我的這段文字叫：“從自體心理學(xué)世界出發(fā)所看到的世界”。但在這里，恐怕能做到的依舊也不過(guò)是蜻蜓點(diǎn)水吧。

1）如果把自體客體還當(dāng)作科胡特自體心理學(xué)體系中的概念的話，那么它將是和整個(gè)自體心理學(xué)體系和其繼后的后自體心理學(xué)發(fā)展綁在一起坐落在特定CONTEXT中的詞。依此思路對(duì)”自體客體”概念的理解, 則將是力圖對(duì)整個(gè)自體心理學(xué)的理解。

后自體心理學(xué)的主體間性學(xué)派在總結(jié)科胡特思想的貢獻(xiàn)的時(shí)候，提出三點(diǎn)：

A：神入/內(nèi)省這種研究模式定義和限定了精神分析的可理論和可探尋的范圍。（對(duì)此，盡管并非所有的后自體心理學(xué)分支都認(rèn)為此為唯一方法，但以此為主要方法，大約是自體心理學(xué)內(nèi)部不爭(zhēng)的看法）。
B：由于嚴(yán)格遵循這個(gè)方法，自我的主觀經(jīng)驗(yàn)成為自體心理學(xué)關(guān)注的中心。
C：自體客體是一種功能。它指的是一系列維護(hù)，修復(fù)和發(fā)展自我主體感的心理功能。（自我主體感是一種自我感到與自己，與世界和諧，充滿勃勃生機(jī)的狀態(tài)。這種說(shuō)法要比“掌控感”要好些）。
自體客體還是對(duì)某種客體的主觀體驗(yàn)，那個(gè)客體承擔(dān)著自我的某些功能。

總結(jié)一下，自體客體是一種體驗(yàn)，是一種功能。不是表征。

2）由于神入內(nèi)省作為一種根本方法，自體心理學(xué)并非只是在做治療時(shí)重視它，而是在理論構(gòu)造過(guò)程，教學(xué)實(shí)踐上都滲透這種精神。

因此自體心理學(xué)喜歡聲稱其理論概念“接近經(jīng)驗(yàn)”。換句話，從臨床觀察到的資料到開始進(jìn)行抽象的推論，發(fā)明概念， 非常注重接近經(jīng)驗(yàn)。

A． 比如我們看到一個(gè)客人也許對(duì)治療師過(guò)分依賴，按照經(jīng)典精神分析的說(shuō)法，也許會(huì)這樣解釋：“這個(gè)人退行到口腔期的依賴階段。”在自體心理學(xué)看來(lái)，這是個(gè)應(yīng)用神入/內(nèi)省法后發(fā)現(xiàn)不接近經(jīng)驗(yàn)的概念，一個(gè)頗有問(wèn)題的說(shuō)法。

辯論如下：嬰兒吸奶后依偎在母親乳房邊上的依賴態(tài)是一個(gè)天然合一的狀態(tài)，在依賴中，嬰兒感到巨大的滿足，也許準(zhǔn)確的形容是：比如，猶如成年人做愛之后的滿足。那么我們看到的成年客人顯示出來(lái)的所謂的過(guò)分依賴狀態(tài)，應(yīng)用“退行到口腔期的依賴階段”這種解釋合適嗎？

那種死死地抓住，害怕松手的所謂過(guò)分依賴態(tài)，以神入內(nèi)省方法觀之，也許它表達(dá)的是一種對(duì)被否決的恐懼，混雜著憤怒和害怕憤怒表達(dá)而引發(fā)的報(bào)復(fù)種種復(fù)雜的情感。。。。。。

讓我們想象一下，當(dāng)你用這兩種不同的解釋來(lái)指導(dǎo)你對(duì)臨床的干預(yù)，會(huì)產(chǎn)生怎樣不同的后果？

B． 再以個(gè)案教學(xué)為例。當(dāng)咨詢師報(bào)告?zhèn)€案的時(shí)候，關(guān)于案主童年時(shí)代的經(jīng)歷的敘述不會(huì)簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是一種客觀的數(shù)據(jù)，督導(dǎo)師也許會(huì)問(wèn)：“那是個(gè)案告訴你的？他是在什么情景下說(shuō)的？他當(dāng)時(shí)是怎么說(shuō)的？或者是你從他的家人那里直接得到的資料”。這里的用意在于，我們不那么站在一個(gè)全能的角度上，將治療分成簡(jiǎn)單的評(píng)估/制定干預(yù)計(jì)劃/而后干預(yù)這樣機(jī)械的幾個(gè)步驟，而后以為咨詢開始階段案主因我們尋問(wèn)而報(bào)告出的童年經(jīng)歷就足以構(gòu)成我們對(duì)其心理病理的因果分析。

我們的重點(diǎn)在于治療師和案主之間當(dāng)下的互動(dòng)過(guò)程經(jīng)驗(yàn)。案主的自我經(jīng)驗(yàn)是什么？治療師的自我經(jīng)驗(yàn)又是什么？

如果需要解釋自體客體概念的話，此時(shí)是理解這些概念的最佳時(shí)刻。我們一邊問(wèn)著，一邊很快就可以從這些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中指出，“嗯，這，對(duì)方不再焦慮了，是不是？ 這小節(jié)開始時(shí)客人很焦慮，但現(xiàn)在他不了，是嗎？而后他開始感激你，他的語(yǔ)氣中有種你很‘偉大’的暗示，是嗎？看，這里是理想移情了。這里，你被體驗(yàn)成了‘理想自體客體’。你的反應(yīng)是什么？。。。。。 ”我們可以繼而詢問(wèn)治療師對(duì)來(lái)訪者的感覺體驗(yàn)，也許在這個(gè)對(duì)話過(guò)程中，我們可以看到一些來(lái)訪者成為治療師的自體客體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象了。。。

3）“自體客體”這個(gè)概念是和自體客體移情綁在一起的。

更準(zhǔn)確地說(shuō)，“自體客體”這個(gè)概念是在案主對(duì)治療師的某種“移情現(xiàn)象”被科胡特發(fā)現(xiàn)但同時(shí)認(rèn)為不可用舊式的移情概念來(lái)解釋表述之后方誕生的。

我們對(duì)移情有了非常不同的概念方式。我們稱之為個(gè)體“組織自己經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)模式”。我們?cè)趯訉訉⒏ヂ逡恋聲r(shí)代所應(yīng)用的術(shù)語(yǔ)改造。為什么要這樣做？因?yàn)槠湟唬ヂ逡恋聲r(shí)代，實(shí)證心理學(xué)的發(fā)展非常落后，認(rèn)知科學(xué)的革命還沒有發(fā)生。其二，弗洛伊德用的理論符號(hào)是19世紀(jì)的生物模式。 當(dāng)我們改造術(shù)語(yǔ)時(shí)，我們的實(shí)踐也產(chǎn)生了變革。

比如對(duì)解譯技術(shù)的不同應(yīng)用。。。。。

自體心理學(xué)的移情概念，相當(dāng)部分的是一種合理的需要，而非如經(jīng)典精神分析所認(rèn)為的一概是扭曲，置換。


3）自體客體概念的提出，打開了理論進(jìn)一步深化的大門：到底有多少種自體客體經(jīng)驗(yàn)？除了科胡特的兩極自體客體移情（理想移情和鏡映移情），還有其他種類嗎？
換句話說(shuō)：我們可不可以進(jìn)一步細(xì)分自體客體經(jīng)驗(yàn)種類，好幫助我們，尤其新來(lái)者更好地神入？ 這對(duì)臨床來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是極為重要的。

是的，這恰是后自體心理學(xué)一些進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。

我們開始用情感這個(gè)概念。自體客體經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)涵之一是：來(lái)訪者感到自己的各種混亂負(fù)面的情感被調(diào)節(jié)。。。。。。

4）關(guān)于認(rèn)知和情感。

有好幾種將此二者整合為一處的概念處理法：一種處理方法如巴史克。在他的情感概念中，早就將認(rèn)知包含進(jìn)去了。。。。。。

整合之后有什么有意義的結(jié)果？

想象個(gè)體的自我經(jīng)驗(yàn)是個(gè)含情緒認(rèn)知結(jié)合的整體，但這經(jīng)驗(yàn)有深淺不同。深刻的神入是使來(lái)訪者的深層的情感認(rèn)知結(jié)合體被觸及。我們可以叫它：“我們打開對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)有多深？”　

我們還可以把認(rèn)知分成“熱的認(rèn)知”和“冷的認(rèn)知”兩種。

那些“冷的認(rèn)知”，在心理治療過(guò)程中意義有限。尤其是當(dāng)治療師陷入這種冷的認(rèn)知的時(shí)候（這不是指治療師需要始終努力保持MENTALIZATION之超然的內(nèi)觀之眼）， 它或許會(huì)不知不覺地引導(dǎo)著來(lái)訪者僅停留在這個(gè)冷的認(rèn)知狀態(tài)之中。假設(shè)來(lái)訪者本來(lái)就是依戀理論中排斥型的，治療師和客人兩人會(huì)配合形成一個(gè)局面：治療表面上可能出現(xiàn)一種來(lái)訪者什么都已經(jīng)明白整合的狀態(tài)，但是不多久，他又故態(tài)復(fù)萌，或者說(shuō)“我知道我應(yīng)該如此，但是。。。。”令人頭疼的“但是。。”。

“深深浸入式的神入”，關(guān)鍵要進(jìn)入“熱的認(rèn)知”，也就是緊趨回應(yīng)那最熱的地方，那水面蕩漾的地方，那七情上面的地方。。。

也就是情感的地方。

這就是以情感為聚焦的主體間性的后自體心理學(xué)。

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自體客體是個(gè)什么概念呢？是個(gè)寬泛的概念。越了解中國(guó)的語(yǔ)境，我就越覺得還是換一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話吧：

讓我做個(gè)比喻吧：大家都知道佛陀是個(gè)人，但佛陀又在我們心中，對(duì)嗎？ 佛陀這個(gè)人用他的八萬(wàn)四千法門（？）開啟了不同根性人心中的佛性是嗎？ 那么這個(gè)“佛陀”一詞就接近自體客體概念了。它是他者，一個(gè)人，但又在你心中，這不就是自體客體嗎？ 一個(gè)他者，和一個(gè)你心中的東西，呼應(yīng)了，也許還不是被呼應(yīng)，好像是你在他的影響下，突然就創(chuàng)造出來(lái)了一個(gè)東西，其實(shí)也是兩人共同的東西。

再說(shuō)個(gè)腦筋急轉(zhuǎn)彎的比喻：如果佛陀轉(zhuǎn)世今天，他可能就成了許多人本主義學(xué)派，自體心理學(xué)傾向的治療師，而不是只是如今日中國(guó)的許多僧人一樣。 。。。

（原創(chuàng)思想，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處，呵呵）

自體心理學(xué)實(shí)踐意義何在？其中之一在于它將精神分析理論和人本主義/存在主義思想之間建立起來(lái)一座橋梁！

看一個(gè)人本主義的詞：“成長(zhǎng)傾向，成長(zhǎng)需要“。說(shuō)得就是自體客體需要滿足之后的狀態(tài)。

如果說(shuō)，舊精神分析是傾向于過(guò)去決定論的，而人本主義又是太注重未來(lái)實(shí)現(xiàn)傾向的，則以自體心理學(xué)為核心思想的一套整合治療思維，就是兼具二者的。

這一切詞語(yǔ)也許都不是第一位的，它們不過(guò)是實(shí)踐的導(dǎo)航圖。

關(guān)鍵是回到臨床實(shí)踐上想，這對(duì)我的實(shí)踐意味著什么呢？

這就最好是在實(shí)踐課中才說(shuō)得清楚了。

（４月本人在上海的一個(gè)會(huì)議的一篇論文，杭州的一門實(shí)踐課，將試圖說(shuō)明這些。）