閑話帝王之術(shù)，朋友們可立馬想到漢武帝用其技法之?huà)故欤鋵?shí)更早些時(shí)候?qū)⒌弁踔g(shù)理論加以系統(tǒng)化和條理化的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非。
　　韓非的理論建樹(shù)很多，我對(duì)他的研究結(jié)論只有二點(diǎn)，一是投機(jī)法，二是帝王術(shù)。前者我在《韓非死于秦暴還是咎由自取》一文中有過(guò)介紹，今天揭示一下他的帝王術(shù)到底是些啥內(nèi)容，以增強(qiáng)朋友們的鑒別能力。
　　韓非帝王術(shù)的主要內(nèi)容是法制理論，其核心要旨是：法、術(shù)、勢(shì)融合，尤以術(shù)、勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)。從治吏、察人、策劃理論的角度分析，他的一些觀點(diǎn)與方法對(duì)企業(yè)所有者與管理者來(lái)說(shuō)，還是有一定參考作用的。因?yàn)槠髽I(yè)生存是建立在御下治人與典章制度之上，所以在不損人的前提下，知之并習(xí)之還是有一定益處的。由于以下的文字過(guò)于枯燥乏味，讀思過(guò)于勞累無(wú)趣，懇請(qǐng)朋友們予以諒解為盼。
　　
　　韓非術(shù)勢(shì)方面的《主道》思想，是其帝王術(shù)的重要內(nèi)容。
　　主道即為君主之道，指做君主的準(zhǔn)則。這里韓非把道家無(wú)為而治思想運(yùn)用到政治生活中，闡述君主以術(shù)治國(guó)御臣的準(zhǔn)則及方法：一是君主要堅(jiān)守虛靜；二是君主要審合形言（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運(yùn)用刑罰。
　　道是萬(wàn)物的本源，是判斷是非的準(zhǔn)則。因此，賢明的君主把握這個(gè)本源，就可以了解事物的由來(lái)，研究這個(gè)準(zhǔn)則，就可以了解事情成敗的原因。所以，君主要用虛靜的態(tài)度來(lái)對(duì)待一切，名稱(chēng)要從它自己所反映的內(nèi)容去規(guī)定，事情要讓它自身的性質(zhì)去確定。虛心，才能知道事情的真相，靜氣，才能知道事物的善惡。有話的人，自然會(huì)說(shuō)出主張；管事的人，自然會(huì)做出行動(dòng)。言語(yǔ)與行動(dòng)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證而符合，君主就可不動(dòng)聲色，讓事物回歸到它們真實(shí)的情況之中。所以說(shuō)，君主不要表露出自己的欲望，臣子便會(huì)精心裝飾自己；君主不要暴露出自己的意圖，若暴露出自己的意圖，臣子就會(huì)曲意偽裝以逢迎。所以說(shuō)，君主的好惡不形于色，才能看到臣子的真實(shí)表現(xiàn)；君主去掉個(gè)人的成見(jiàn)與智巧，臣子就會(huì)自知戒備、謹(jǐn)慎地工作。這樣一來(lái)，君主有智慧也不用來(lái)思考，使萬(wàn)物都處在本來(lái)的面目和位置；君主有才能也不用來(lái)表現(xiàn)，使觀察臣子的言行有所依據(jù)；君主有勇力也不用來(lái)逞威風(fēng)，使臣子能充分地發(fā)揮他們的勇猛。所以，君主不露智慧卻更顯得明智，君主不表現(xiàn)才能卻更會(huì)取得成效，君主不逞勇力卻更使國(guó)家強(qiáng)大。群臣各盡其職，百官各有常法，君主根據(jù)他們的才能來(lái)使用他們，這就叫遵循常規(guī)辦事。所以說(shuō)，清靜啊，君好象沒(méi)有處在君位上，；空曠啊，臣民沒(méi)有誰(shuí)能確定他在那里。賢明的君主在上無(wú)為而治，群臣在下誠(chéng)惶誠(chéng)恐地盡職。英明的君主所用的道，要使有智慧的盡量提供他們的謀略，君主根據(jù)他們的謀略來(lái)決斷政事，所以君主的智慧是無(wú)窮的；要使有才能的充分發(fā)揮他們的才能，君主根據(jù)他們的才能作用他們，所以君主的才能是無(wú)窮的；建立了功業(yè)，就表現(xiàn)了君主的賢名，犯下了過(guò)失，就由臣子們來(lái)承擔(dān)罪責(zé)，所以君主的名望是無(wú)窮的。因此君主不賢能卻能做賢人的老師，君主沒(méi)有智慧卻可以做智者的君長(zhǎng)。臣子付出勞苦，君主享受成就，這就是賢明的君主治國(guó)的法則。
　　君主治國(guó)之術(shù)在于使臣子無(wú)人觀測(cè)，治國(guó)方法的運(yùn)用在于無(wú)從使臣子無(wú)從知曉；君主保持清靜無(wú)為的態(tài)度，用隱蔽的方法察看臣子的過(guò)失，看見(jiàn)了好像沒(méi)有看見(jiàn)，聽(tīng)見(jiàn)了好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，知道了好像不知道。知道臣子的言論以后，不加變更，用驗(yàn)證的方法來(lái)觀察他們是否言行一致。每人官職只用一個(gè)人擔(dān)當(dāng)，不要使他們彼此通氣，那么一切事物的真相就完全暴露出來(lái)了。君主要嚴(yán)密地掩蓋自己的行跡，藏埋自己的念頭，使臣子無(wú)從探測(cè)；不表現(xiàn)自己的智慧，不表現(xiàn)自己的才能，使臣子無(wú)從估計(jì)。保守君主自己的意圖而考核臣子是否與自己的想法一致，謹(jǐn)慎地握住權(quán)柄而牢固地掌握它。斷絕臣子對(duì)權(quán)力的向往，破除臣子對(duì)權(quán)力的企圖，不要讓人產(chǎn)生奪位的想法。不謹(jǐn)慎地?cái)嘟^欲望，不堅(jiān)守病入道義的大門(mén)，篡權(quán)的像虎一樣的奸臣就出現(xiàn)了，若不謹(jǐn)慎地辦事，不掩蓋真相，叛賊就將產(chǎn)生。奸臣們謀殺他們的君主取代君主，他手下的人莫不參與，所以稱(chēng)他們?yōu)槊突?。處于君主身邊的奸臣，鉆君主犯錯(cuò)誤的空子，所以稱(chēng)他們?yōu)榕奄\。只有驅(qū)散他們的黨羽，收捕他們的余孽，封閉他們的家門(mén)，奪走他們的幫兇，國(guó)家才沒(méi)有了猛虎。君主的權(quán)術(shù)大得不估量，深得不可探測(cè)，考察名與形是否一致，審查驗(yàn)證明法度，而對(duì)擅自行動(dòng)的人就懲辦，國(guó)家才沒(méi)有叛賊。因此君主有五種雍塞：臣子封閉了君主消息；臣子控制了財(cái)產(chǎn)；臣子能培植黨羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自發(fā)號(hào)施令。臣子封閉消息，君主就失去了權(quán)位；臣子控制財(cái)產(chǎn)，君主就失去了恩德；臣子發(fā)號(hào)施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君主就喪失了英明；臣子能培植私黨，君主就失去了部下。這就是君主要獨(dú)自專(zhuān)權(quán)，不能讓臣子掌握權(quán)柄的原因。
　　君主的治國(guó)之術(shù)，以平靜而又謙讓為珍寶。不親自操勞事務(wù)而知道了臣子的笨拙與巧妙；不親自謀略思考而知道臣子辦事的吉兇與福禍。所以君主不必發(fā)表意見(jiàn)，應(yīng)讓臣子很好地提出政見(jiàn)；不必規(guī)定事情的要求，而讓臣子做出更多的功效。臣子提出主張，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一樣對(duì)臣子加以驗(yàn)證，考核言行是否相符，，作為賞罰的根據(jù)。所以臣子向君主陳述主張，君主要根據(jù)陳述而交給適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，根據(jù)交給的任務(wù)責(zé)求應(yīng)有的功效。取得的功效與交給的任務(wù)相符，完成的任務(wù)與陳述的主張相合，就給予獎(jiǎng)賞；功效與任務(wù)不合，任務(wù)與主張相聲違，就予以懲罰。賢明君主的原則，不容許臣了陳述的主張與事實(shí)不符。所以賢明的君主施行獎(jiǎng)賞的時(shí)候溫潤(rùn)得像及時(shí)雨一樣，百姓都蒙受到他的恩澤；君主施行懲罰的時(shí)候，威嚴(yán)的就像雷霆地一樣，即使神圣之人也不逃避。所以賢明的君主不隨便給人獎(jiǎng)賞，也不任意免除刑罰。隨便獎(jiǎng)賞，群臣就會(huì)懈怠，免除刑罰，奸臣就會(huì)胡作非為。因此確實(shí)有功勞，即使是疏遠(yuǎn)卑賤之人也一定要給予獎(jiǎng)賞；如果確實(shí)有錯(cuò)，即使是親近喜愛(ài)之人也一定要嚴(yán)懲。這樣一來(lái)，疏遠(yuǎn)卑賤之人就不致于懈怠，親近喜愛(ài)之人就不敢驕橫了。
　　
　　韓非法治方面的《有度》思想，是其帝王術(shù)的重要構(gòu)成部分。
　　有度是指國(guó)家要有法度的意思，韓非著重闡述了法度治國(guó)的重要性，強(qiáng)調(diào)君主要依法辦事，才能治國(guó)。
　　國(guó)家沒(méi)有保持一貫強(qiáng)大的，也沒(méi)有一直處于虛弱的。執(zhí)法的人堅(jiān)決依法辦事，那么國(guó)家就強(qiáng)大，執(zhí)法的人不能堅(jiān)定依法辦事，那么國(guó)家就虛弱。在當(dāng)今之世，有能夠杜絕謀取私利的歪門(mén)邪道而嚴(yán)格執(zhí)法的君主，人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就會(huì)安定團(tuán)結(jié)；有能夠去掉謀求私利之心而克已奉公守法的臣子，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛，敵人就會(huì)虛弱。所以只要君主明察得失，又有法度控制，用來(lái)駕馭群臣，那么君主就不會(huì)被臣下的狡詐虛偽所欺騙；審察得失，用法度來(lái)衡量，用來(lái)聽(tīng)取遠(yuǎn)方的事情，那么君主就不會(huì)被天下輕重倒置的事情所欺騙?，F(xiàn)在如果根據(jù)名聲推薦人才，那么群臣就會(huì)背離君主而在下結(jié)黨營(yíng)私，朋比為奸；如果根據(jù)朋黨關(guān)系推舉官吏，那么群臣就會(huì)熱衷于結(jié)交拉攏，而不求按國(guó)法辦事。因此官吏沒(méi)有才能不稱(chēng)職，國(guó)家就會(huì)混亂。根據(jù)虛假的名聲施行獎(jiǎng)賞，根據(jù)別人的誹謗進(jìn)行處罰，那些喜愛(ài)獎(jiǎng)賞，厭惡處罰的人，就會(huì)放棄為公的行為，玩弄謀私的手段，結(jié)成朋黨緊密勾結(jié)起來(lái)互相干壞事。他們忘掉君主的利益而在外搞個(gè)人私交，以便利用他們的職權(quán)，進(jìn)用他們的黨羽，那么他們的一級(jí)能為君主辦事的人就少了。他們結(jié)交廣、黨羽多，里里外外結(jié)成死黨即使他們有很大的罪過(guò)，為他們打掩護(hù)的人就多了。所以忠臣遭受危難而被處死，奸臣無(wú)功卻安穩(wěn)得利。忠臣遭受危難被處死，不是因?yàn)樗麄冇凶铮敲粗伊季蜁?huì)隱退；奸臣安穩(wěn)得利不是因?yàn)樗麄冇泄?，那么奸臣就?huì)進(jìn)用于朝廷了，這就是國(guó)家衰亡的根本原因。如果像這樣，群臣就會(huì)拋棄國(guó)法，重視行使個(gè)人的權(quán)勢(shì)，輕視國(guó)不鄧。他們多次到善于結(jié)黨營(yíng)私的能人家中，一次也不到君主的朝廷；上百次考慮私人的利益，一次也不為君主的國(guó)家考慮。下屬官員的數(shù)目雖然多，但不是用來(lái)尊重國(guó)君的；各種官職雖然齊備，但不是用來(lái)?yè)?dān)當(dāng)國(guó)家重任的。既然如此，那么君主雖有君主的名稱(chēng)，而實(shí)際上只能依托于私家勢(shì)力。因此我說(shuō)：亡國(guó)的朝廷無(wú)尊君治國(guó)之人。朝廷無(wú)尊君治國(guó)之人，不是說(shuō)朝中的臣子減少了，。私家對(duì)敵力于互相增加更多的財(cái)富，卻不努力使國(guó)家富厚；大臣們致力于互相抬高地位，卻不努力尊重國(guó)君；小臣們用俸祿供養(yǎng)私友，不把自己的職位當(dāng)回事。之所以成這種情況，是因?yàn)閲?guó)君不按國(guó)法辦事，而聽(tīng)任臣下隨便用事。為此，賢明的君主以法則來(lái)選擇人才，而不僅憑一己之好惡；以法度來(lái)衡量功勞大小，而不僅憑主觀臆斷。這樣有才能失才不致于被子埋沒(méi)，無(wú)能的人也無(wú)從掩飾，徒有虛名的人不一定能被僥幸地進(jìn)用，蒙受非難的人不一定被冤枉遭到排斥。那么，國(guó)君對(duì)臣下的是非功罪都能清清楚楚，國(guó)家就容易治理，所以說(shuō)，君主治國(guó)尊定以法度衡量一切就可以了。
　　
　　韓非御術(shù)方面的七術(shù)和六微法，是其帝王術(shù)的操作要點(diǎn)。
　　韓非說(shuō)：君主用來(lái)控制統(tǒng)御臣一的方法有七種，君主需要明察的隱秘情況有六種。所謂七術(shù)就是七種御下的方法：一是從各人方面參驗(yàn)、觀察；二是必須懲罰以顯示君主的威嚴(yán)；三是對(duì)盡國(guó)效忠的人一定兌現(xiàn)獎(jiǎng)賞；四是逐一聽(tīng)取意見(jiàn)，督促他們行動(dòng)；五是發(fā)出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實(shí)反而詢(xún)問(wèn)臣子；七是故意說(shuō)反話，做逆理的事情來(lái)刺探臣子，這七種方法是君主所需要使用的御制之術(shù)。所謂六微就是六種隱藏微妙的情況：一是君主把權(quán)勢(shì)供給臣下；二是君臣利益不同而臣下供用外力謀私；三是臣下假托類(lèi)似的事蒙騙君主；四是君臣利害關(guān)系彼此相反；五是等級(jí)名分上下混亂導(dǎo)致內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利；六是敵國(guó)設(shè)謀按他們的意圖任免大臣。
　　七術(shù)之一參觀。君主觀察言行與聽(tīng)取意見(jiàn)不反復(fù)參照驗(yàn)證就無(wú)法了解真正情況聽(tīng)信某一個(gè)就會(huì)被臣子蒙蔽。讓權(quán)力相當(dāng)?shù)碾p方臣子參政為敵。
　　七術(shù)之二必罰。君主太仁慈，法制就建立不起來(lái)；君主威嚴(yán)不足，臣下就會(huì)侵犯君主。因此刑罰不堅(jiān)決執(zhí)行，法律命令就不能推行。
　　七術(shù)之三賞譽(yù)。賞賜和榮譽(yù)輕而又不兌現(xiàn)，臣子就不會(huì)為為君主盡力，賞賜和榮譽(yù)重而又守信用，臣子就會(huì)為君主賣(mài)命。（人人都見(jiàn)利之所在，無(wú)真正意義上的勇士和忠誠(chéng)）
　　七術(shù)之四一聽(tīng)。君主一一聽(tīng)取意見(jiàn)，愚蠢和聰明就不會(huì)紛亂；善于督責(zé)臣子，臣子的優(yōu)劣就不會(huì)混雜不清。此為兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗道理。
　　七術(shù)之五詭使。君主多次召見(jiàn)人臣，久待身邊而不作用他們，別人會(huì)以為他接受了君主的特別旨意，奸邪的人就會(huì)像鹿受驚而逃走。派別人去查問(wèn)其它的事情，臣下就不敢謀私利。
　　七術(shù)之六挾智。掌握了已經(jīng)知道的事去問(wèn)臣下，那么不知道的事也就知道了；深入地了解一件事，許多隱藏不明的事都會(huì)變得清楚明白。
　　七術(shù)之七倒言。用說(shuō)倒話做反事來(lái)試探懷疑不決的事，奸邪的情況就可以了解到。
　　六微之一權(quán)借。君主的權(quán)勢(shì)不能借給別人。君主失去一份權(quán)勢(shì)，臣下就把它作為百倍的權(quán)勢(shì)利用。所以臣下能憑借君主的權(quán)勢(shì)，力量就強(qiáng)大；力量強(qiáng)大，朝廷內(nèi)外就被他利用；朝廷內(nèi)外被他利用，那么君主就會(huì)被他蒙蔽。
　　六微之二利異。君主和大臣的利益不同，所以大臣沒(méi)有誰(shuí)忠誠(chéng)，大臣的利益得到了，君主的利益卻丟失了。因此奸臣召敵國(guó)的軍隊(duì)除掉國(guó)內(nèi)的對(duì)手，提出外交上的事來(lái)迷惑君主，如果能獲取私人的利益，就不顧及國(guó)家的禍患。
　　六微之三似類(lèi)。臣下假托類(lèi)似的事來(lái)蒙蔽君主，這就是君主的誅罰不當(dāng)，大臣能夠謀取私利的原因。
　　六微之四有反。事情發(fā)生了，如果有益處，君主就應(yīng)當(dāng)主持它；如果有害處，一定要從反面來(lái)考察它。所以英明的君主考慮事情，對(duì)國(guó)家有害，就察言觀色看誰(shuí)在其中得利，臣子受害就要考察他的對(duì)立面。
　　六微之五參疑。被人們爭(zhēng)奪的權(quán)勢(shì)地位，是禍亂和的根源，因此英明的君主對(duì)此十分慎重。
　　六微之六廢置。敵國(guó)努力追求的事，在于使人觀察錯(cuò)亂辦事不當(dāng)；君主不仔細(xì)考察，就會(huì)按敵國(guó)的意圖任免大臣。施用計(jì)謀的話就用廟攻。
　　
　　韓非帝王術(shù)其它方面的觀點(diǎn)與內(nèi)容。
　　――韓非認(rèn)為，賢明的君主聽(tīng)人說(shuō)話，不能只贊賞說(shuō)話人的口才，觀察一個(gè)人的行為，不能以他的迂闊為賢能，要善于聽(tīng)取逆耳之言。
　　――懷著依賴(lài)別人的想法辦事就會(huì)責(zé)怪埋怨，抱著靠自己辦事的態(tài)度，那么事情就能成功。
　　――能得利的地方，百姓都?xì)w向那里，能揚(yáng)名的事情，士人都為它犧牲生命。因此對(duì)不合法度的功勞卻給予賞賜，那么君主就不能從臣下那里得利，對(duì)不合法度的名聲卻予以稱(chēng)贊，士人就會(huì)互相鼓勵(lì)去追求名聲，名利就不能保留在君主手中。
　　――《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：君主不以身作則，百姓就不會(huì)相信。有了小信用，才可以建立大信用，所以英明的君主靠守信用積累聲望。賞賜不守信用，禁令就不能推行。
　　――原本要禁止的，反讓其得到好處，原本要讓其得利的，反而加以禁止，那樣即使是神人也行不通。稱(chēng)贊應(yīng)當(dāng)叛罪的人，詆毀應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的人，即使是唐堯禹舜也不能治理好國(guó)家。造了門(mén)而不讓人進(jìn)去，給予利而不使人進(jìn)取，這是禍亂產(chǎn)生的原因。
　　――臣下的行為謙卑節(jié)儉，爵位就不足以表示獎(jiǎng)賞，尊寵表彰沒(méi)有節(jié)度，臣下就會(huì)侵逼君主。
　　――公室地位下降，就忌諱講真話，謀私利的行為盛行，就很少有人為國(guó)立功。
　　――君主的權(quán)勢(shì)都不能教化的臣子，就把他除掉。
　　――君主是利與害的箭靶，要射這個(gè)靶的人總是很多，所以君主是眾人共同對(duì)付的目標(biāo)。君主的好惡表現(xiàn)出來(lái)了，臣下就有了憑借，君主就會(huì)被迷惑了，君主把臣下的言語(yǔ)講出去，那么奸臣不馗道，真正的有識(shí)之人就難以進(jìn)言，這樣，君主就不英明了。
　　――法、術(shù)不能推行，是有原因的，概言之就是自己周邊有小人、有惡人。
　　――對(duì)獎(jiǎng)賞、稱(chēng)贊都不能勉勵(lì)他的人，處罰、毀謗都不能使他害怕的人，把獎(jiǎng)賞、稱(chēng)贊、處罰毀謗四種方法都加到身上也不能改變的人，就要除掉他。
　　――善于掌握權(quán)勢(shì)的人，應(yīng)及早斷絕做壞事的萌芽。
　　――申不害說(shuō)：君主表現(xiàn)出他的明察，臣下就會(huì)注意防備他；如果君主不表現(xiàn)出來(lái)，臣下就會(huì)感到迷惑他。君主的智慧表現(xiàn)出來(lái)，臣子就會(huì)美化他，君主的愚蠢表現(xiàn)出來(lái)，臣子就會(huì)蒙蔽他，君主表現(xiàn)出沒(méi)有追求，臣下就會(huì)窺測(cè)他，君主表現(xiàn)出沒(méi)有欲望，臣子就會(huì)引誘他。所以說(shuō)：我的心思無(wú)法被人臣知道，只要用誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待我，就算是知道了我的心思。
　　――君臣共掌賞罰大權(quán)，法令就不能推行，因?yàn)槎鳚膳c威勢(shì)分散了。
　　――國(guó)家的安定強(qiáng)大是由于按法制辦事獲得的，衰弱動(dòng)亂是由于曲從私利而招致的，君主明白這們道理，應(yīng)會(huì)公正地實(shí)施賞罰而不贊成對(duì)臣下講仁慈。爵位俸祿產(chǎn)生于建功，懲罰誅殺產(chǎn)生于犯罪，臣子明白了這個(gè)道理，就會(huì)盡力拚命立功而不講效忠君主個(gè)人。君主深刻理解不必講仁慈，臣子深刻理解不必講私忠，那么就可以稱(chēng)王于天下了。
　　――明智的君主，借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，然而借鑒國(guó)外的事情不適當(dāng)還是不能成功。
　　――君主，是堅(jiān)守法度，責(zé)求臣下完成職責(zé)來(lái)建立功業(yè)的人。只聽(tīng)說(shuō)官吏混亂而仍有獨(dú)善其身的民眾，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)民眾作亂而仍有按法度治國(guó)的官吏，所以英明的君主重視治理官吏而不是把力量放在民眾。
　　――順應(yīng)事理，不用勞累就會(huì)成功。