《中醫(yī)藥學(xué)概論》是一門介紹中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)的入門課程，涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、中藥炮制學(xué)和方劑學(xué)四門學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容。主要內(nèi)容包括中醫(yī)藥基本理論和基本概念，如陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、氣血津液；中藥的藥性理論、炮制理論、方劑的組方配伍理論等。在各論中以中醫(yī)八種治法，汗和下吐，溫清消補(bǔ)為綱，分別介紹常用中藥的藥性、功效、炮制方法、現(xiàn)代研究，以及常用方劑的配伍規(guī)律和臨床應(yīng)用。課程對(duì)中醫(yī)藥的理、法、方、藥進(jìn)行了初步全面的介紹。

一、中醫(yī)藥學(xué)與科學(xué)

二、中醫(yī)藥發(fā)展簡史

三、中醫(yī)藥理論體系的基本特點(diǎn)

第二章 中醫(yī)基礎(chǔ)理論

精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說,是中國古代有關(guān)世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論,是對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學(xué)思想,也是中醫(yī)學(xué)的重要思維方法。與中醫(yī)學(xué)自身固有的理論和經(jīng)驗(yàn)相融合,用以闡釋人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生命過程及疾病的原因、機(jī)理、診斷、防治等,成為中醫(yī)學(xué)方法學(xué)體系的重要組成部分。

第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

第二節(jié) 藏 象

第三節(jié) 精氣血津液

第四節(jié) 病 因

第五節(jié) 病機(jī)

第六節(jié) 防治原則

第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

精 氣 學(xué) 說
　　精氣學(xué)說是對(duì)中醫(yī)學(xué)影響較大的中國古代哲學(xué)之一。它濫觴于先秦時(shí)期，兩漢時(shí)被“元?dú)庹f”所同化。精氣學(xué)說是研究精氣（氣）的內(nèi)涵及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化的一種古代哲學(xué)。又稱氣論、氣一元論、一元論。體現(xiàn)了樸素的自然觀。分以下三方面來論述：
　　古代哲學(xué)的精氣學(xué)說對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成及發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，中醫(yī)學(xué)將其精髓吸收，并與自身理論和實(shí)踐相結(jié)合，形成中醫(yī)學(xué)精氣神理論。

陰 陽 學(xué) 說
　　
　　陰陽，是中國古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，陰陽學(xué)說是中國古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，是用于認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的一種世界觀和方法論。陰陽學(xué)說認(rèn)為萬物生長即陰陽兩種現(xiàn)象或事物交感而成，氣聚或氣散。萬物運(yùn)動(dòng)變化基于二類事物或現(xiàn)象的作用，每類事物的發(fā)生發(fā)展及消亡，也是事物內(nèi)部陰陽變化。（樸素的辯證觀）
　　陰陽學(xué)說是研究陰陽的內(nèi)涵及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物萬象的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學(xué)理論，是中國古代樸素的對(duì)立統(tǒng)一理論，是探求世界本原和解釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。
　　中醫(yī)陰陽學(xué)說，是古代哲學(xué)思想和方法與醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是用陰陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律闡釋人體的生命活動(dòng)，指導(dǎo)臨床實(shí)踐的一種思維方法。是中醫(yī)學(xué)理論體系中的重要組成部分。

五 行 學(xué) 說
　　
　　五行學(xué)說也屬于古代哲學(xué)的范疇。它是以木、火、土、金、水五種物質(zhì)的特性及其生規(guī)律來認(rèn)識(shí)世界、解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論。中醫(yī)把它應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。中醫(yī)學(xué)引入五行的概念，不是用其本體論方面的意義，而是用其方法論方面的意義，即不用五種元素雜合來說明人體的構(gòu)成，而是用五行的相互聯(lián)系、相互作用的概念來闡釋人體的生理、病理及指導(dǎo)疾病的診斷與防治。
　　就五行本身的內(nèi)涵而言，一是指五種物質(zhì)實(shí)在，一是指五種基本屬性，前者為“體”，后者為“用”，體用合一，不可分割。五種物質(zhì)實(shí)體是五種基本屬性所依存的基礎(chǔ)，五種基本屬性是對(duì)五種物質(zhì)實(shí)體所作的理性抽象和提煉。五行學(xué)說中，五行已脫離了五種物質(zhì)的本身涵義，而以五行的抽象特性來歸納各種事物和現(xiàn)象。

第二節(jié) 藏 象

藏象學(xué)說 是以研究臟腑生理功能和病理變化為中心,結(jié)合研究臟腑與形體、諸竅、情志之間以及臟腑與自然界之間關(guān)系的學(xué)說。
　　一、中醫(yī)學(xué)對(duì)內(nèi)臟的分類方法
1.對(duì)內(nèi)臟的分類 臟腑是人體內(nèi)臟的總稱,根據(jù)其生理特點(diǎn)的不同, 中醫(yī)學(xué)將人體的內(nèi)臟分為臟、腑、奇恒之腑三類。
臟,通“藏”,貯藏精氣之義。臟有五,即心、肝、脾、肺、腎；
腑,通“府”,庫府之義。腑有六,即膽、胃、小腸、大腸、膀脫、三焦；
奇,異也；恒,常也。奇恒之腑亦有六,即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
　　二、藏象學(xué)說的形成
古代解剖學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)加上對(duì)人體生理病理現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)和古代哲學(xué)思想的滲透形成了藏象學(xué)說。
　　三、藏象學(xué)說的基本特點(diǎn)
藏象學(xué)說是以五臟為中心的整體觀。具體表現(xiàn)在:
①臟與腑相為表里。②五臟與精神情志活動(dòng)密切相關(guān)。③藏象學(xué)說應(yīng)用五行學(xué)說將自然界的五時(shí)、五方、五氣、五化等與人體五大功能系統(tǒng)密切聯(lián)系，構(gòu)成了人體內(nèi)外環(huán)境相應(yīng)的統(tǒng)一體。
　　四、臟腑之間的關(guān)系
一）臟與臟之間的關(guān)系
二)六腑之間的關(guān)系
三)五臟與六腑之間的關(guān)系

第三節(jié) 精氣血津液

精、氣、血、津液是人體臟腑經(jīng)絡(luò)、形體官竅進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。而這些物質(zhì)的生成及其在體內(nèi)的代謝，又都依賴于臟腑、經(jīng) 絡(luò)、形體、官竅的正常生理活動(dòng)才得以進(jìn)行。因此，無論在生理還是病理狀況下，這些基本物質(zhì)與臟腑經(jīng)絡(luò)、形體官竅之間，始終存在著相互依賴、相互影響的密切關(guān)系。

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，精氣血津液神之間有著相互依存，相互制約的關(guān)系。從生命活動(dòng)的大體上來看，人體可分為“形”與“神”兩個(gè)部分。精、氣、血、津液均是人體內(nèi)的基本精微物質(zhì)，是產(chǎn)生一切機(jī)能和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，皆歸屬為“形”。而人體生命的主宰及總體現(xiàn)，包括了精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，概稱之為“神”。形與神二者之間相輔相成，相互依附而不可分割。形神統(tǒng)一是生命存在的根本保證。人體生命來自于精，生命活動(dòng)的維持依賴于氣，生命活動(dòng)的體現(xiàn)及主宰即是神。

第四節(jié) 病 因

一、對(duì)中醫(yī)病因和病因?qū)W說概念的認(rèn)識(shí)
病因，泛指導(dǎo)致疾病的原因。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為引起疾病的原因很多，如外感六淫、疫癘之氣，內(nèi)傷七情、飲食、勞逸及痰飲、瘀血等病 理產(chǎn)物及其他一些病因等這些因素都可以影響或破壞人體內(nèi)部各臟腑組織之間，以及人體與外環(huán)境之間的相對(duì)平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，產(chǎn)生疾病。因此，病因的含義實(shí)際上包括了影響與作用于機(jī)體的致病源和機(jī)體雙方的因素。
病因?qū)W說，是指研究病因的性質(zhì)及其致病特點(diǎn)的學(xué)說。病因的性質(zhì)，是指不同的病因具有不同的特性。致病特點(diǎn)，是指不同的致病因素作用于人體，影響人的形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能活動(dòng)、物質(zhì)基礎(chǔ)所反映的臨床特征。
　　二、中醫(yī)對(duì)病因分類的認(rèn)識(shí)
在醫(yī)病因?qū)W的發(fā)展過程中，對(duì)于病因的分類，歷代醫(yī)家都提出了不同的分類方法，《內(nèi)經(jīng)》以陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ)，將復(fù)雜的病因分為陰陽兩類，即凡屬感受于自然界的(風(fēng)雨寒暑)病因，為陽；凡屬病人本身行為不當(dāng)(如飲食、情志、起居、房事等)所形成的病因，為陰；張仲景按病因的致病途徑和傳變層次，將病因概括為三個(gè)方面，即經(jīng)絡(luò)受邪傳入臟腑的為內(nèi)因；由皮膚受邪傳入血脈的為外因；房室、金刃、蟲獸等為其他病因；宋代陳無擇創(chuàng)“三因說”，即六淫侵襲為外所因，七情內(nèi)傷為內(nèi)所因，飲食勞倦、跌仆金刃以及蟲獸所傷為不內(nèi)外因等。
現(xiàn)代根據(jù)病因的發(fā)病途徑、形成過程，一般將病因分為四類：
外感病因 是指來源于自然界，多從肌表、口鼻侵入人體而發(fā)病的病因。這類病因侵襲人體后，發(fā)病較急，易形成表證。主要包括六淫和癘氣。
內(nèi)傷病因 是指因人的情志或行為不循常規(guī)，直接傷及臟腑而發(fā)病的致病因素。主要包括七情、飲食失宜和勞逸失度。
病理產(chǎn)物性病因 是指在疾病過程中所形成的病理產(chǎn)物，停留于體內(nèi)，又可以作用于臟腑，阻礙氣血的運(yùn)行，產(chǎn)生新的病證。由于這種病因是繼發(fā)于其他病證之后，故又叫做“繼發(fā)性病因”。主要包括水濕痰飲、瘀血和結(jié)石等。
其他病因 將外傷、寄生蟲、藥邪、醫(yī)過、先天因素等這些不屬以上三類的致病因素皆歸于其他病因。
三、中醫(yī)探求病因的方法
詢問求因法 詳細(xì)詢問發(fā)病的經(jīng)過及其有關(guān)情況，推斷其病因。多來于病人的主觀感覺。

辨證求因 是中醫(yī)尋求病因的主要方法。它是以病證的臨床表現(xiàn)為依據(jù)，分析疾病的癥狀和體征以推求其原因，為疾病治療提供依據(jù)的方法。

第五節(jié) 病機(jī)

一、基本概念
1.病 機(jī)----即疾病發(fā)生、發(fā)展與變化的機(jī)理，又稱“病理”。
基本病機(jī)----即指機(jī)體對(duì)于致病因素侵襲或影響所產(chǎn)生的基本病理反應(yīng)，是病機(jī)變化的基本規(guī)律，也是系統(tǒng)病機(jī)和癥狀病機(jī)的基礎(chǔ)，它包括：邪正盛衰、陰陽失調(diào)、氣血失常，以及津液代謝失常、內(nèi)生五邪等。

2.病機(jī)學(xué)說 病機(jī)學(xué)說是探討疾病發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的基本規(guī)律的學(xué)說，它著重研究發(fā)病之后體內(nèi)病理變化的全過程及其規(guī)律性。
　　二、病機(jī)學(xué)源流
①《內(nèi)經(jīng)》奠定了病機(jī)學(xué)基礎(chǔ)。
②東漢張仲景《傷寒雜病論》闡釋外感傷寒病證六經(jīng)病機(jī)變化及其傳變規(guī)律，并對(duì)內(nèi)傷雜病形成的臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、痰飲等病機(jī)有所發(fā)揮。
③隋代巢元方《諸病源候論》為最早的病因病機(jī)學(xué)專著，該書對(duì)邪侵途徑、發(fā)病條件、病機(jī)過程及其轉(zhuǎn)歸作了深入論述。
④金元四家在病機(jī)理論上各有建樹:劉完素提出“六氣皆從火化”論點(diǎn)，充實(shí)了“實(shí)火”病機(jī)；李東垣對(duì)內(nèi)傷及“陰火”病機(jī)作了深入論述；朱丹溪對(duì)陰虛相火病機(jī)有所發(fā)揮等。
⑤明清時(shí)期以溫?zé)岵〔C(jī)理論的獨(dú)立和完善為特色。
此外，王清任對(duì)血疾病機(jī)的發(fā)揮及氣虛可致血瘀的論述亦屬新的創(chuàng)見。
　　三、中醫(yī)病機(jī)學(xué)的特點(diǎn)
中醫(yī)病機(jī)學(xué)特點(diǎn)可概括為：
（一）以五臟為中心的整體病理觀
其形成的基礎(chǔ)是五臟為中心的藏象理論，既強(qiáng)調(diào)局部與整體的關(guān)系；又注意局部病變表現(xiàn)出的特殊變化及其規(guī)律。
（二）以運(yùn)動(dòng)變化為前提的辨證觀
影響病機(jī)的因素，除邪正、陰陽、氣血津液和病變部位之外，由于天氣、地區(qū)、性別、年齡、體質(zhì)等也都會(huì)對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展和變化產(chǎn)生明顯的影響。

第六節(jié) 防治原則

防治原則，是預(yù)防疾病發(fā)生和治療疾病以阻斷其發(fā)展并使之好轉(zhuǎn)或痊愈遵循的基本原則，是在整體觀念和辨證論治精神指導(dǎo)下制定的反映中醫(yī)預(yù)防和治療學(xué)的規(guī)律和特色的理論知識(shí)，是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要組成部分。包括預(yù)防與治則兩方面內(nèi)容。