谛旅裰髦髁x革命中，這里走出了世紀偉人鄧小平、“永遠的紅司令”朱德、R20;軍神”劉伯承、元帥陳毅等一大批功勛卓著的革命家。
陳世松：改革開放以來，發(fā)生在四川大地上的“先天下而為”的大事更是層出不窮。在農(nóng)村改革方面，1980年4月，四川廣漢向陽人以解放思想、實事求是的態(tài)度和大無畏的膽識和勇氣，第一個摘下了“人民公社”的牌子，正式掛起了“向陽鄉(xiāng)人民政府”的牌子。向陽人率先恢復鄉(xiāng)村建制的創(chuàng)舉，在全國農(nóng)村引起了強烈的反響，受到國際輿論的廣泛關(guān)注。以此為開端的經(jīng)濟體制改革，被正式寫進了國家的根本大法，載入了新中國的光輝史冊，向陽也因此獲得了“中國第一鄉(xiāng)”的美稱。
在城市改革方面，四川曾經(jīng)有企業(yè)改革發(fā)軔之作的“擴大企業(yè)自主權(quán)”的試點，還有新中國第一支股票——“蜀都股份”于1980年12月誕生；成都率先打破《人民日報》廣告禁區(qū)，寧江機床廠于1979年6月25日在《人民日報》登出廣告……要知道，二三十年前，所有這些可都是四川人“驚天動地”的偉大舉動??！
四川位于中國西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，在政治、經(jīng)濟、國防等方面具有重要的戰(zhàn)略地位，歷來被視為祖國的戰(zhàn)略大后方
主持人：怎樣認識四川的戰(zhàn)略地位？
段渝：四川位于中國西南腹地，幅員廣闊，民族眾多，歷來被視為祖國的戰(zhàn)略大后方。四川不論在政治、經(jīng)濟、文化、民族、國防、資源等主要方面，還是在對外貿(mào)易方面，都不能不具有中國西部和長江上游地區(qū)的中心地位的性質(zhì)和特征，由此決定了四川戰(zhàn)略地位的重要性。
從政治區(qū)位上看。四川在東南西北四個方向上，都處于多邊聯(lián)系的樞紐位置，這是一種十分寶貴的戰(zhàn)略優(yōu)勢。“江出其腹，其源可以濫觴也”。先秦時期，以四川盆地為中心的蜀文化曾以其強勁的輻射力和凝聚力，影響了中國西南地區(qū)尤其長江上游的各種民族，整合了四川盆地內(nèi)外各個民族的政治力量，進而實現(xiàn)了從區(qū)域一體化到一統(tǒng)化的發(fā)展，造就了四川地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的良好環(huán)境和發(fā)展空間，推動了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步。其中最重要的歷史價值在于，這樣一種穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，不僅促進了四川古代文明的持續(xù)發(fā)展，而且對于西南地區(qū)中國文明基本空間范圍的奠定產(chǎn)生了極其重要的歷史作用。自秦漢直到明清，統(tǒng)一的中央政府無不以四川作為鎮(zhèn)撫西南地區(qū)的戰(zhàn)略基地，從唐以來四川又是處理中央與西部各民族關(guān)系的前哨和堡壘，具有相當重要的戰(zhàn)略地位。在中國統(tǒng)一的多民族的歷史上，四川長期發(fā)揮著這種政治上的區(qū)位優(yōu)勢。
從經(jīng)濟區(qū)位上看。四川處于內(nèi)陸與西南邊疆各省區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系的中心，歷來是長江上游和西南地區(qū)最重要的經(jīng)濟樞紐。早在2200多年前，秦蜀守李冰率領(lǐng)蜀人修建都江堰，使成都平原成為全中國最富庶的地區(qū)之一。四川以成都為首位中心城市，其輻射力在歷史上一直是北越秦嶺，東出三峽，南至滇、黔，長期充當著不同區(qū)位間不同經(jīng)濟類型產(chǎn)品的貿(mào)易橋梁和樞紐。近代以來，四川城市的發(fā)展格局，基本上是緣此而定的，具有空間組織形態(tài)上的結(jié)構(gòu)性和層級性。這種城市體系的明顯優(yōu)勢，在于中心城市的領(lǐng)導作用十分突出，便于統(tǒng)率和協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展與對外交流。四川在農(nóng)業(yè)時代的優(yōu)勢，主要依賴于得天獨厚的地理環(huán)境和當時的生產(chǎn)方式，以及秦漢、唐宋和清代四川長期和平安定的有利政治環(huán)境。但在工業(yè)時代和后工業(yè)時代，四川的一些優(yōu)勢正在日益喪失，有的甚至轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?。從歷史的視角認識，四川經(jīng)濟要取得突破，必須打通四周，變古代的“棧道千里”為今日的“天塹變通途”，這樣才能充分發(fā)揮四川所蘊藏的巨大輻射力和凝聚力，溝通東西南北之間的經(jīng)濟貿(mào)易和交流，達到“天下輻湊”的局面。
從國防區(qū)位上看。歷史上四川向來是中原、華北、華南和華中的大后方，又是西南腹地的戰(zhàn)略二線，“天然形勝”，戰(zhàn)略地位十分重要，為歷代兵家必爭、必守之地。在當代，四川的國防區(qū)位仍然不可忽視，20世紀60年代的中印邊境反擊戰(zhàn)和70、80年代的中越邊境反擊戰(zhàn)中，四川同樣發(fā)揮了特殊重要的軍事區(qū)位優(yōu)勢。
四川是中國文明的重要起源地之一，“文宗自古出巴蜀”；四川的高文化往往表現(xiàn)出“水庫”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷吸引外地的高文化人才
主持人：歷史上，四川就有“文宗自古出巴蜀”的說法。那么，如何認識四川在中國文明史中的地位？
段渝：四川是中國文明的重要起源地之一，以三星堆文化為表征的巴蜀文化是中國文明多元一體結(jié)構(gòu)中的重要一元，在夏商時代是長江流域青銅文明和城市文明的惟一代表，在中國文明史上占有十分顯赫的地位。四川處于西南民族與漢民族的多民族互動交流地區(qū)，民族文化資源豐富多彩。它既是民族文化的交匯區(qū)，又是民族融合的交融區(qū)，同時還是介于內(nèi)陸與西南民族之間高文化、高科技的匯聚區(qū)和通道區(qū)。這使四川聚集了多種文化精華，匯聚了大批高文化人才，聚合、積累并生成四川文化上和科技上的極大優(yōu)勢。四川的高文化表現(xiàn)出“水庫”特征，不斷向外輸出高文化人才，又不斷從外引進高文化人才。歷史上，四川的人才走出夔門后，常常是大展才華，“文章冠天下”，如古代的司馬相如、三蘇等，近代的郭沫若、巴金等。而外省文豪入川后，更加成就了其“語不驚人死不休”，最典型的代表人物當推唐代大詩人李白與杜甫。這種相反相成的“水庫”效應(yīng)，恰應(yīng)了“流水不腐”這句古話，構(gòu)成了歷史上四川與外省文化在經(jīng)常性的互動中互補的交流特點，它使四川文化在保持自己基本形態(tài)的同時，不斷更新其表層結(jié)構(gòu)，從而得以站在中國文化主潮流的前沿。
