《抱樸子·論仙篇》曰：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)生，以數(shù)術(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也。”其中“茍有其道”的“道”，實(shí)即指老子“長生久視之道”的內(nèi)容，是由“養(yǎng)生”與“攝生”兩個(gè)方面構(gòu)成。“養(yǎng)生”可使內(nèi)疾不生而健康長壽，“攝生”可使外患不入而保身延年。“攝生”一詞，解者與“養(yǎng)生”之義誤為一談。今據(jù)《老子》第五十章原文原意為準(zhǔn)，作為“趨吉避兇，數(shù)術(shù)延命”之內(nèi)容解之。不敢與人茍同。

    擬目如下：

一、養(yǎng)神練形，健身長壽

（一）天元大丹，清靜修煉。

（二）人元金丹，陰陽修煉。

（三）地元神丹，鉛砂燒煉。

二、攝生保命，趨吉避兇

（一）用執(zhí)大象，往而不害。

（二）運(yùn)用奇門，可無死地。

（三）道立于一，抱一全生。

三、結(jié)束

一、養(yǎng)生練形，健身長壽

    《抱樸子·釋滯篇》曰：“五千文雖出老子，然皆泛論較略耳！其中了不肯首尾全舉其事，可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳！”《老子》第七十章說：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟無知，是以不我知。”可見五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奧秘所在，是屬“玄之又玄”的學(xué)問，要弄懂它卻也有些難度。被后世道家尊為丹經(jīng)祖書，老子被尊為道祖，絕非偶然的事。道家的發(fā)展變化，又產(chǎn)生了道家、道教、內(nèi)丹、外丹、南宮、符箓、避谷、服食、科醮、祈禱等十大派。道家頗重現(xiàn)實(shí)，提出“此身不向今生度，更待何時(shí)度此身”和“下手速修猶太遲”的積極口號(hào)，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，確是源于老子“長生久視之道”的發(fā)揮。“長生久視之道”即是“健身長壽之術(shù)”，是前人對(duì)生命奧秘探索的結(jié)果（由必然王國進(jìn)入自由王國時(shí)謂之得道），并創(chuàng)造發(fā)明了“三元丹法”，理同法異，皆源出于《老子道德經(jīng)》。天元大丹，清靜修煉；人元金丹，陰陽修煉；地元神丹，鉛砂燒煉?！洞蟪山菀吩唬?#8220;道德經(jīng)，陰符經(jīng)，是兼三元而言也。”今按“三元丹法”對(duì)生命奧秘探索在《老子道德經(jīng)》中的依據(jù)，分元簡(jiǎn)述如下。

（一）天元大丹，清靜修煉

    《老子》第十六章曰：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”

    此章是天元丹法，清靜修煉原理依據(jù)。全真派盛傳其說，有《邱祖小周天歌訣》“靜極而動(dòng)兮！一陽來復(fù)”，與《老子》“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)”是一致的。重點(diǎn)在一個(gè)“復(fù)”字上，即《易》之“復(fù)”卦之義。

    “夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”此實(shí)為倒插筆，申述觀“復(fù)”證得其“復(fù)”的必經(jīng)過程。從雜亂紛繁的事物之中解放出來，回到本來之處，才可以說入靜。在清靜之后，才可能回到生命的本源，叫做“復(fù)命”。

    “復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇”。能夠“復(fù)命”，算是已知道正常的修煉方法了，如果不知道正常的修煉方法，而去“盲修瞎煉”，就是“妄作”，難免失誤，以致入魔之兇。

    “知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”知常容者，知道正常修煉的法度內(nèi)容。如《邱祖小周天歌訣》“微陽初生兮，嫩而勿采；藥物堅(jiān)實(shí)兮，十五光盈；時(shí)當(dāng)急采兮，莫教錯(cuò)過；久而望遠(yuǎn)兮，采之無成”。此即正常修煉法度內(nèi)容。“公”者，為陽，為均布，二陽升之象。“王”者，同旺，為三陽升，為乾卦，旺而有力，即“藥物堅(jiān)實(shí)兮，十五光盈”之象，“時(shí)當(dāng)急采兮，莫教錯(cuò)過”。“天”者，為“乾”為“首”，“透三關(guān)，上泥丸”之事。“道”者，任督通，闔閉之機(jī)立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身長壽。故曰道乃久。“歿身不殆”者，謂終身不遭病苦，可致無疾而終，盡其天年。并非不死，故曰“長生久視”，而不曰“長生不死”。

    《老子》第四十章曰：“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。”

    此章是老子功理功法的高度概括。“反”字頗具深義，貫串于內(nèi)外丹法之中。“反”與“順”對(duì)。“反”即是“逆”與“還”。順是自然規(guī)律，水性下降，火性上升。“反”是逆行，修煉者則反其順而為逆，使水上而火降，“順則生人，逆則成仙”之說，即此“反者道之動(dòng)”，為修煉之關(guān)鍵原則也。

    “弱者道之用”。“弱”即氣功家所謂“放松”。“放松”即是不用力，是無為。所謂“為無為則無不治”，其“無為”是“為”出來的。避免形神緊張，全體放下，靜候陽生的體證原則之一。

    “天下萬物生于有”。“有”即有種子，萬物皆有種，無種不能生?！吨芤讌⑼酢吩?#8220;物無陰陽，違天背原，牝雞自卵，其雛不全”，乃“一陰一陽之謂道”，陰陽得配相交而后有生。洞賓曰“腹內(nèi)若無真種子，猶將熱火煮空鐺”是也。

    “有生于無”者，一陽來復(fù)，自虛無中陰陽得配相交而來。一陽來復(fù)自虛無中來人皆易知，一陽來復(fù)自虛無中陰陽相交而來人易忽略，所以《老子》以“天下萬物生于有，有生于無”示之，而不作“無生有，有生萬物”者以此。

    《老子》第六章曰：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”

    此章是講“神息相依”的妙理?！短ハ⒔?jīng)》曰：“知神氣可以長生，固守虛無，涵養(yǎng)神氣，神行則氣行，神住則氣住，若欲長生，神氣相注”，和《玉皇心印經(jīng)》“存無守有，頃刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈”的“有無相生”神息相依法都源于此。蓋因“有無”二字樸實(shí)靈活，既簡(jiǎn)明又具體。黃元吉注《老子》首章有曰：“道家謂之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間，其吸而入也則為陰為靜為無，其呼而出也則為陽為動(dòng)為有，即此一息之微，亦有妙竅，人欲修之正覺，惟此一覺而動(dòng)之時(shí)，有個(gè)實(shí)實(shí)在在，的的確確，無念慮，無渣滓，一個(gè)本來人在。”可知有為呼，無為吸，玄關(guān)妙竅只在一呼一吸之間（陳櫻寧先生也尊黃元吉為師，許為私淑弟子）。真是要言不繁，見解精辟之至也。

（二）人元金丹，陰陽修煉

    人元金丹，陰陽修煉，或稱雙修，或叫栽接法，最為隱秘，亦最易招誤解。陳櫻寧先生在《抇善半月刊》中說：“言不雅訓(xùn)，事多隱曲，未便公開討論也”。然又多與房中養(yǎng)生混為一談?！侗阕?#183;釋滯篇》曰：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增陽益壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳。此法真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復(fù)不知此要，亦不得長生也。”《千斤要方·房中補(bǔ)益》、《云笈七簽》、《王屋真人陰丹秘訣靈篇》等有“夫妻雙仙”之說。陶弘景《御女損益篇》亦然。一九七三年底，長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土文物中有屬于古代房中醫(yī)學(xué)著作幾種，以及現(xiàn)代房中養(yǎng)生之書亦復(fù)不少，或有可資參考者并不多。

    道家南宗，頗重人元丹法，但人元丹法與房中采戰(zhàn)有別，不可混為一談。乃“不寬衣，不解帶，靜坐合陰陽”之說，千金易得，道侶難求。雙仙更不易得了。

    《老子》第五十九章曰：“治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母，可以長久，是謂根深蒂固長生久視之道。”

    此章老子系統(tǒng)概述下手在人了手于天的功法基礎(chǔ)，也是功法關(guān)鍵在一個(gè)“嗇”字上。這個(gè)“嗇”字，《韓非子·解老》“少費(fèi)謂之嗇”。河上公解“愛精氣，不放逸”。嗇同澀，為收澀，不外泄。是“煉己筑基”之事。能做到“不漏”，即叫“早服”。高亨曰：“早服，盡早地服從”。即是先一步治服叫早服。也即是第一步要做到服從意念指導(dǎo)，把握得了陰陽。筑基已固，做到了不漏精氣，方可能積累精氣，才說得上重積德，精氣充溢，能量強(qiáng)，則能克服一切眾病，不斷積累，不可限量，做到能用意念調(diào)節(jié)自身氣脈，可以達(dá)到長生久視的理想。這一章即是講的長生久視的功理功法，謂之“長生久視之道”。

    道家每以身喻國?！侗阕?#183;地真篇》曰：“一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨筋之分，猶五官也；神猶君也；血猶臣也；氣猶民也。故知治身則能治國也。”在《易》以坤為國，為母，為土，在人脾屬土，脾藏意，土生萬物，母者資生之源。“有國之母”，即得到生命力之源泉，自可達(dá)到“長生久視”，可以做到“我命由我不由天”了。

    此章條理清楚，層次井然。“治人事天”的目的是“長生久視”。可知“人”“天”二字是人身中“還精補(bǔ)腦”功夫的代名詞。取坎填離，與治人事天相一致。

    《老子》第三十三章曰：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。”

    此章八句四偶，依次撰述，步步落實(shí)，最后全盤顯露，不致使人有雜湊之嫌，確系“言有宗，事有君”之詞。

    前四句，人我對(duì)舉，可知屬彼我之事。后四句，言我而未言人，而人隱其中。唯末兩句“不失其所者久，死而不亡者壽”全盤顯露，誠為此章的窗口，可以洞見室內(nèi)，而非空洞雜文。“不失其所者久”，明系“治人事天莫若嗇”的“閉固”效驗(yàn)。“失”為走失，即不泄精氣，即能持久。“所”為處所，指丹田。

    “死而不亡者壽”，解者每以人死其學(xué)說事業(yè)存在為“壽”解之。其實(shí)，“壽”是指活著的人稱“壽”，絕不能以死后稱“壽”的。其學(xué)說事業(yè)的存在，只能代表其學(xué)說事業(yè)的存在，絕不能代表其人的存在。“亡”為走失，即不泄精氣。“死”為陽物萎縮，如馬陰藏相而又不泄精氣，即為長壽之證。故曰：“死而不亡者壽”。《黃庭外景經(jīng)》曰：“閉子精路可長活”。《玄女經(jīng)》有：“死往生還，勢(shì)壯且強(qiáng)”。其生與死指陽物之勃起與萎軟而言?？梢?#8220;死而不亡者壽”之“死”，即謂此。

    陶弘景《御女損益篇》曰：“老子曰，還精補(bǔ)腦，可得不老矣。”

    劉向《列仙傳》寫老子“好養(yǎng)精氣，貴接而不施”，亦即“死而不亡”之事也。皆為長生久視之道在“人元”中的體現(xiàn)。

（三）地元神丹，鉛砂燒煉

    地元神丹，通稱外丹。燒煉服食以求長生，為道家的本旨?！侗阕?#183;金丹篇》曰：“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽，服此兩物，煉人身體，故能令人不老不死”?！吨芤讌⑼酢吩唬?#8220;巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術(shù)士服之，壽命得長久”。又《抱樸子·金丹篇》曰：“凡草木，燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又不成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生。”又說：

    “一轉(zhuǎn)之丹，服之三年得仙。

    二轉(zhuǎn)之丹，服之二年得仙。

    三轉(zhuǎn)之丹，服之一年得仙。

    四轉(zhuǎn)之丹，服之半年得仙。

    五轉(zhuǎn)之丹，服之百日得仙。

    六轉(zhuǎn)之丹，服之四十日得仙。

    七轉(zhuǎn)之丹，服之三十日得仙。

    八轉(zhuǎn)之丹，服之十日得仙。

    九轉(zhuǎn)之丹，服之三日得仙。”

    可見“轉(zhuǎn)”數(shù)愈多，效果愈快，若服十轉(zhuǎn)之丹，豈不立地得仙了嗎。何以抱樸子只言九轉(zhuǎn)而止，而不及十轉(zhuǎn)之全數(shù)呢？

    又說：“神丹既成，不但長生，又可作黃金”。可見道家煉丹術(shù)不但可致“長生”，而且還能使人富有，脫貧。何其誘人貪求！原來“煉丹”與“黃白”有不同的內(nèi)容?！侗阕印芬粫?#8220;仙藥”“金丹”“黃白”三篇。前兩篇都是講服食求長生的內(nèi)容，黃白術(shù)即是講人選黃金之說。

    《老子道德經(jīng)》中有煉外丹的內(nèi)容嗎？

    《大成捷要》說：“道德經(jīng)，陰符經(jīng)，是兼三元而言也”。《周易參同契》提到黃帝、太乙、八公、淮南，在論旁門小術(shù)時(shí)說：“諸術(shù)甚眾多，千條有萬余，前卻違黃老，曲折戾九都”中提到“黃老”二字，“老子”自是煉丹術(shù)正宗典范了?！稘O莊錄》說：“太上老君分明說，煉鉛如粉又如塵”。張覺人著《中國煉丹術(shù)與丹藥》一書“中國煉丹記事年表”將老子列在該表的第一位，張先生是認(rèn)為老子是煉丹術(shù)的創(chuàng)始人，遺憾的是未見到他對(duì)《老子》與外丹關(guān)系的說明。有名的神話小說《西游記》中有老君八卦爐煉丹之說，也不知吳承恩取材的根據(jù)。

    余也不敏，今從《道德經(jīng)》中提出有地元外丹論述的具體內(nèi)容如下。

    《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

    反復(fù)細(xì)讀全章，確系地元丹法概述。

    “有物混成”，此言地元丹藥是用物質(zhì)混合煉成的。既是“混成”，就不會(huì)是一物，所謂“混成”，必然包括“混合”與“化合”而成的內(nèi)容。

    “先天地生”，并說明地元丹藥的原料，是先在天地之中生長的，若說“先于天地”產(chǎn)生來解，這是誤解，傳統(tǒng)思維，莫大于《易》，《易》曰：“有天地然后萬物生焉”。故以“先在天地中生長”解之為符原意。

    “寂兮寥兮”，是說煉丹原料鉛汞朱砂等物，先在天地中生長著，無聲??！又稀少??！自然顯得這些藥物寂寞而少知音似的！

    “獨(dú)立而不改”，即如抱樸子所說：“埋之畢天而不朽”。魏伯陽所謂“金性不敗朽，故為萬物寶”的永遠(yuǎn)存在而不改變的“長生”狀態(tài)。

    “周行而不殆”，即如抱樸子所說：“燒之愈久，變化愈妙，百煉不消”的九轉(zhuǎn)金丹過程一致。“周行”即循環(huán)運(yùn)動(dòng)，即“九轉(zhuǎn)金丹”之“轉(zhuǎn)”也。“殆”通怠，不停地運(yùn)動(dòng)，為“九轉(zhuǎn)丹成”的描述。

    “可以為天下母”者，“母”為生命之源，謂外丹煉成，服之可以增加生命力。老子有“我獨(dú)異于人，而貴服母。”或者老子服其煉成的丹而自稱“貴食母”。若解著向大地食物為貴，就說不上“我獨(dú)異于人”處。有人將這個(gè)“母”字解著“道”字，義雖通，但覺不如解作“丹”字更為鮮明有趣。“可以為天下母”，是說九轉(zhuǎn)丹成，其長生久視之效力很大，天下人服之皆可增加生命力，皆能得到生命的源泉。所以說“可以為天下母”。從“可以為”三字味之，并非“肯定”之詞，亦非“否定”之詞。

    “吾不知其名，字之曰道。”者，可見當(dāng)時(shí)尚無金丹神丹等名稱，老子命名曰道，后世得丹為得道，研究這門學(xué)問稱為“丹道”。這個(gè)“道”字，各教通用，很難作具體解釋了。

    “強(qiáng)名之曰大”。“強(qiáng)”多作“勉強(qiáng)”的強(qiáng)。我認(rèn)為應(yīng)作“加強(qiáng)”的“強(qiáng)”解。老子既已字之曰道，再加強(qiáng)曰大，自然應(yīng)稱“大道”了。何以要加強(qiáng)曰大呢？是因外丹效力大，作用大，故加強(qiáng)名之曰大，而有“大丹”之名。《大成捷要》曰：“其三元丹經(jīng)，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。”由此思之，后世“大丹”用“大”和“大道”，用“大”皆是“加強(qiáng)”其名義之意，而非“勉強(qiáng)”之屬也。

    “大曰逝”者，是申述強(qiáng)名曰大的原因，之所以強(qiáng)名曰大，是因外丹物質(zhì)變化大，逝，即消逝，變化性大。

    “逝曰遠(yuǎn)”者，是說外丹物質(zhì)變化，可以變成不同的形態(tài)，脫離本來的面目，其差距顯得很遠(yuǎn)，例如礦石變成金屬，金屬變液體，液體變氣體，變固體，變粉末等等。

    “遠(yuǎn)曰反”者，《金丹要訣·金丹大旨》曰：“外丹者，七返九還，自無而有，結(jié)成一點(diǎn)純陽之氣。”其中“七返九還”即此“遠(yuǎn)曰反”中的“反”字內(nèi)容。又曰：“煉金液神丹，識(shí)得天地間有朱砂焉，外砂赤象火，內(nèi)汞青象木，外陽內(nèi)陰，故象離卦，木火同宮，亦猶天之傾西北，且木火之性易于動(dòng)搖，百煉不沉，象天形之清輕也。有礦石焉，外鉛黑，象水，內(nèi)銀白象金，外陰內(nèi)陽，象坎卦，金水同宮，亦猶地之缺東南，且金水之性至靜至澄，百煎不浮，象地形之重濁也。是鉛也，有金水而無木火矣。汞也，有木火而無金水矣。倘孤鉛寡汞相配合，何以成丹哉？必也鉛汞合體，水火既濟(jì)，金木交并，使四象具而五行全，鉛施精而汞受胎，互相既濟(jì)，復(fù)還太極之體，方得丹成。”最后“復(fù)還太極之體”一句統(tǒng)述外丹原理歸結(jié)在一個(gè)“反”字上。

    李保乾《了易先資》抱元子注曰：“離乃東南木火之鄉(xiāng)，坎乃西北金水之地，返木于西北，還金于東南，已去而復(fù)來者謂之返，已失而復(fù)回者謂之還，七返火，九還金，故云七返九還之功，可以結(jié)圣胎而成鼎器。”

    張紫陽《金丹四百字序》曰：“七返九還金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)，以火煉金，返本還原，謂之金丹。”說得更易理解，亦皆從老子“反”字理論淵源而來。

    陳櫻寧先生《抇善半月刊》中說：“河圖洛書，乃丹經(jīng)之正宗”。的確河洛數(shù)理早稱為道家煉丹理論說理工具了。

    “故道大，天大，地大，人亦大。”“故”字是承前文，申述“逝、遠(yuǎn)、反”為“大”之“強(qiáng)名”原因和理由。道之所以大，是因其有逝遠(yuǎn)反，天之所以大是因逝遠(yuǎn)反，地之所以大是因其逝遠(yuǎn)反，人之所以大是因其逝遠(yuǎn)反。是因三元丹法，皆以金丹大道之理一以貫之，故為“三元同理，七返九還而已。”

    “域中有四大，而人居其一焉。”“域”字《帛書老子》甲乙本均作“國”。域?yàn)榻颍词钦f“宇宙”中有四大，即有四種大道，一為老子的大道，貫統(tǒng)三元大丹，一為天元大丹，一為地元大丹，一為人元大丹。也是《大成捷要》三元皆有“大丹”之稱之據(jù)。老子簡(jiǎn)稱“四大”。同時(shí)，是將人元排在第一位，故曰：“而人居其一焉”。即是說學(xué)道當(dāng)先學(xué)人元，再學(xué)地元?！肚秘掣琛吩疲?#8220;內(nèi)丹成，外丹就”。是說必先內(nèi)丹成而煉己功熟，方可求外丹就，而無焚身之危。

    “人法地，地法天，天法道，道法自然”者，這是老子明確指出學(xué)道之次序，先人元，次地元，再天元，然后得道而歸于自然?！侗阕?#183;助求篇》曰：“老子以長生久視為業(yè)”。“業(yè)”為職業(yè)，必先對(duì)各種養(yǎng)生方術(shù)有其特別的成就，或單傳秘授，收取學(xué)費(fèi)為生活來源了。不然業(yè)是何益呢？且此章專講地元，而最后告之以人元為始，免使耗火亡財(cái)，廢時(shí)失業(yè)，以致中毒與焚身之災(zāi)。

    煉丹術(shù)自來不乏研究者，《道藏》中有外丹古笈百余種，著者是否成功？能“服食三載輕舉遠(yuǎn)游”嗎？能“術(shù)士服之，壽命得長久”嗎？

    人贊陳櫻寧先生“丹通三元”，撰有《金丹三十論》，煉成紫金色外丹而不想服用（見《抇善半月刊》）。重學(xué)術(shù)研究，持謹(jǐn)慎態(tài)度，可佩！

    張覺人先生著《中國煉丹術(shù)與丹藥》一書，關(guān)于道家“外丹”“黃白”部分全部刪去，只留下醫(yī)藥部分，深感可惜！幾十年的研究結(jié)果，沒有留下來。人稱他為“多寶道人”，并非虛夸！解放前即打廣告征求奇書，真是一位難能可貴的學(xué)者。

二、攝生保命，趨吉避兇

    《老子》第五十章曰：“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。”

    由此可證，老子對(duì)“攝生”一詞的含意，是指“趨吉避兇”的保身方法，而不是煉身除病的健身長壽方法，人體縱健康，茍遇虎狼與戰(zhàn)爭(zhēng)，難免危于災(zāi)禍，死于非命。故《抱樸子·登涉篇》曰：“但服草木，及小餌八食，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也”。老子所言“攝生”之內(nèi)容，能不遇兕虎和兵刃，并告之以“無死地”之故，即是“禳外來之禍”的神秘內(nèi)容，有極濃的神秘色彩，其為“天下莫能知，莫能行”了。茍不能“攝生”，又焉足以能實(shí)現(xiàn)“長生久視”呢？所以“攝生”之說，又不能不進(jìn)行一番思考。發(fā)言如下。

（一）用執(zhí)大象，往而不害

    《老子》第三十五章曰：“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰。樂與餌，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”

    此章講用執(zhí)大象趨吉避兇的作用。

    “大象”二字值得深入研討。執(zhí)而用之，可以走遍天下而不遇害，安全、平靜、通達(dá)。音樂與美食，能誘惑過路客人停止下來欣賞。唯有這個(gè)“大象”的道理，說起來是淡而無味的。不足一看，也不足一聽的。但是，用起來也是用不完的。老子贊論“大象”的應(yīng)用如此，“大象”究竟指的什么學(xué)問呢？

    解者多解作“道”，理由有“道之出口淡乎其無味”的“道”字相應(yīng)證。但“道”字有多義，此處又未嘗不可作“道”說也解呢？即是將“大象”內(nèi)容說出來是淡而無味的解，又未嘗不可。

    “執(zhí)大象”，大象可“執(zhí)”，證明“大象”是具體的東西，而不是抽象的“道”。同時(shí)可作趨吉避兇之用。執(zhí)即是掌握應(yīng)用之意。顯然屬于《易》學(xué)內(nèi)容?！断缔o傳》曰：“是故易者象也，象也者，像此也”。“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”。“八卦以象告”等等，皆是以“象”為《易》之用?！蹲髠鳌?#8220;韓寅子適魯，見易象與春秋”?？芍?#8220;象”皆屬《易》之古法。“大象”即六爻卦體，所用皆六爻卦，故稱“執(zhí)大象”?！兑捉?jīng)》六十四卦，是六爻卦，《左傳》占筮之例亦皆是六爻卦。同時(shí)，只用卦象，而未涉及后世附入的五行生克系統(tǒng)。從《系辭傳》中可以得到證明。另詳拙著《周易系辭傳正解》。

    《系辭傳》：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”

    乾坎艮震為陽，陽主升，獨(dú)坎主降。

    巽離坤兌為陰，陰主降，獨(dú)離主升。

    兩卦相重，得一個(gè)六爻卦體，即謂之為一個(gè)“大象”。按上下卦的升降屬性，形成“闔辟往來”四象。

    闔者，上卦降，下卦升，形成向心之式。

    辟者，上卦升，下卦降，形成離心之式。

    往者，上卦升，下卦升，形成外引之式。

    來者，上卦降，下卦降，形成內(nèi)引之式。

    闔戶謂之坤者，闔與內(nèi)引同屬陰。

    辟戶謂之乾者，辟與外引同屬陽。

    其大體形式既定，再看陰陽得配或失配，向心或離心，以定吉兇。利用出入，以揆其方。往而不害，安平泰即可。老子所述，不害、安、平、泰，共四類情況。即《系辭》“近而不相得則兇，或害之，悔且吝”，主要避去這個(gè)“近而不相得”之式。即陰陽失配而向心，如“屯”“蹇”“革”等大象。陰陽得配而向心，則通泰，如“泰”“既濟(jì)”，以及陰陽得配為安，內(nèi)外卦相同，比肩同類為平靜之類也?？蛇x擇時(shí)方而用之。

    《系辭傳》曰：“其出入以度，內(nèi)外使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。”

    系辭說明：“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響”，“擬之而后言，議之而后動(dòng)”。老子曰：“防事于未始，治國于未亂”“其未兆易謀”也。觀夫大象，宜內(nèi)宜外，有無憂患？茍有不利，可選用陰陽得配之時(shí)空平衡以用之，自得安平泰之用也。限于篇幅，不贅。

（二）運(yùn)用奇門，可無死地

    《老子》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。

    “蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。”

    此章內(nèi)容，明顯為古《遁甲》式?！独献印返谖迨哒略唬?#8220;以正治國，以奇用兵”。后世“奇門”之名源于此。《遁甲》為兵而設(shè)，以奇用兵之文，焉能巧合如此。蓋《遁甲》者，周秦名陰符，漢魏多稱六甲，晉唐宋名遁甲，元明清則名奇門遁甲了。遁甲為兵而設(shè)，傳自玄女，古有其術(shù)，《老子》書中有其痕跡。今試解之。

    “出生入死”，乃《遁甲》式人盤八門中的生門死門。即“生在生兮死在死”，“出生入死各有其門”。“徒”為徒步，走向。十有三，即十分之三?！抖菁住酚镁艑m式，用十天干排入九宮之中，一宮一個(gè)干，依次排去，則癸重合于甲干之上。因之，甲無定位，隱于六儀之中，故稱遁甲。同時(shí)，癸干名天藏，可以伏藏。三個(gè)十分之三，盡九宮之?dāng)?shù)，因甲隱于六儀，無定位，故不計(jì)也。休開生為三吉門。死驚傷為三兇門，景杜中三門或吉或兇。“生在生兮死在死”，生死應(yīng)是平衡的，因人之急于求生，厚于求生，反而走向死門了。應(yīng)該走出死門，走向生門才有利。

    老子說：“聽說有善于攝生的人，可以人為改變的。走出死門而進(jìn)入生門。這樣，陸地行走遇不著兕虎猛獸傷人，進(jìn)入軍隊(duì)也不被刀刃殺傷，兕虎雖猛烈，找不到對(duì)象用其爪，兵也無處用刃施殺。這是為什么呢？這就是沒有走入”死地“去的原因。”這個(gè)“無死地”的內(nèi)容頗富神秘色彩。唯有用《遁甲》說近乎原意。也明白地表示了“攝生”一詞之內(nèi)涵，為趨吉避兇、驅(qū)災(zāi)除患之術(shù)。老子甚慎重，而以“蓋聞”二字引述之，未言他有此功能。

    《抱樸子·微旨篇》對(duì)“生地”有妙述：“有急，則入生地而止，無患也。”可知生地即老子“無死地”之說。何處有生地呢？《抱樸子》接著說：“天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。或曰：一房有生地，不辦逼乎！抱樸子曰：經(jīng)曰，大急之極，隱于車軾，如此，一車之中亦有生地，況一房乎？”如此看來，處處皆可有生地，亦處處皆可有死地。此處提出“隱于車軾”，關(guān)鍵在于能“隱”即為“生地”了。

    《老子》第十三章有曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”其中“無身”二字頗有奧義，“無身”即“隱身”。隱身可以避患。如抱樸子之言也。若說：“滅身”是早已遭患，焉得云無患。若說本來無身，則己之不存，患之無附，猶“我嫂嫂是個(gè)女人”，全屬毫無意義之空話。老子之言絕非如此。老子接著在第十四章里說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。”

    此章承無身而來，全系描述隱身狀態(tài)的文章。現(xiàn)、聽、摶三者混而為一，模模糊糊，無形無象，使人產(chǎn)生恍惚的感覺，并非真正沒有。這是掌握的古之道術(shù)隱去今之有形。要得到古之傳承，是有道術(shù)紀(jì)律的。這也是“天下莫能知，莫能行”之屬吧！

（三）道立于一，抱一全生

    《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本耶？非乎？故至數(shù)輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

    此章專論“一”字，贅及一百三十五字。《抱樸子·地真篇》也務(wù)玄其說為“人能知一萬事畢”。引《仙經(jīng)》曰：“子欲長生，守一當(dāng)明”。“守一存真，乃得神通，少欲約食，一乃留息，白刃臨頸，思一得生，知一不難，難在于終，守一不失，可以無窮，陸辟惡獸，水卻蛟龍，不畏魍魎，挾毒之蟲，鬼不敢近，刃不中，此真一之大略也。”“人能守一，一能守人，所以白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨(dú)安也”。這些神奇的效驗(yàn)，守一即可獲得，都是從《老子》“得一”的理論發(fā)揮而來。是否真如抱樸子所言，不得而知。我認(rèn)為《老子》對(duì)“一”的應(yīng)用有統(tǒng)一之一，有始于一之一，有最少數(shù)目之一，有精神專一之一。“道立于一，其貴無偶”，“知其相對(duì)，守其絕對(duì)”。做到神氣合一，神形合一，人天合一，抱一為天下式，死生于我何有哉！養(yǎng)生攝生之要，抱一守中，簡(jiǎn)易不繁也。

三、結(jié)束

    《道德經(jīng)》中無“火”字，真是“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知”了。但《老子》書中不但無“火”字，“藥”字仍然沒有。不但無“藥”字，“醫(yī)”字也都沒有。真是老子得證“長生久視之道”，而不用“醫(yī)藥”。故筆下無“醫(yī)藥”二字在心嗎？誠然可信，得道之人會(huì)不生“病”，無病自不需要醫(yī)藥之類了。但怎么會(huì)無病呢？“圣人之不病”也是有明文的。是《老子》第七十一章中之文，有人會(huì)說我是錯(cuò)解，自然是與古今中外注家不茍同了。今將全章錄出如下。

    “知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。”

    “知不知上，不知知病”者：

    有人解作本來知道而自己認(rèn)為不知道是上等，不知道而自己認(rèn)為知道是病。

    我認(rèn)為不對(duì)。孔子尚且曰：“知之為知之，不知為不知，是知也”。知之為不知，本是虛偽，焉能定為上等。知之為知之豈不該定為特等嗎？“不知知病”，這個(gè)“病”字與上等就不相應(yīng)了，又何以不云“不知知下”呢？可見這個(gè)上字與病字的解釋與原意不符。

    應(yīng)該怎樣解釋呢？

    我認(rèn)為上就是上，病就是病。第一句知不知上？是問號(hào)，因?yàn)椤独献印肥且?#8220;長生久視之道為業(yè)”，是講的修煉問題，上即是頭部，也即是問的知不知修煉頭部這個(gè)卻病延年的方法。“不知知病”，如果說不知道修煉上部的事，就知道還有生病的可能。所以老子說“不知知病”。

    “夫惟病病，是以不病”者，是以病為病，即特別重視生病的可怕性，注意修煉預(yù)防其病，即可以不生病。

    “圣人不病，以其病病，是以不病”者，第一，圣人是得道之人，故“圣人不病”。第二圣人是覺悟高的人，防病認(rèn)真，認(rèn)識(shí)疾病也透徹，功夫也不煉自煉，不會(huì)生病。主要是重視疾病，把病當(dāng)成了病，勤修防病，自不生病。也是“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆”的系列功夫，集中點(diǎn)化出在一個(gè)“上”字中。因見《道德經(jīng)》是鮮明的“長生久視之道”，故緊扣健身長壽方面作如上匯報(bào)，切盼專家們不吝指正。