大丈夫必有四方之志。

——李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》

【譯注】大丈夫一定有治理天下的遠(yuǎn)大志向。

【評(píng)述】李白是盛唐詩(shī)人?！渡习仓菖衢L(zhǎng)史書(shū)》是他年輕時(shí)向安州的地方長(zhǎng)官呈送的“求職信”。在歷述生平、表白心跡時(shí)，說(shuō)了這句話。李白的一生是坎坷多難的，但他始終沒(méi)有放棄“四方之志”。



大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。

——李白《上李邕》

【譯注】大鵬一旦乘風(fēng)起飛，就會(huì)扶搖直上，沖入九霄云外。

“大鵬”兩句：用了《莊子·逍遙游》中的典故。書(shū)中虛構(gòu)了一種大鵬鳥(niǎo)，說(shuō)這種大鵬是由一種大鯤魚(yú)變成的。“鵬之背不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而直上者九萬(wàn)里。”這里是用大鵬來(lái)自喻，說(shuō)自己有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

【評(píng)述】《上李邕》是李白寫(xiě)來(lái)送給當(dāng)時(shí)的名士李邕的述志詩(shī)。這是開(kāi)頭的兩句，作者以鯤鵬自比，毫不掩飾地向?qū)Ψ奖砻髯约杭扔心芰Γ羞h(yuǎn)大的抱負(fù)。



我志在刪述，垂輝映千秋。

——李白《古風(fēng)五十九》其一

【譯注】我的志向是著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)作出更多的好詩(shī)文，讓它的光輝映照千秋萬(wàn)代。

刪述：著書(shū)立說(shuō)。刪，指孔子“刪詩(shī)”，即刪削整理《詩(shī)經(jīng)》。述，著述。垂：流傳。

【評(píng)述】《古風(fēng)五十九》是李白的大型組詩(shī)，思想內(nèi)容包括許多方面，不是一時(shí)所作。其一（大雅久不作）是述志之作。這兩句，最直接地概括了他平生的志向。



長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

——李白《行路難》

【譯注】（我）定將有機(jī)會(huì)高掛風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，渡過(guò)浩瀚的大海，到達(dá)理想的彼岸。

會(huì)：必定。云帆：高大如云的船帆。濟(jì)：渡過(guò)。

【評(píng)述】李白42歲時(shí)，曾被征召進(jìn)朝，在京都長(zhǎng)安待了三個(gè)年頭，由于與權(quán)貴們多不相合，被迫懷著失意悲憤的心情離開(kāi)了長(zhǎng)安?！缎新冯y》詩(shī)就是在離長(zhǎng)安后不久寫(xiě)的，其中抒發(fā)了他的理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾的痛苦，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想充滿信心。這是此詩(shī)最后兩句，用形象的比喻，暗用了宗愨“愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪”的典故，表明了這種信心。



騏驥筋力成，志在萬(wàn)里外。

——范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》

【譯注】騏驥的生性，就具有馳行萬(wàn)里的遠(yuǎn)大志向。

騏驥：良馬，千里馬，在此喻指李白。筋力：體質(zhì)。筋，指肉體方面。力，指氣質(zhì)力量方面。

【評(píng)述】范傳正是中唐時(shí)期的文學(xué)家，其父范倫與李白交游，有詩(shī)唱和?！短谱笫斑z翰林學(xué)士李公新墓碑并序》是他遷葬李白時(shí)，為李白新墓所作的碑文。其中包括“序”和“銘”兩部分，這是序的開(kāi)頭兩句。形容李白自小就有雄心壯志。



丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身？

——白居易《新制布裘》

【譯注】大丈夫注重兼濟(jì)天下，難道只是考慮個(gè)人的利益嗎？

兼濟(jì)：為天下人謀利益。獨(dú)善：保持個(gè)人的人格完好，在此偏指?jìng)€(gè)人生活。

【評(píng)述】白居易是唐代詩(shī)人。他的詩(shī)多是通俗曉暢，富于人民性。《新制布裘》一詩(shī)，從自己新制了一件布裘，得到保暖，聯(lián)想到如何才能使“安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人”。其胸襟懷抱與杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”如出一轍。這兩句詩(shī)，顯然是從孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”點(diǎn)化而來(lái)的，其氣格是一致的。



少年心事當(dāng)拿云。

——李賀《致酒行》

【譯注】年輕人應(yīng)有凌云壯志，成就大業(yè)。

心事：志向，理想。拿云：比喻志向遠(yuǎn)大，本領(lǐng)高強(qiáng)。

【評(píng)述】李賀是唐代詩(shī)人。他才高命短，只活了27歲，但他的詩(shī)獨(dú)樹(shù)一格，有很大的影響。他的《致酒行》詩(shī)，既抒發(fā)了他懷才不遇的悲憤，又表白了他胸懷壯志，想成就一番大事業(yè)。“少年”一句就是這種表白。



策馬前途須努力，莫學(xué)龍鐘虛嘆息。

——李涉《岳陽(yáng)別張祜》

【譯注】要策馬加鞭，努力向前，不要老氣龍鐘，唉聲嘆氣。

【評(píng)述】李涉是唐代詩(shī)人?！对狸?yáng)別張祜》一詩(shī)，是他長(zhǎng)期貶謫遇郝后寫(xiě)給友人張祜的。詩(shī)中寫(xiě)了他十年被貶的悲憤，對(duì)張祜的人格才華大加頌揚(yáng)。“策馬”二句是對(duì)張祜的勉勵(lì)，也是他的自勵(lì)。



人生志氣立，所貴功業(yè)昌。

——陶瀚《贈(zèng)鄭員外》

【譯注】人生樹(shù)立志向，所注重的是功業(yè)昌隆。

【評(píng)述】陶瀚是唐代文學(xué)家?！顿?zèng)鄭員外》是一首投贈(zèng)詩(shī)，其中稱頌鄭員外的武略戰(zhàn)功，表示自己也要投筆從戎，做一番大事業(yè)。“人生”二句，正是表白了這種遠(yuǎn)大的抱負(fù)。



榮必為天下榮，恥必天下恥。

——齊己《君子行》

【譯注】要為天下而獲取榮譽(yù)（不為個(gè)人爭(zhēng)榮譽(yù)），要為天下的恥辱而感到恥辱（不計(jì)較個(gè)人的恥辱）。

【評(píng)述】齊己是唐代詩(shī)僧。他的詩(shī)大多是寫(xiě)景詠物，表現(xiàn)其悅禪歸道的意趣，但也有一部分是關(guān)注社會(huì)民生的。《君子行》就屬于這類。其中這兩句，與范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的氣格相類似。



義士之立志也，不以存亡易心。

——?jiǎng)⒈r《舊唐書(shū)·王伯當(dāng)傳》

【譯注】義士立志，不能因?yàn)樯来嫱龆冃摹?

以：因?yàn)椤?

【評(píng)述】劉眗是后晉史學(xué)家，監(jiān)修《舊唐書(shū)》。該書(shū)是紀(jì)傳體唐代史。王伯當(dāng)是隋末瓦崗軍的部將。他舉薦李密給當(dāng)時(shí)瓦崗軍的首領(lǐng)翟讓，后又勸翟讓奉辛密為主。李密兵敗，他勸李密降唐。李密懷疑唐猜忌他，又叛唐，他曾盡力諫阻，李密不聽(tīng)。他出于舊誼，只好隨同李密叛唐，并說(shuō)了這兩句話。如果撇開(kāi)具體背景，他的話還是有借鑒意義的。



先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

【譯注】在天下人憂慮之前憂慮，在天下人安樂(lè)之后安樂(lè)。

【評(píng)述】范仲淹是北宋政治家、文學(xué)家。他參與主持的政治改革運(yùn)動(dòng)“慶歷新政”失敗后，被貶出京，他的好友滕子京也被貶至岳州。滕重修岳陽(yáng)樓，請(qǐng)他作記，于是他寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》。這兩句名言，充分體現(xiàn)了他以天下為己任的崇高人格和博大胸襟。



世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

——王安石《游褒禪山記》

【譯注】世間奇特壯麗雄偉的非凡景觀，常常是處在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)而人們極少到過(guò)的地方，因此如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)意志的人是不可能到達(dá)的。

【評(píng)述】王安石是北宋政治家、文學(xué)家。《游褒禪山記》是他寫(xiě)的一篇山水游記，作者在文中借寫(xiě)游山的感受來(lái)談人生哲理。這段話，說(shuō)明了樹(shù)立和堅(jiān)持堅(jiān)忍不拔之志，是事業(yè)成功的先決條件。



古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

——蘇軾《晁錯(cuò)論》

【譯注】古時(shí)成就大事的人，不僅有超越天下人的才能，也必須有堅(jiān)忍不拔的志向。

【評(píng)述】蘇軾是北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。《晁錯(cuò)論》是一篇史論，評(píng)論西漢晁錯(cuò)盡忠被誅的是非得失。他的這段話，堪稱至理名言。



宜守不移之志，以成可大之功。

——蘇軾《賜太師文彥博乞致仕不允斷來(lái)章批答》

【譯注】應(yīng)當(dāng)守住堅(jiān)定不移的志向，以便成就大功業(yè)。

【評(píng)述】《賜太師文彥博乞致仕不允斷來(lái)章批答》一文，是蘇軾替皇帝起草的批文。此類應(yīng)用文多是套語(yǔ)，而這兩句對(duì)勵(lì)志是很有啟發(fā)的。



業(yè)無(wú)高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑。

——張耒《警示秬秸》

【譯注】無(wú)論所從事的職業(yè)高或低，志向都一樣要堅(jiān)定，男子漢是要有所追求的，哪有空閑呢？

安：何，哪。

【評(píng)述】張耒是北宋文學(xué)家?！毒径€秸》一詩(shī)，原題是《北鄰賣餅兒每五鼓未旦即繞街呼賣雖大寒烈風(fēng)不廢而時(shí)略不少差因?yàn)樽髟?shī)且有所警示秸柜》。這是以序代題的。從這個(gè)題目，可以清楚地看出此詩(shī)的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作意圖。他的鄰居有一位賣燒餅的小孩，每日五更起床，沿街叫賣，哪怕是刮風(fēng)下雨、天寒地凍，都不曾誤時(shí)或間斷。這事使他深受感動(dòng)并得到啟發(fā)，于是寫(xiě)下這首詩(shī)，用來(lái)教育他的兒子張秬、張秸，希望他們學(xué)習(xí)賣餅人不畏艱苦和持之以恒的精神。



將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。

——汪洙《神童詩(shī)》

【譯注】將相本來(lái)就不是天生的，男子漢應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。

【評(píng)述】汪洙是北宋學(xué)者。《神童詩(shī)》是他編來(lái)供教育青少年用的。全詩(shī)比較長(zhǎng)，其中收錄了不少格言警句，這兩句至今仍有啟示意義。



生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

——李清照《夏日絕句》

【譯注】活著的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)做人中的豪杰，死了也要成為鬼中的英雄。

【評(píng)述】李清照是南北宋之際的女文學(xué)家。詩(shī)、詞、文都寫(xiě)得很好，以詞的成就最為卓著，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的女詞人。她的詩(shī)流傳至今不多，以這首《夏日絕句》最有名。詩(shī)中以項(xiàng)羽為例，批判了當(dāng)時(shí)南宋朝廷對(duì)金侵略者的屈辱妥協(xié)政策，表達(dá)了報(bào)國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)和赤誠(chéng)。



或問(wèn)入道之功。子曰：“立志。立志則有本。譬如藝木，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。”

——《二程全書(shū)·程氏粹言·卷一·論學(xué)篇》

【譯注】有人問(wèn)得道的真功夫如何。程先生說(shuō)：“首先立志。立志就有根本，這也好比種樹(shù)，從像毫末那么細(xì)小的苗芽長(zhǎng)到拱把那么大，直至長(zhǎng)到合抱，長(zhǎng)到參天大樹(shù)，這都是因?yàn)橛辛烁静拍苓@樣。”

或：有人。入道：進(jìn)入道的境界，即得道，成就了大才。

子：對(duì)有學(xué)問(wèn)，有德望的人的尊稱。意思相當(dāng)于先生，老師。在此是指程氏兄弟（程頤、程顥）中的一個(gè)。藝木：種樹(shù)。藝，種植。拱把：兩只手掌圍攏起來(lái)那么大。合抱：兩只臂膀圍攏起來(lái)那么大。干云：高聳入云。

【評(píng)述】程顥、程頤兄弟二人都是北宋哲學(xué)家，是程朱理學(xué)的奠基人，并稱二程。他們的著作，后人合編為《二程全書(shū)》。這里所說(shuō)的“入道之功”，也就是通常所說(shuō)的成才的訣竅。程子說(shuō)，要成才首先是立志，立志的極端重要性，用“藝木”來(lái)作比方，說(shuō)明成才的循序漸進(jìn)的過(guò)程，非常精當(dāng)而又特別形象。



男兒墮地志四方，裹尸馬革固其常。

——陸游《隴頭水》

【譯注】男子漢一生下來(lái)就應(yīng)當(dāng)是志在四方的，“馬革裹尸”本來(lái)就是常事。

【評(píng)述】陸游是南宋詩(shī)人。他自小就懷有抗金報(bào)國(guó)、收復(fù)中原的雄心壯志。《隴頭水》就是一首愛(ài)國(guó)的詩(shī)篇。這兩句詩(shī)，化用了漢代馬援的典故，表明自己也要像馬援那樣，胸懷大志，為國(guó)立功。



父子共讀忘朝饑，此生有盡志不移。

——陸游《誦書(shū)示子聿》（“易傳三圣至仲尼”）

【譯注】父子一起誦讀（經(jīng)書(shū)）而廢寢忘餐，攻讀經(jīng)書(shū)的志向至死不變。

忘朝饑：（從昨夜讀到今天早上）還忘記肚子餓，即廢寢忘餐的意思。

【評(píng)述】《誦書(shū)示子聿》詩(shī)，是陸游寫(xiě)來(lái)送給他的兒子陸聿的。記述了他們父子勤奮攻讀經(jīng)書(shū)的情形，并父子共勉，竭盡畢生精力，始終不渝地讀下去。“此生有盡志不移”的恒心和毅力是很值得我們仿效的。



了卻君王天下事，贏得生前身后名。

——辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

【譯注】完成皇上收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國(guó)的大業(yè)，贏得生前身后的美名。

天下事：在此指收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國(guó)的大事。

【評(píng)述】辛棄疾是南宋詞人。他的這首詞是寫(xiě)來(lái)送給他的詞友陳亮的。陳亮是哲學(xué)家，愛(ài)國(guó)詞人，和辛棄疾多有唱和。此詞回顧了作者的斗爭(zhēng)歷程，抒發(fā)了他抗金報(bào)國(guó)的宏愿和壯志未酬的悲憤。這兩句詞就是他的理想抱負(fù)的概括。忠君和愛(ài)國(guó)，在他那個(gè)時(shí)代只能結(jié)合在一起。他這種以天下為己任，以功業(yè)自許的歷史使命感，在今天依然很有激勵(lì)作用。



有心雄泰華，無(wú)意巧玲瓏。

——辛棄疾《臨江仙》（“莫笑吾家蒼壁小”）

【譯注】有與泰山、華山爭(zhēng)高低的壯志，決心干一番大事業(yè)，不屑于八面玲瓏，投機(jī)取巧去取媚權(quán)貴。

【評(píng)述】這是一首詠物寄志的詞。通過(guò)描寫(xiě)自己家里的“蒼壁”（綠色籬笆），來(lái)抒發(fā)自己的雄心壯志和人格操守。這兩句詞就是這種志向和操守的寫(xiě)照。



蓋學(xué)莫先于立志。

——朱熹《論語(yǔ)集注·述而注》

【譯注】學(xué)習(xí)首先要立志。

莫先于：沒(méi)有什么比（立志）更居先，即首先。

【評(píng)述】朱熹是南宋思想家、教育家，程朱理學(xué)的集大成者。他的著述很多。《論語(yǔ)·述而》載孔子的話：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”朱熹闡釋說(shuō)：“蓋學(xué)莫先于立志。志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常周而物欲不行；游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)。”意思是，學(xué)習(xí)首先要立志，把志向確立在“道”這方面，就會(huì)心思純正而不胡思亂想，堅(jiān)持德性修養(yǎng)，所學(xué)到的道就保存在心里不會(huì)喪失掉，言行思想按照“仁”的要求去做，那么所養(yǎng)成的德性就得到保全，不會(huì)產(chǎn)生邪念。廣泛學(xué)習(xí)各種技藝知識(shí)，就會(huì)使得知識(shí)能力豐富全面，言行舉止都有修養(yǎng)而不失其度。立志位于據(jù)德、依仁、游藝之首，可見(jiàn)其重要程度。



立志要如饑渴之于飲食，才有悠悠，便是無(wú)志。

——朱熹《朱子語(yǔ)類·卷八》

【譯注】立志要好像饑渴了就很想飲食那樣（出自本能的迫切要求），如果只是優(yōu)悠自在（沒(méi)有迫切感），那就等于還沒(méi)有立志。

才：只。

【評(píng)述】《朱子語(yǔ)類》是朱熹講學(xué)的語(yǔ)錄匯集。朱熹的這段話，指出了立志必須建立在高度自覺(jué)的基礎(chǔ)上，要出自內(nèi)在的本能要求，而不是出于勉強(qiáng)。這是非常正確的。



為學(xué)大端，在于立志必為圣賢。

——朱熹《朱子語(yǔ)類·卷一一八》

【譯注】求學(xué)的頭等大事在于，一定要立志當(dāng)圣賢。

【評(píng)述】這里強(qiáng)調(diào)，立志要有高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求。這是對(duì)的，只有這樣才有奮斗的動(dòng)力。



人惟患無(wú)志，有志無(wú)有不成者。

——陸九淵《語(yǔ)錄下》

【譯注】人只擔(dān)心沒(méi)有志向，有了志向，沒(méi)有什么事辦不成的。

【評(píng)述】陸九淵是南宋哲學(xué)家、教育家、散文家。“心學(xué)”教育理論的奠基人。他的《語(yǔ)錄》較集中地反映了他的教育思想。其中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要立志。立志要“先立乎其大者”，“志小不可以語(yǔ)大人事”，所謂“大者”就是指明理、立心、做人。所謂“大人事”，就是經(jīng)世濟(jì)民之類的事。



人要有大志。常人汩沒(méi)于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。

——陸九淵《語(yǔ)錄》

【譯注】人要有遠(yuǎn)大的志向。平庸之輩沉沒(méi)在聲色華貴的物質(zhì)享受之中，把善良的心性都給掩蓋了。

汩（gǔ）沒(méi)：淹沒(méi)。

【評(píng)述】這里從志存高遠(yuǎn)和玩物表志正反兩個(gè)方面教育人們要立志，而且要立大志。



今人如何便解有志，須先有智識(shí)始得。

——陸九淵《語(yǔ)錄》

【譯注】現(xiàn)在的人們?cè)鯓硬拍芏昧⒅灸?，必須先有知識(shí)才行。

【評(píng)述】立志和博學(xué)是相輔相成的。知識(shí)越多，志向就會(huì)越大、越堅(jiān)定。陸九淵把立志和博學(xué)聯(lián)系起來(lái)是很有見(jiàn)地的。



滄?？商钌娇梢?，男兒志氣當(dāng)如斯。

——?jiǎng)⑦^(guò)《盱眙行》

【譯注】大?？商睿呱娇梢?，男人大丈夫的志向應(yīng)當(dāng)如此。

斯：此，這樣。

【評(píng)述】劉過(guò)是南宋文學(xué)家，以詞名世，辛棄疾的文友，二人的詞風(fēng)相近?！俄祉粜小肥且皇灼哐怨旁?shī)，抒發(fā)了他抗敵報(bào)國(guó)的情懷。這兩句詩(shī)用比喻的手法，表達(dá)了他的雄心壯志。



丈夫生有四方志。

——?jiǎng)⑦^(guò)《多景樓醉歌》

【譯注】大丈夫生來(lái)就應(yīng)有以天下為己任的志向。

【評(píng)述】《多景樓醉歌》是一首古體詩(shī)，抒發(fā)了作者要投筆從戎立功報(bào)國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。



器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)。

——范開(kāi)《稼軒詞序》

【譯注】氣度宏大，志向高遠(yuǎn)的人，他所寫(xiě)作的詩(shī)文必然是音調(diào)高亢、思想精深博大的。

閎：宏大。

【評(píng)述】范開(kāi)是南宋文士，辛棄疾的門人?！都谲幵~序》是他給辛棄疾的詞集所作的序。這是序的開(kāi)頭兩句。這里所說(shuō)的“器”和“志”，是指作家的品格、襟懷。所謂“聲”、“意”是指作品的格調(diào)和主題思想。辛棄疾一生“以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許”，所以他的詞作唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。



男兒無(wú)英標(biāo)，焉用讀書(shū)博。

——?jiǎng)⑦^(guò)《懷古四首為知己魏悴元長(zhǎng)賦兼呈王永叔宗丞戴少望》

【譯注】男子漢如果沒(méi)有高尚的人格，多讀書(shū)有什么用。

英標(biāo)：英俊的標(biāo)格，即崇高人格。焉：哪里。

【評(píng)述】《懷古四首為知己魏停元長(zhǎng)賦兼呈王永叔宗丞戴少望》是組詩(shī)，共四首，這兩句在第三首。這不是反對(duì)讀書(shū)，而是強(qiáng)調(diào)，一定要胸懷大志，有崇高人格，讀書(shū)才有用。這里講的實(shí)際是“做人”先于學(xué)習(xí)的道理。



立志要定，不要雜；要堅(jiān)，不要緩。

——陳淳《北溪字義·志》

【譯注】立志要專一，不要旁雜；要堅(jiān)決，不能松懈。

【評(píng)述】陳淳是宋朝學(xué)者。《北溪字義》是他撰寫(xiě)的一本闡釋儒家經(jīng)書(shū)中的字義的著作。這段話強(qiáng)調(diào)了立志要專一堅(jiān)決，反對(duì)旁雜和松懈，這是很正確的。



須是立志以圣賢自期，便能挺出于流俗之中，不至于隨波逐浪，為碌碌庸庸之輩。

——陳淳《北溪字義》

【譯注】重要的是立志要以圣賢作為自己的奮斗目標(biāo)，這樣就能超越世俗，不至于隨波逐流成為碌碌無(wú)為的平庸之輩。

自期：自許，自己所定的奮斗目標(biāo)。

【評(píng)述】立志的目標(biāo)一定要高，這樣才有奮斗的動(dòng)力，才能有所作為。



壯心欲填海，苦膽為憂天。

——文天祥《指南錄·赴闕》

【譯注】我的壯志也像精衛(wèi)填海那樣（一定要打敗侵略者），為了國(guó)家我要像越王勾踐臥薪嘗膽那樣，堅(jiān)忍不拔（堅(jiān)持斗爭(zhēng)到底，直至勝利）。

填海：用精衛(wèi)填海的典故。古代神話說(shuō)，精衛(wèi)是古時(shí)炎帝的女兒，淹死于東海，魂化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天不停地銜西山之木來(lái)填東海。（見(jiàn)于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）在此用以比喻要把侵略者打敗，收復(fù)國(guó)土?？嗄懀河迷酵豕篡`臥薪嘗膽的典故。春秋時(shí)，越國(guó)被吳國(guó)打敗了，越王勾踐，立志要報(bào)仇復(fù)國(guó)，用20年的休養(yǎng)生息，積極備戰(zhàn)，終于滅掉了吳國(guó)。在長(zhǎng)期的備戰(zhàn)過(guò)程中，他擔(dān)心自己的斗志松懈，經(jīng)常懸掛著豬膽，自己躺在木薪上舔膽以砥礪斗志。憂天：為天下而擔(dān)憂，即憂國(guó)。

【評(píng)述】文天祥是南宋大臣、文學(xué)家，民族英雄?！陡瓣I》是一首愛(ài)國(guó)抒情詩(shī)。抒發(fā)了作者抗元復(fù)國(guó)的決心，反對(duì)妥協(xié)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。其中的這兩句，就是這種崇高人格和偉大抱負(fù)的概括。



男子千年志，吾生未有涯。

——文天祥《南海》

【譯注】男子漢有遠(yuǎn)大的志向，我的生命并沒(méi)有到盡頭。

【評(píng)述】文天祥在元兵南侵，南宋瀕于滅亡之際，他毅然起兵勤王，屢戰(zhàn)屢敗，始終堅(jiān)持抵抗，最后敗退廣東，被俘。元軍挾持他追擊敗退在壓山（在今廣東新會(huì)）的宋軍。他在被押送的往返途中，目睹了一切慘狀?！赌虾！芬辉?shī)就是這時(shí)寫(xiě)的，面對(duì)元軍的侵略和國(guó)家的淪喪，抒發(fā)了無(wú)限的悲痛之情，同時(shí)表示要堅(jiān)決抵抗到底。這是詩(shī)的最后兩句，與他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）、“鏡里朱顏都交盡，只有丹心難滅”（《酹江月》）的壯烈語(yǔ)句，正好互相輝映。



志不可一日墜，心不可一日放。

——胡居仁《居業(yè)錄》

【譯注】志向不能有一天丟失，思想不能有一天放縱。

墜：丟失。在此意思與脫離相近。

【評(píng)述】胡居仁是明初理學(xué)家。他認(rèn)為立志、遂志、恒心與毅力是最為重要的。只要有一日的失控，就有可能造成前功盡棄。



立志用功如種樹(shù)然，方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。

——王守仁《傳習(xí)錄》

【譯注】立志用功也和種樹(shù)一樣，當(dāng)它生根發(fā)芽的時(shí)候，還沒(méi)有樹(shù)干，到了長(zhǎng)出樹(shù)干，還沒(méi)有枝條，長(zhǎng)出樹(shù)枝后長(zhǎng)葉，長(zhǎng)葉以后才開(kāi)花。

【評(píng)述】王守仁是明朝思想家、詩(shī)文家。因曾在陽(yáng)明洞講學(xué)，時(shí)人稱為陽(yáng)明先生?！秱髁?xí)錄》是他學(xué)習(xí)研究的心得體會(huì)的實(shí)錄，有許多經(jīng)驗(yàn)值得今人借鑒。在這段話里，描述樹(shù)木的成長(zhǎng)過(guò)程與實(shí)際有點(diǎn)出入，但所要說(shuō)明的道理是明白的：“立志用功”是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不是一蹴而就，不能急躁冒進(jìn)。



志者，其本也。有有志而無(wú)成者矣，未有無(wú)志而能有成者也。

——王守仁《王陽(yáng)明全集·卷四·寄聞邦英邦正》

【譯注】立志是根本。自古以來(lái)，有有志而沒(méi)有獲得成功的事例。

沒(méi)見(jiàn)過(guò)無(wú)志而能夠取得成功的。

【評(píng)述】成功，除了主觀條件外，還有客觀條件的種種因素的限制。所以有志而未能成功的情況是會(huì)存在的。但是如果沒(méi)有志，沒(méi)有做出應(yīng)有的主觀努力，那是不會(huì)有什么成功可言的。客觀實(shí)際正是如此。



志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

——王守仁《教條示龍場(chǎng)諸生》

【譯注】如果沒(méi)有立志，好像沒(méi)有舵的船，沒(méi)有轡頭的馬，胡亂漂蕩奔跑，結(jié)果又能達(dá)到什么目標(biāo)呢！

銜：馬嚼子，放在馬的嘴中，用來(lái)控制馬的行動(dòng)。底：到達(dá)。

【評(píng)述】《教條示龍場(chǎng)諸生》是他對(duì)諸生的訓(xùn)導(dǎo)講話稿，分四個(gè)部分，這幾句出于“立志”部分。用比喻的方法，說(shuō)明了立志對(duì)于整個(gè)人生的極端重要性。



世，海也；身，舟也；志，柁也。世之溺人久矣。吾之志所以渡吾身，不與風(fēng)波滅沒(méi)也。操舟者，柁不使去手，故士莫要于持志。

——祝世祿《祝子小言》

【譯注】社會(huì)好比大海，一個(gè)人好比大海中的一只船，志向是這只船的舵。社會(huì)這個(gè)大海使一個(gè)個(gè)的人淹沒(méi)，古來(lái)不乏其例。我這只船之所以能渡過(guò)大海，不至于被淹沒(méi)在風(fēng)波中，靠的就是志向這個(gè)舵。駛船的人，舵是不能離手的。同樣，作為讀書(shū)人，沒(méi)有什么比堅(jiān)持自己的志向更重要了。

柁：舵的異體字。操舟：駛船。操，操縱，駕御。去手：離手。去，離開(kāi)。莫要：沒(méi)有什么比……更重要。

【評(píng)述】祝世祿是明代詩(shī)人、書(shū)法家、學(xué)者。樹(shù)立正確的志向，始終如一地堅(jiān)持這種志向，對(duì)于為人處世的極端重要性，通過(guò)祝世祿的這個(gè)精辟的比喻說(shuō)理，是再清楚不過(guò)了。



不可以一時(shí)之得意，而自夸其能，亦不可以一時(shí)之失意，而自墜其志。

——馮夢(mèng)龍《警世通言·鈍秀才一朝交泰》

【譯注】不能因?yàn)橐粫r(shí)的得意，而自我夸耀自己很利害，也不能因?yàn)橐粫r(shí)失意，而喪失意志，沉淪頹廢。

【評(píng)述】馮夢(mèng)龍是明朝文學(xué)家。他所編輯整理的明代話本小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》合稱“三言”，是他的代表著作?！毒劳ㄑ?#183;鈍秀才一朝交泰》寫(xiě)鈍秀才馬任，原出身于官宦家庭，后落拓，經(jīng)過(guò)磨難，又發(fā)達(dá)的過(guò)程。這幾句話，是在故事開(kāi)始之前的開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)的。概括說(shuō)明了持志、勵(lì)志的重要。



心無(wú)日月之明，志無(wú)雷霆之奮，不可與言學(xué)。

——魏象樞《庸言》

【譯注】思想如果沒(méi)有像日月那樣光明，志向如果沒(méi)有像雷霆那樣奮發(fā)，就沒(méi)有必要與他討論學(xué)問(wèn)。

【評(píng)述】魏象樞是清代大臣、學(xué)者、詩(shī)文家。他認(rèn)為如果心術(shù)不正，胸?zé)o大志，不可能學(xué)成，何況學(xué)了也沒(méi)用，所以說(shuō)“不可與言學(xué)”。



志為氣之帥，有志則氣不衰。

——申涵光《荊園小語(yǔ)》

【譯注】志是氣的統(tǒng)帥，有了志，氣就不會(huì)衰竭。

【評(píng)述】申涵光是清代詩(shī)人。他在這里所說(shuō)的志，就是理想志向所謂氣，就是意氣，相當(dāng)于人生動(dòng)力。這和孟子的“持志保氣”說(shuō)是一脈相承的。



少年立志要遠(yuǎn)大，持身要緊嚴(yán)。立志不高，則溺于流俗；持身不嚴(yán)，則入于匪辟。

——張履祥《初學(xué)備忘·上》

【譯注】小時(shí)候立志要遠(yuǎn)大，自我道德修養(yǎng)要嚴(yán)格。如果立志不高，就會(huì)沉溺于庸俗，如果自我要求不嚴(yán)格，就會(huì)陷入邪惡。

持身：修身，自我道德修養(yǎng)。匪辟（bì）：邪惡。匪，行為不正。辟，罪。

【評(píng)述】張履祥是清代學(xué)者、詩(shī)文家。這幾句話，把立志和修身并提，很正確，二者是相輔相成的。



生無(wú)一錐土，常有四海心。

——顧炎武《秋雨》

【譯注】一生沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)，但經(jīng)常懷有四海之志。

無(wú)一錐土：一點(diǎn)土地都沒(méi)有，形容貧困。

【評(píng)述】顧炎武是明清之際學(xué)者、思想家、文學(xué)家。他年輕時(shí)參加過(guò)“復(fù)社”，批判社會(huì)的不公平現(xiàn)象。清兵入關(guān)，他積極參與抗清斗爭(zhēng)，在清廷的統(tǒng)治漸漸穩(wěn)定后，他把主要精力用于學(xué)術(shù)研究?！肚镉辍纷允銎渖硎缿驯?，處貧窮而憂天下。顧炎武是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。



我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。

——顧炎武《精衛(wèi)》

【譯注】我決心要填平東海，即使身沉沒(méi)了，但我的志向是不會(huì)改變的。只要大海還沒(méi)有填平，我的斗志就不會(huì)放棄。

【評(píng)述】《精衛(wèi)》詩(shī)，用第一人稱的口吻，直抒胸臆，表現(xiàn)了精衛(wèi)崇高的理想和卓絕的毅力。實(shí)際是作者借精衛(wèi)之口，表現(xiàn)了他反清斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)忍不拔的精神。



立志于為圣賢，在自得躬行。

——吳英《四書(shū)集注·附考·序》

【譯注】人立志要成為圣賢，旨在自己領(lǐng)會(huì)，親自實(shí)踐。

躬行：親自實(shí)踐。

【評(píng)述】吳英是清朝學(xué)者。這兩句話是他對(duì)宋代朱熹的《四書(shū)集注》的說(shuō)明。他認(rèn)為對(duì)經(jīng)書(shū)的注釋，目的是使讀者領(lǐng)會(huì)經(jīng)書(shū)文義的精神實(shí)質(zhì)，指導(dǎo)自己的志向行為。



至人立志，周普無(wú)偏。

——郭慶藩《莊子集釋·卷六》

【譯注】至人立志，是要普濟(jì)天下，沒(méi)有偏頗的。

至人：至高無(wú)上的人。這是《莊子》書(shū)中的一個(gè)特殊概念，即最完美的人。莊子認(rèn)為，至人是在圣人、“神人”之上。

【評(píng)述】郭慶藩是晚清學(xué)者，這句話是他在《莊子集釋·卷六》中對(duì)《莊子·秋水》的注文的疏語(yǔ)中說(shuō)的。以“周普無(wú)偏”作為立志的目標(biāo)，無(wú)疑是有借鑒意義的。



男兒志兮天下事，但有進(jìn)兮不有止，言志已酬便無(wú)志。

——梁?jiǎn)⒊吨疚闯辍罚ā讹嫳液霞肺募氖澹?

【譯注】男人大丈夫的志向是干天下大事，只有前進(jìn)，沒(méi)有終止如果說(shuō)志向已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，那就等于沒(méi)有志向。

兮：語(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)義。但：只。酬：實(shí)現(xiàn)。

【評(píng)述】梁?jiǎn)⒊墙Y產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他在清末民初的復(fù)雜的政治風(fēng)云中，有時(shí)表現(xiàn)得進(jìn)步，有時(shí)顯得保守。但他為“天下事”努力奮斗，始終沒(méi)有停止過(guò)。他的《志未酬》詩(shī)，是一首直接述志抒懷的詩(shī)，可以說(shuō)是如實(shí)反映了他的真實(shí)思想和人格志趣的。從他一生的生平事歷看，也是兌現(xiàn)了他的諾言的。詩(shī)的最后一句“言志已酬便無(wú)志”，非常警策。看似矛盾，其實(shí)很辯證。因?yàn)檎嬲闹?，是?huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展的。他在該詩(shī)中的“世界進(jìn)步靡有止期，吾之希望亦靡有止期”之句，正說(shuō)明了這點(diǎn)。



人之大患，莫甚無(wú)恒。一念之明，浩然與圣賢同位，不移時(shí)而墮于流俗、墮于禽獸。惟持志以帥之，然后能貞之以常。

——梁?jiǎn)⒊兜掠b·立志》

【譯注】人生的最大禍患是沒(méi)有恒心。如果沒(méi)有恒心，當(dāng)你的思想正確的時(shí)候，堂堂正正與圣賢同處，當(dāng)邪念人心時(shí)，一下子墮落為庸夫俗子，甚至成為禽獸。只有用堅(jiān)定的志向來(lái)統(tǒng)帥自己的言行思想，才能使人生按照正常方向發(fā)展。

莫甚：沒(méi)有什么比……更甚。一念：一種理念，一種思想。貞：在此與“正”字同義。

【評(píng)述】沒(méi)有立志，固然不可，立了志，如果不能始終不渝地堅(jiān)持下去，也是不成的。所以要遂志，恒心與毅力是至關(guān)要緊的。