4.圣人之道就是“愛民”

【原文】圣人裁物，不為物使。心安，是國安也，心治，是國治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣。所以操¹者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也。至不²至無，非人所而亂。

凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，歿³世不亡。與時(shí)變而不化⁴，應(yīng)物而不移，日用之而不化。

【譯文】圣人裁度萬物，不會(huì)被萬物所支配。心安，就是國安；心治，就是國治。所謂的治就是治心，所謂的安就是安心。治心要治在心中，治言要說出口來，治事要施加在人民身上，所以功業(yè)興起而人民隨從，那么百姓就能治理了。所以掌握人民的不是刑罰，所以使百姓害怕的不是威怒。民眾百姓被掌握，百姓就得到治理，治理之道的根本就來到。道至大至無，不是人能擾亂的。

凡是有關(guān)部門執(zhí)行制度很有利的，并不是道路。圣人的道路，好象存在又好象不存在，拿來運(yùn)用，永世不會(huì)消亡。它隨時(shí)變化而不會(huì)改變，它對(duì)應(yīng)事物而不會(huì)轉(zhuǎn)移，它每日運(yùn)用也不會(huì)改變。

【說明】本節(jié)重點(diǎn)講圣人之道，圣人之道是什么呢？就是“愛民”。愛民就能心安，殘民就會(huì)心疚。人民害怕的不是刑罰，不是威怒，而是饑寒。統(tǒng)治者興起功業(yè)，人民就能得到溫飽。所以，治理，并不是想辦法管理、束縛老百姓，而是要想辦法讓人民安居樂業(yè)。這個(gè)“愛民”之道，好象存在又好象不存在，它是永世不能改變的。

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【注釋】1.操：(cāo糙)《管子·宙合》：“左操五音，右執(zhí)五味。”《禮記·學(xué)記》：“不學(xué)操縵。”《禮記·曲禮》：“操右契。”《公羊傳·莊公三十年》：“蓋以操之為巳蹙矣。”《荀子·不茍》：“唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。”《韓非子·解老》：“不得不化，故無常操。”《韓非子·定法》：“操殺生之柄。”《說文》：“操，把持也。”這里用為掌握之意。

2.不：（pī批）同“丕”?！对?#183;大雅·文王》：“有周不顯，帝命不時(shí)。”《詩·大雅·生民》：“以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。”《詩·周頌·清廟》：“不顯維德，百辟其刑之。”《詩·周頌·烈文》：“不顯維德，百辟其刑之。”《管子·幼官》：“和好不基，貴賤無司。”《韓非子·揚(yáng)榷》：“主上不知，虎將為狗。”丕：《書·大誥》：“弼我丕丕基。”《左傳·昭公三年》：“昧旦丕顯。”《說文》：“丕，大也。”《漢書·匡衡傳》：“未丕揚(yáng)先帝之盛功。”這里用為“大”之意。

3.歿：(mò沒)亦作“沒”?！秶Z·晉語四》：“管仲歿矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“伯樂既歿兮。”《廣雅·釋詁四》：“歿，終也。”這里用為“死”之意。

4.化：(huà畫)《書·益稷》：“懋遷有無，化居。”《周禮·柞氏》：“若欲其化也。”《管子·侈靡》：“請(qǐng)問諸侯之化弊？”《國語·晉語》：“勝敗若化。”《禮記·樂記》：“和故百物化焉。”《孟子·公孫丑下》：“且比化者無使土親膚。”《荀子·正名》：“狀態(tài)而實(shí)無別而為異者謂之化。”《易·系辭傳》：“知變化之道。”《韓非子·五蠹》：“以化腥臊。”《說文》：“匕，變也。”徐灝曰：“匕化古今字。”這里用為變化，改變之意。