【引子】應該怎樣鑒別田黃石呢？傳統(tǒng)的鑒別方式有兩種，一是從外觀上入手，另一個是靠手感。我們先來看田黃石外觀上的三大特征：紅筋、石皮和蘿卜絲紋。紅筋，也叫紅格，就是田黃石上這些紅色的線條。田黃石是由從高山巖上分離下來的石頭滾落到溪里，再被埋入農(nóng)田中形成的。石頭從山上滾落時內(nèi)部難免會因為撞擊而產(chǎn)生裂縫，裂縫在泥土中受到微量元素長期的侵蝕，就會形成紅色或其他顏色的筋格。那么憑借這種紅色的筋格是否可以鑒定出田黃石的真假呢？
幾則有關(guān)壽山石的小故事：
故事發(fā)生于1930年，天津。
一天，一個人抱著包裹走進了一家古玩行。
打開包裹，里面是一塊田黃石。
來人說，他急著用錢，希望能以200塊大洋的價格將田黃賣給老板。
老板劉東軒仔細看過后，不敢確定這是真貨，沒有接收。
這個人又去了另外一家古玩行。沒想到，老板卻一口斷定這就是田黃石，經(jīng)過一番討價還價，他們以不足100塊大洋的價格成交。
聽聞此消息的劉東軒暗自哂笑——心想這回恐怕他們會遭受損失了吧。
一年以后，北京琉璃廠的幾個古董商來到勸業(yè)場，他們消耗了大半天的時間一無所獲，直到看見了這塊田黃石！
出乎劉東軒的意料，他們爽快地決定收購田黃石，而且一出手就是400塊大洋。
劉東軒吃驚了，難道是自己的疏忽不成？
回到北京，古董商們按照行規(guī)，召集起北京古玩界的各大商號老板，大家一起競拍這個田黃石。
最后，這塊田黃在業(yè)內(nèi)的成交價就高達1300塊大洋，更不用說它將來的市場價格！而當時北京市民最低生活標準每月才兩至三塊大洋，一個小學校長的月薪也只有40塊大洋！
此時的劉東軒真是懊悔異常，怎么自己從事了這么久的古玩交易，竟還是讓一個真田黃從自己手中溜走，白白損失了1300塊大洋呢？
沒過多久，劉東軒竟一病不起，抑郁而終。
那么應該怎樣鑒別田黃石呢？
傳統(tǒng)的鑒別方式有兩種，一是從外觀上入手，另一個是靠手感。
我們先來看田黃石外觀上的三大特征：紅筋、石皮和蘿卜絲紋。
紅筋，也叫紅格，就是田黃石上這些紅色的線條。
田黃石是由從高山巖上分離下來的石頭滾落到溪里，再被埋入農(nóng)田中形成的。石頭從山上滾落時內(nèi)部難免會因為撞擊而產(chǎn)生裂縫，裂縫在泥土中受到微量元素長期的侵蝕，就會形成紅色或其他顏色的筋格。
那么憑借這種紅色的筋格是否可以鑒定出田黃石的真假呢？
這塊黃色的石頭上面也布滿了紅色的筋格，但它卻不是田黃石，而是產(chǎn)在福州連江縣的“連江黃”。
為什么其它品種的石頭也會產(chǎn)生筋格呢？原因很簡單，只要石頭受到外力影響出現(xiàn)了裂縫，再有機會被埋進土中或落在水里，時間一久就會形成有顏色的筋格。
壽山石中的獨石和掘性石等石頭都有可能形成紅筋。
獨石是壽山石中一個大的種類，指因自然原因脫離礦脈，經(jīng)過長時間的地質(zhì)變遷而形成的石塊。田黃石和掘性石都屬于獨石；田黃石和它們的區(qū)別在于產(chǎn)地。
產(chǎn)在壽山溪流域的獨石是田黃石；產(chǎn)在礦洞附近或者稍下一點上坡上的獨石是掘性石；而產(chǎn)在其他地方的則被統(tǒng)稱為獨石。
由于產(chǎn)地不同，田黃石和其他獨石的質(zhì)地也不同，田黃石的質(zhì)地更加溫潤細膩。
看來只憑紅筋并不能斷定出田黃石的真?zhèn)?；而有些田黃石經(jīng)過切割打磨之后幾乎完美無瑕，更是看不到這樣紅色的筋格。
田黃石的另一個特征是石皮，石皮是指石頭受到外部環(huán)境中其它微量元素的長期侵蝕而在石頭表面形成的一層外皮。
同樣，壽山石中的獨石和掘性石都可能帶有石皮，也就是說石皮和紅筋一樣，不僅僅為田黃石所特有；那么，蘿卜絲紋是否是田黃石的獨有特征呢，從外觀上鑒別田黃石是否可以憑借察看它的蘿卜絲紋呢？
我們將一個蘿卜縱向切開，可以看到一條一條很有規(guī)律的紋路，這就是蘿卜絲紋。
我們現(xiàn)在看到的石頭叫高山石，它的身上也有這種類似蘿卜絲紋的紋理。
看來，蘿卜絲紋也不是田黃石獨有的特征，從外觀上鑒別田黃石必須要綜合考察它的三個特征，即紅筋、石皮和蘿卜絲紋。
不過，高山石、都成坑石與田黃石的質(zhì)地決然不同，所以，除了外觀，手感就是鑒別田黃石的第二個方法。
田黃石的比重在2.53到2.9之間，是壽山石中僅次于芙蓉石的石種。所以，拿兩塊同樣大小的石頭放在手上，田黃石會讓人感覺稍沉一些，這種手感，行話稱之為“手頭”。
既然比重不同，也就是說石頭的礦物成分不同，在科學儀器日益發(fā)達的今天，人們是否還可以從田黃石的成分構(gòu)成上鑒別它的真?zhèn)文兀?
田黃石是由從高山巖上分離下來的石頭滾落而形成的，它的礦物組成與它的母體壽山石一致，所以，科學儀器的測量結(jié)果并不能作為田黃石鑒別的惟一標準。
除了田黃石，壽山石還有其他品種將近150個，每個品種的特性不同，雕刻表現(xiàn)形式不同，怎樣才能更好地賞玩和鑒別壽山石，成為壽山石文化不可或缺的一部分。
這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的記載壽山石的文字，時間是壽山石開采歷史上的第二個高峰期――宋朝。那時，人們對壽山石的理解僅限于潔凈似玉、柔而易攻。
而到了清朝，1668年，自從福州公子陳越山將壽山石帶到京城銷售一空后，壽山石名聲大噪，許多名人雅士開始爭相收藏壽山石。
時尚的推崇催生了第一部壽山石專作《觀石錄》的誕生。
提起這本書的寫作，還有一個有趣的插曲。
《觀石錄》的作者高兆是福州人，生于明末，明亡后無心做官，只是十分喜愛壽山石。由于生活清貧，高兆自己并沒有多少壽山石藏品，他只能到朋友家中欣賞。
朋友們的壽山石有的淡雅；有的空靈；有的嬌艷。高兆欣賞得入了迷，長時間不愿將手放開。
一個朋友看到他癡迷的神情，急忙命人將石頭拿走，對他說：不能讓你看得太久，因為石頭會讓你害上相思病。
高兆很是留戀這些精美的壽山石，卻又苦于不能時時把玩，于是，他只好用文字記錄下它們的形狀、色彩和特征。
高兆將他看到的壽山石分為三個等級——神品、逸品和妙品；
高兆同時代的名流學士們，將這些堪稱神品、逸品和妙品的壽山石握在手中，揣在懷里，他們經(jīng)常聚在一起進論辯識，揣摩和欣賞著彼此的收藏——這種賞玩方式成為清朝上流社會的時尚。
高兆將這種時尚寫進《觀石錄》中，不足兩千字的《觀石錄》迅速在文人中間流傳開來；僅僅過了20年，又一本壽山石專作出現(xiàn)了，這就是浙江蕭山人毛奇齡所寫的《后觀石錄》。
《后觀石錄》第一次明確提出了田坑、水坑和山坑的概念；并且指出當時的收藏家收藏，以田坑為第一，水坑次之，山坑又次之?！@種壽山石的分類方式和等級界定方式一直沿用至今。
毛奇齡還第一次以色澤命名壽山石，包括艾葉綠，羊脂白、蔚藍天、瓜瓤紅、蝦背青、紅粉、灑墨、蜜楊梅、杏黃等40種不同的名稱。
從那時起，豐富的色彩就成為區(qū)別壽山石與其它石種的鮮明特征之一。
《后觀石錄》再次指出，人們賞玩壽山石最好方式就是把好石頭放在桌案榻幾旁時時把玩。
經(jīng)常把玩壽山石，人臉上或手上的油脂便會在石頭表面形成油脂層，行話稱為“包漿”；時間越久，包漿越厚，壽山石石質(zhì)也就越穩(wěn)定，呈現(xiàn)出的味道也就更加醇厚。
如果沒有時間經(jīng)常把玩，現(xiàn)代人還可以用各種動植物油和礦物油來養(yǎng)護壽山石，以便讓壽山石更加滋潤。
而好的壽山石敲擊時還會發(fā)出清脆的響聲。
當然，壽山石硬度小，除非是鑒別石頭的好壞，其他時候要盡量避免石頭之間的碰撞。
《后觀石錄》所描繪的壽山石大都是經(jīng)過精心雕刻的印鈕，只有一個小晶玉特別。
毛奇齡用整整114個字來介紹它，并詳細說明它的來歷。而這個小晶玉高不過8分，直徑也只有4分。
原來這是一個掛在扇子上的掛件；它不但反映了一種新鮮的壽山石賞玩方式，還見證了毛奇齡的一段人生佳話。
毛奇齡被稱為清初文壇奇人，博學廣記，尤其愛挑戰(zhàn)權(quán)威，據(jù)說他在讀朱熹作品時曾扎個草人兒侍立身旁，毛奇齡把它當作朱熹，如發(fā)現(xiàn)作品中有不妥之處就責問草人兒，甚至還抽打它。
毛奇齡60歲時納有一妾，名叫“曼殊”，二人年齡懸殊，感情卻很深厚，甚至毛奇齡78歲高齡時還與曼殊育有一子，被傳為清初文壇的一樁喜事。
毛奇齡曾為曼殊寫下一篇《曼殊別志》，言辭真切，高兆看后深受感動，便將自己的一枚壽山石贈予毛奇齡為毛奇齡的深情所感動，還特別叮囑一定要請著名的篆刻家刻上“曼殊”二字。特立獨行的毛奇齡便將小晶玉改系在扇子上，隨身攜帶，時時撫玩——不知壽山石掛件的風尚是否發(fā)軔于此。
隨著毛奇齡和高兆專作的普及，壽山石吸引了越來越多的人們的關(guān)注，人們的爭相追求帶來了雕刻和開采的興旺；到了民國初期，前朝的遺老遺少家底深厚，國民政府新貴腰包剛滿，他們熱衷于中國傳統(tǒng)文化，京劇、詩詞歌賦、古玩字畫，一時間都成為他們迷戀的對象，具有特殊賞玩韻味的壽山石當然也不例外——正是在那時，壽山石文化史上具有承前啟后作用的三本專著相繼出版發(fā)行。
這里曾經(jīng)是譽甲于八閩大地的私家園林“三山舊館”，它最早的主人就是清末與陳寶琛并稱“福州二老”的龔易圖。
龔易圖雅好詩書和壽山石，每遇好書好石不惜以重金購進。從湖南布政使任上辭官歸鄉(xiāng)后，龔易圖修建三山舊館，將大通樓專辟為藏書樓，所藏詩書多達5萬卷。
“收藏豈僅兒孫計，有志都叫讀此書”，龔易圖1877年整理自己的藏書時寫下這首詩，誰知一語成讖，這句話竟冥冥中預言了這些詩書的去向，或許龔易圖不會料到，決定這批藏書命運的他的孫子龔禮逸，民國時期還寫就一本壽山石專著，被永久載入壽山石文化史冊。
龔禮逸自小耳濡目染，除了書畫，也深深迷戀壽山石，他與當時的金石家、書畫家和壽山石雕刻藝人頻繁交往，并親自前往壽山村考察，1933年，年僅31歲的龔禮逸完成了1.5萬字的《壽山石譜》。
《壽山石譜》第一次系統(tǒng)地按產(chǎn)地命名壽山石石種，也第一次全面涉及壽山石的產(chǎn)地、歷史典故和雕刻工藝，是一部較為完整的壽山石文化專著，因此一發(fā)行便大受歡迎，200本全部售完。
解放初期，龔禮逸將自己負責掌管整理的大通樓中的藏書悉數(shù)捐獻給國家。現(xiàn)在它們?nèi)耘f完好地保存在福建省圖書館的典籍部中。
文革開始后，已經(jīng)捐獻出家中世代相傳珍貴藏書的龔禮逸萬萬沒有想到，他自己的書畫和壽山石等古玩竟被大火燒了三天三夜。
龔禮逸出生世家，卻有著令人唏噓的坎坷命運。現(xiàn)在，他的夫人，102歲的王孝瑩老人與女兒生活在一起。
龔禮逸收藏的壽山石早已所剩寥寥，只有一些充滿著古舊風情的家具還在默默訴說著兩位老人曾經(jīng)經(jīng)受過的風雨滄桑。
這些是著名畫家徐悲鴻的親筆信。
在這些信件中，徐悲鴻多是向?qū)Ψ角笥?，甚至還親筆繪制印章的形狀布局，請對方斟酌。這個在信中被徐悲鴻稱為“薏薌兄”的人就是現(xiàn)代畫家和篆刻家陳子奮。
陳子奮是福州人，1928年，徐悲鴻應福建省教育廳長之邀去福州畫畫，恰巧30歲的陳子奮正在辦畫展。
陳子奮與徐悲鴻就這樣相識，兩人成了好朋友。徐悲鴻鼓勵陳子奮專攻雙鉤寫生，并且親繪一幅《九方皋相馬》圖贈給陳子奮，陳子奮趕緊刻了幾方印章回贈，看了陳子奮的印章，徐悲鴻更加驚喜，稱陳子奮的雙鉤白描和篆刻為“雙絕”。
陳子奮的篆刻被徐悲鴻推崇為“雄渾無過陳子奮者”，陳子奮為徐悲鴻刻了大量印章，據(jù)說，徐悲鴻一生用印有一大部分為壽山石印章。
在與陳子奮的往來信件中，徐悲鴻還多次提到他最喜歡的石頭就是艾葉綠?，F(xiàn)在，廖靜文還珍藏一對艾葉綠石章。
徐悲鴻沒能在心愛的艾葉綠石上刻下自己和愛人的名字便撒手人寰，他在信中叮囑陳子奮所刻的印章現(xiàn)在也難覓蹤跡，只有這對圖章穿過了歲月的風風雨雨一直守候在廖靜文身邊。
1936年，陳子奮根據(jù)自己多年的篆刻經(jīng)驗，寫就一本《壽山印石小志》出版，成為繼龔禮逸的《壽山石譜》后，民國時期第二本壽山石專著。不久，張宗果所著的《壽山石考》也出版發(fā)行。壽山石文化研究的第二個高峰就此全面鋪開。
文革初期，龔禮逸的《壽山石譜》、陳子奮的《壽山印石小志》加上張宗果的《壽山石考》，三本民國時期的壽山石專著都被紅衛(wèi)兵焚毀，年近70的陳子奮聽聞這個消息，連夜填詩：
群書付大火，再買身無錢。細抄勝于讀，自幼常燈前。寒病坐難久，眼視復隔煙。老來有何懷？聊以消殘年。
陳子奮想起自己曾經(jīng)刻過的一方印章：鈔當讀。
小時候因為家貧，只能手抄別人的書籍進行閱讀；現(xiàn)在也不過是重新來過罷了——陳子奮鼓勵自己的學生，書籍永遠是不能被銷毀的，只要用心，手抄照樣可以學習，壽山石的文化一定可以繼續(xù)傳承下去。
1982年，改革開放后的第一本壽山石專著《壽山石志》出版，隨后，各種壽山石書籍不斷涌現(xiàn)，并且走入人們的生活。
人們還根據(jù)自己的文化環(huán)境，衍生出一些特別的壽山石賞玩方式。
福州曾流傳一種文字游戲，叫做“詩鐘”，大致類似限時賽詩會，林則徐那首著名的“海道無邊天作岸，山登絕頂我為峰”即為詩鐘游戲時所作。
現(xiàn)在，一些福州老人將賞玩壽山石印章與詩鐘聚會結(jié)合起來，形成一個賞印詩會，雖然參與者有限，卻也別開生面。
而在臺灣、香港、東南亞，甚至還有日本，賞玩壽山石還成為這些地區(qū)的人們時尚的生活方式之一。
經(jīng)過1500年歷史變遷，壽山石形成了從開采、雕刻到賞玩的一整套獨特文化現(xiàn)象；在它身上，還承載著中國幾千年來泱泱不息的人文傳統(tǒng)；
每一塊壽山石都是一方不同的天地，每一個人都是這個世界獨一無二的風景，每一個人、每一塊石之間，也都在時刻演繹著只屬于他們自己的多彩多姿的故事，也許，這就是壽山石長久不衰的魅力吧。
