據(jù)《古今圖書集成·堪輿集成·匯考五》

1    青烏先生《葬經(jīng)》原文    金丞相兀欽仄注
序：先生漢時人，精地理陰陽之術(shù)，而史失其名，。晉郭氏葬書引經(jīng)曰，為證者，即此是也。先生之言簡而嚴(yán)，約而當(dāng)，誠后世陰陽之祖書也。郭氏引書不全，在此書其文字面不全，豈經(jīng)年代久遠脫落遺佚與，亦未可得而知。
1．1．青烏先生《葬經(jīng)》：盤古渾淪，氣萌大樸，分陰分陽，為清為濁，生老病死，誰實主之？
黃連璧白話意譯：盤古渾沌，氣萌壯大。分陰氣陽氣，有清有濁。生老病死，誰主生殺大權(quán)？
黃連璧注：淪為小波，渾淪即渾沌。
樸：大也?！稄V雅·釋詁一》
金丞相兀欽仄注：氣結(jié)昆侖，形象質(zhì)樸，既分南北，則南龍陽而清，北龍陰而濁，有始必有終，有行必有止，始而復(fù)終，止而又行，實昆侖主之也。
1．2 ．《葬經(jīng)》：無其始也，無其議。不能無也，吉兇形焉。曷如其無，何惡于有？藏于杳冥，
實關(guān)休咎。以言諭之，似若非是。其于末也，若無外此，其若可忽，何假于辭之痝矣，理無越斯。
白話意譯：氣若無其開始，則無所討論。不能沒有開始，因為吉兇已形成。如果其無，怎樣有其有呢？氣雖深藏，但實關(guān)禍福。以語言描述之，恐有以非為是。考慮到最后，若無其它選擇，這樣的缺點只能忽略不計了，何必假設(shè)語言辭章有這樣的病困呢，這樣并無越理。
黃連璧注：曷：何也?！墩f文》               如：假如，如果。            惡：怎么。
          杳：冥也，深也?！稄V韻·篠韻》   休：吉慶、福祿。            咎：兇、災(zāi)禍。
          若：選擇，象，如同，按照，如果。 外：某種界限之外。          痝：病困。
          何：何必。
金丞相注：若言氣不從于所主之山而來，則此穴或成或否，亦不可得而議也。氣必有所來而
不能無此穴，吉兇之所形亦彼之貫也。方言，其有曷如入穴之止求其有中之無也。有無藏在杳冥，微茫不可見，實關(guān)得穴不得穴之休咎。若可以明言諭人，則又恐泄前定之機，而似若非是于其終也?？简炗匏?，不可與言，一無外此。若可以言，忽其世人則天之以此知惠我者，必將以覺后人。既不覺后人，何假于予哉。欲再言其所以重言，此術(shù)不可輕泄也。
1．3．  《葬經(jīng)》：山川融結(jié)，峙流不絕。雙眸若無，為烏乎其別？
白話意譯：山峰與河流融結(jié)，積流不絕。若沒有明智的眼睛，其機能怎樣識別？
黃連璧注：峙：屹立，聳立；住，停止；通庤，儲備。
         《詩·大雅·崧高》：“以峙其帳，式遄其行。”    朱熹注：峙，積。
          眸：眼珠，眼睛。
          烏乎：同嗚呼，又同惡乎：怎樣怎么。             為：做，作。
金丞相注：山峙有天心，至于山川，流自交合，至于水口，皆融成穴。雙眸附近之眉毛眼睫
為上面之印證，所以別其真穴也。
1．4．  《葬經(jīng)》：福厚之地，雍容不迫。四合周顧，辨其主客。
白話意譯：福厚之地，形勢雍容不局促。主客分別，四圍合宜，環(huán)周卷顧。
金丞相注：明堂寬大，氣勢不局促，四山皆合，如賓主揖遜，尊卑定序也。
1．5．  《葬經(jīng)》：山欲其凝，水欲其澄。山來水回，逼貴豐財，山止水流，虜王囚候。
白話意譯：山欲其緊湊，水欲其清澄。山形勢來水彎回，催貴豐財。山形勢水直流，王公
被虜，候爵被囚。
舊注：山本乎靜，欲其動。水本乎動，欲其靜。逼貴者，貴來速也。豐財者，財積之厚也。此山來水回之效也。勢位之隆，無如王者而為之所虜，爵位之高，無如公爵而為之所囚，此山止水流之應(yīng)也。
1．6．  《葬經(jīng)》：山頓水曲，子孫千億。山走水直，從人寄食。水過東西，財寶無窮。三橫四直，官職彌崇。九曲委蛇，準(zhǔn)擬沙堤。重重交鎖，極品官資
白話意譯：山勢屯駐水曲抱，子孫千億。
山勢散走水直流，做奴乞食。
水抱過東或過西，財寶無窮。
山形三橫與四直，官高職祟。
水若九曲山委蛇，官至宰相擬沙堤。
重重交鎖山與水，極品官貴與富資。
舊注：從人寄食，言為人之傭奴也。沙堤者，言宰相出必筑沙為堤，冀無崎嶇以礙車輪也。后人因之，以沙堤為宰相故事耳。
黃連璧注：頓：止宿；屯駐；停留。
1．7．  《葬經(jīng)》：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。藏隱惋蜒，富貴之地。
白話意譯：風(fēng)吹氣散，水界脈止。藏隱盤恒，富貴之地。
金丞相注：知其所散，故官不出，就其所止，栽穴有定?；厣讲仉[，如蜿蜒然，乃富貴之地。璞引經(jīng)云，界水則止一也。
1．8  ．《葬經(jīng)》：不畜之穴是謂腐骨，不及之穴主人絕滅，騰漏之穴翻棺敗槨，背囚之穴寒泉滴瀝。其為可畏，可不慎乎。
白話意譯：不包藏之穴腐骨，無朝對之穴絕滅，空缺之穴翻棺，背囚之穴寒泉滴流。這些都是可怕之穴，不可不慎重。
舊注：不畜者言山之無包藏，不及者言山之無朝對，騰漏者言其空缺，北囚之穴言其幽陰。此等之穴俱不可之葬也。
1．9．  《葬經(jīng)》：百年幻化，離形歸真。精神入門，骨骸反根。吉氣感應(yīng)，鬼神及人。
白話意譯：人死入土，氣離形體歸真元。精氣回家，骨骸返回本源。吉氣通過祖先感應(yīng)蔭及后人。
黃連璧注：門：家。        神：精氣         反：同返，返回。         根：本源。
金丞相注：人死形脫離而化為土，真氣歸本。精神聚于墳?zāi)怪惺苌鷼?，蔭枯骨則吉人祥之氣相感應(yīng)，積禎祥以及子孫也。郭氏引經(jīng)曰，鬼神及人宗其類。
1．10．  《葬經(jīng)》：東山起焰，西山起云。穴吉而溫，富貴綿延。其或反是，子孫孤貧。
白話意譯：東山起氣焰，西山起氣云。吉穴溫暖，富貴長遠。如果相反，子孫孤貧。
金丞相注：陰陽配合水火交構(gòu)，二氣郁蒸而成穴，故吉而溫，子孫富貴長久也。不能如是，不可謂穴。
1．11．  《葬經(jīng)》：童斷與石過獨逼側(cè)，能生新兇，能消已福。
白話意譯：童、斷、石、過、獨、逼、側(cè)七種山，能生新災(zāi)，能消舊福。
舊注：不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷，童山無衣，斷山無氣。石則土不滋，過則勢不住。獨山則無雌雄，逼山則無明堂，側(cè)山則斜欹而不正。犯此七者，能生新兇，能消已受之福。郭氏引經(jīng)，證而特言五者，也是節(jié)文之義也。逼側(cè)在五不葬之中。
1．12．  《葬經(jīng)》：貴氣相資，本源不脫，前后區(qū)衛(wèi)，有主有客，
白話意譯：貴氣通到，本源之氣不脫，主客分明，前后擁護。
黃連璧注：資：通到。
舊注：本源不脫者，以氣相連相接也。有主有客，以區(qū)穴之前后有衛(wèi)護也。
1．13．  《葬經(jīng)》：水流不行，外狹內(nèi)闊，大地平洋，杳茫莫測，沼沚池湖，真龍憩息，情當(dāng)內(nèi)求，慎勿外覓，形勢彎趨，生享用福。
白話意譯：水流但不急行，外邊狹內(nèi)里闊，大地平洋有池湖的地方，正是真龍憩息的地方，情當(dāng)在內(nèi)點穴，慎重向外看地。若形勢彎環(huán)，正是福地。
舊注：凡平洋大地，無左右龍虎者，但遇池湖便可遷穴。情當(dāng)內(nèi)求者以池湖為明堂，則水行不流而生享福也。
1．14．  《葬經(jīng)》：勢止形昂，前澗后岡，位至候王。形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。
白話意譯：氣勢屯集形軒昂，前是澗流后山岡，此地出候王。山形駐扎勢緊湊，前案秀麗又回曲，碧玉富足。
金丞相注：勢止形昂是來龍結(jié)穴，三五融結(jié)，將來所以為大地。前澗后岡則止也。又曰，形昂言氣之盛也。形止勢縮，是龍不來正結(jié)，特因形止而就包裹結(jié)倒，所以為次焉。又曰，言氣象之局促也，前案回曲，賓主淺深，不過金谷之富而已。
1．15．  《葬經(jīng)》：山隨水著，迢迢來路，挹而注之，穴須回顧。
白話意譯：山隨水附，遠遠來路，。引而集中，必須顧穴。
金丞相注：山因水激而成穴，是來路之長回頭，顧朝水而作穴也。
黃連璧注：著：附著。          挹：引。          注：集中。
1．16．  《葬經(jīng)》：天光下臨，百川同歸。真龍所泊，孰辨元微。
白話意譯：上天的光輝下臨，百江同歸湖海。真龍所泊之處，怎樣辨別其本元之細微？
金丞相注：天心平正，真龍真穴，萬水同歸一源交合，此其所以有元微。
黃連璧注：孰：怎樣。          元：本原。          微：細。
1．17．  《葬經(jīng)》：蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，孰探其源？
白話意譯：蝦蟆老蚌，市井人煙，隱隱隆隆，怎樣探索其根源？
金丞相注：堆堆塊塊，如蝦蟆老蚌，而市井平原之氣脈，似有似無，顯而隱，隱而顯，此其為本原也。
1．18．  《葬經(jīng)》：若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留，奇而異相，千金難求。折藕貫絲，臨穴坦然，形難捫度，障空補缺。天造地設(shè)，留與至人，留給前賢難說。
白話意譯：山脈如果斷后又起續(xù)，欲去卻留，奇形異象，這是千金難求的好地。山脈如果象斷藕貫絲，臨穴又平鋪，如此等等形狀實難于執(zhí)持度量，就只能在空的地方修起障礙物，在缺的地方補全。天地安排，留給圣人，個中道理即使前賢也難說得清楚。
舊注：謂富地利害輕重，人得以識之。貴地所系大造化，不令人識，唯眾人所不喜。則為大貴地使人俱識之，則家家稷契，人人夔皋，無是理也。奇形異狀，所以千金難求，留與至人先賢所難說也。斷續(xù)去留，折藕貫絲，是探本源奇形異相，真機難摸，且看元微要口。障空補缺，是真穴到處或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排，至人先賢所以難說也。
黃連璧注：坦：平。          捫：執(zhí)持。          度：計算；          推測；度量。
          稷契：古代名臣稷與契的并稱。稷（ji讀濟）   契（xie讀些）
          夔皋：古代舜時兩名臣，夔為樂官，皋即皋陶為刑官。夔（kui讀虧）  皋 （gao讀高）。
1．19．  葬經(jīng)》：草木郁茂，吉氣相隨，內(nèi)外表里，或然或為。
白話意譯：草木茂盛，吉氣相伴。內(nèi)外表里，或自然或人為。
金丞相注：生氣充備亦一驗也，或本來空缺通風(fēng)，今有草木郁茂，遮其不足，不覺空缺，故生氣自然草木充塞，又自人為。
1．20．《葬經(jīng)》：三岡全氣，，八方會勢，前遮后擁，諸詳畢至。
白話意譯：三山足氣，八方集勢，前遮后擁，諸祥會齊。
舊注：氣全則龍勢不脫，勢會則山水有情，前遮則有客情，后擁則有主情。所以諸福畢至也。
1．21．  《葬經(jīng)》：地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。
白話意譯：地貴平坦，土貴分支。穴取安歇，水取遙遠。
舊注：安止則穴無險巇，迢遞則水有源流。
黃連璧注：安止：安定；安居；安歇。          迢遞：遙遠貌。          巇（xi讀西）：高險。
1．22．  《葬經(jīng)》：向定陰陽，切莫乖戾。差之毫厘，謬以千里。
白話意譯：坐向定陰陽，切莫不合情理。差之毫厘，謬以千里。
舊注：陰陽多以左右取穴，左則為陽穴，右則為陰穴。
黃連璧注：乖戾：抵觸，不一至，悖謬，不合情理。
1．23．  《葬經(jīng)》：擇術(shù)之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。
白話意譯：時間選擇方法要把握好，建都立縣，一有不宜，立主貧賤。
舊注：葬得其地利則吉，失其地利則貧賤隨之。
1．24．  《葬經(jīng)》：，公候之地，龍馬騰起，面對玉圭，小而首銳。更過本方不學(xué)而至。
白話意譯：公候之地，龍馬騰起，當(dāng)面朝對有帝王諸候所持玉器般的小山，小巧精銳。更在本方這邊，有學(xué)童樣的小山環(huán)立聽候。
金丞相注：本方或正面或左右而勻停，或本皆有用之方。又曰，如馬山要在南方。
黃連璧注：玉圭（gui讀歸）：古代帝王諸候朝聘或祭祀時所持的玉器。
1．25．《葬經(jīng)》：宰相之地，繡敦伊邇，大水洋朝，無極之貴，空闊平夷，生氣秀麗。
白話意譯：宰相之地，秀墩不遠，大水洋朝，無極之貴，空闊平夷，生氣秀麗。
金丞相注：繡敦言前山員峰端正，又有大江洋朝，則貴無極也。
黃連璧注：伊（yi讀一）邇：將近，不遠。
1．26．  《葬經(jīng)》：外臺之地，捍門高峙。屯軍排迎，周回數(shù)里。筆大橫椽，足判生死。
白話意譯：外臺之地，山峰捍門高峙。兩旁如屯軍排迎，周回數(shù)里。還有橫山列在低處，實足是判人生死的大筆。
舊注：捍門旗山，取其聳拔。屯軍踏節(jié)排衙迎送，貴其周遮。右畔有橫山，列在低處，則為判生死筆。須是穴正，昂然獨尊，不然則為暗刀山也，故曰難擬。
黃連璧注：外臺：官名。后漢刺史，為州郡長宮，置別駕、治中、諸曹據(jù)屬，號外臺。
1．27．  《葬經(jīng)》：官貴之地，文章插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。
白話意譯：：官貴之地，文峰插耳，魚袋雙連，坐庚金之位，或南火東木之位，北水之位出鄙技之人
金丞相注：兩員峰相連，一大一小謂之魚袋，庚金取其員活出貴也。若尖尾象火主醫(yī)巫，長瘦象木，輕薄象水，出淫蕩雜技也。
1．28．  《葬經(jīng)》：地有吉氣，隨土所生。山有吉氣，因方而止。
白話意譯：地有吉氣，隨土所生。山有吉氣，因義理而止。
黃連璧注：方：義理。
         《廣雅?釋詁二》：方，義也。
         《廣韻?陽韻》：方，道也。
         《易?系辭上》：方以類聚，物以群分。
金丞相注：氣之聚者，以土沃而佳。山之美者，以氣止而吉。自王公而官貴，雖以前山取象，必有氣之佳吉。如此方可指山而言。
1．29．  《葬經(jīng)》：文士之地，筆尖而小，諸水不隨，虛馳名譽。
白話意譯：文士之地，文筆峰尖而小，諸水不隨，徒有虛名。
金丞相注：此筆不及外臺判生死之筆也。侍衛(wèi)不隨人爵，位之卑也。故氣之隹吉不如前，虛馳名譽而已。
1．30．  《葬經(jīng)》：大富之地，圓峰金柜。貝寶沓來，如川之至。小秀清貴，圓重富厚。
白話意譯：大富之地，圓峰金柜。貝寶重重疊疊而來，如江水會至。山峰小秀清貴，山峰圓重富厚。
舊注：如川之至，言慶之速也。
黃連璧注：沓：（ta讀踏）重疊，會合，水翻滾。
1．31．  《葬經(jīng)》：貧賤之地，亂如散錢，。達人大觀，如示諸指。
白話意譯：：貧賤之地，山峰亂如散錢，。通達事理的人有宏遠的觀察，請如實揭示給諸眾指明。
金丞相注：脈理散亂，無的定之穴。注云，山沙散亂，朝對不明。
黃連璧注：達人：通達事理之人。
          大觀：宏遠的觀察。
1．32．  《葬經(jīng)》：幽陰之宮，神靈所主。
白話意譯：幽暗之地，是神靈所住的地方。
舊注：吉地有神主之不輕與人。
1．33．  《葬經(jīng)》：塟不斬草，名曰盜塟。
白話意譯：塟不斬草向地神買地，名曰盜塟。
金丞相注：斬草開地之日，以酒奠地神，然后以草斬三斷，不然則為盜塟矣。
1．34．  《葬經(jīng)》：塟及祖墳，殃及子孫。
白話意譯：塟在祖先墳?zāi)古赃?，?zāi)禍殃及子孫。
金丞相注：言不可于祖墳畔侵塟，福未及禍先至矣。
1．35．  《葬經(jīng)》：一墳榮盛，十墳孤貧。
舊注：點穴如灼艾焉，一穴既真，諸穴虛閑。
1．36．  《葬經(jīng)》：穴吉塟兇，與棄尸同。陰陽合符，天地交通。
金丞相注：郭氏塟經(jīng)引此為證，甚明。
1．37．  《葬經(jīng)》：內(nèi)氣萌生，外氣成形，。內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。察于眼界，會以情性。若能悟此，天下橫行。
金丞相注：內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也。外氣成形言山川融結(jié)成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。察以眼界形之于外，今皆可見之。至于會以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，勢所大小，無穴不然，茍能通之，蠻貊之邦行矣。
黃連璧注：蠻貊：古代稱南方和北方落后部族，亦泛指四方落后部族。
2《葬經(jīng)》的思想
《葬經(jīng)》的思想主要有
強調(diào)“坐向”的思想：
向定陰陽，切莫乖戾。差之毫厘，謬以千里。
強調(diào)時間“選擇術(shù)”的思想：
擇術(shù)之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。
提出了富貴巒頭的觀察標(biāo)準(zhǔn)。
提出了災(zāi)禍巒頭的觀察標(biāo)準(zhǔn)。
下面主要討論后兩者。
2．1．富貴巒頭的標(biāo)準(zhǔn)
2．1．1．龍穴標(biāo)準(zhǔn)：
東山起焰，西山起云，穴吉而溫。
貴氣相資，本源不脫。
若乃斷而復(fù)續(xù)，去而復(fù)留，奇形異相，千金難求。
折藕貫絲，真機莫落，臨穴坦然。
2．1．2．砂水標(biāo)準(zhǔn)：
山頓水曲，山來水回。
山隨水著，迢迢來路。
山欲其凝，水欲其澄。
氣乘風(fēng)散，脈遇水止。藏隱惋蜒，富貴之地
2．1．3．坐向標(biāo)準(zhǔn)
勢止形昂，前澗后岡，位至候王。
形止勢縮，前案回曲，金谷碧玉。
2．1．4．形勢標(biāo)準(zhǔn)：
雍容不迫，四合周顧，辨其主客。
前后區(qū)衛(wèi)，有主有客。
形勢彎趨，生享用福。
草木郁茂，吉氣相隨，內(nèi)外表里，或然或為。
2．1．5．格局標(biāo)準(zhǔn)：
三岡全氣，八方會勢，前遮后擁，諸祥畢至。
水流不行，外狹內(nèi)闊，大地平洋，杳茫莫測，沼沚池湖，真龍憩息。
地貴平夷，土貴有支。穴取安止，水取迢遞。
三橫四直，官職彌崇。九曲委蛇，準(zhǔn)擬沙堤。重重交鎖，極品官資。
2．1．6．公候標(biāo)準(zhǔn)：
公候之地，龍馬騰起，面對玉圭，小而首銳。更過本方，不學(xué)而至。
2．1．7．宰相標(biāo)準(zhǔn)
宰相之地，繡敦伊邇，大水洋朝，無極之貴，空闊平夷，生氣秀麗。
2．1．8．外臺標(biāo)準(zhǔn)：
外臺之地，捍門高峙。屯軍排迎，周回數(shù)里。筆大橫椽，足判生死。
2．1．9．官貴標(biāo)準(zhǔn)：
官貴之地，文章插耳，魚袋雙連，庚金之位，南火東木，北水鄙技。
2．1．10．文士標(biāo)準(zhǔn)：
文士之地，筆尖而小，諸水不隨，虛馳名譽。
2．1．11．大富標(biāo)準(zhǔn)：
大富之地，圓峰金柜。貝寶沓來，如川之至。小秀清貴，圓重富厚。
2．2．災(zāi)禍巒頭標(biāo)準(zhǔn)
2．2．1．龍穴標(biāo)準(zhǔn)：
不畜之穴是謂腐骨，不及之穴主人絕滅，騰漏之穴翻棺敗槨，背囚之穴寒泉滴瀝。
2．2．2．砂水標(biāo)準(zhǔn)：
山止水流，虜王囚候。
山走水直，從人寄食。
2．2．3．坐向標(biāo)準(zhǔn)：
北水鄙技。
2．2．4．形勢標(biāo)準(zhǔn)：
童、斷、石、過、獨、逼、側(cè)七種山，能生新災(zāi)，能消舊福。
不生草木曰童，崩陷坑塹曰斷，童山無衣，斷山無氣。石則土不滋，過則勢不住。獨山則無雌雄，逼山則無明堂，側(cè)山則斜欹而不正。犯此七者，能生新兇，能消已受之福。
2．2．5．格局標(biāo)準(zhǔn)：
貧賤之地，亂如散錢，。