敬畏，是人類童年時(shí)期萌發(fā)的一種基本情感。

那些熱愛智慧的先哲們剛開始思考這個(gè)世界和人自身的存在奧秘時(shí)，就禁不住發(fā)出一陣陣的驚嘆。這聲聲驚嘆屬于哲學(xué)，屬于宗教，也屬于科學(xué)。

當(dāng)畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)星球之間、琴弦之間有著如此完美的數(shù)字和諧時(shí)，當(dāng)巨大的災(zāi)難使塵世中的生命顯得如此脆弱和卑微時(shí)，當(dāng)帕斯卡爾以超常的智慧領(lǐng)悟到“有限無法真正認(rèn)識(shí)無限”的宿命、人只不過是“迷失在大自然最偏僻的角落里”時(shí)，當(dāng)孔子體察到“迅雷烈風(fēng)”并且把它看成是自然對人的警示時(shí)，當(dāng)老莊及其信徒們直覺到生命的短促和宇宙的無窮時(shí)，敬畏之念就已涌動(dòng)在人類的心魂深處。

所以放眼看去，隱隱窺見“存在之深淵”的哲人們往往像孩子一樣屢屢體驗(yàn)到震驚和惶恐的感覺。不必舉太多的名字了，即使那位在哲學(xué)上完成了“哥白尼式革命”的康德，也仍然敬畏著頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣桑词鼓俏槐灰暈樽罹哳嵏残?、宣告了上帝死亡的尼采，也依然偏?zhí)地要守護(hù)“高貴的精神”。而大量有著宗教偏好的人，更是對于神圣懷有充分的敬意和畏懼。愛默生“被我們所探索的無邊的宇宙所懾服”，認(rèn)為人生活在這個(gè)世界上，僅僅是用一點(diǎn)小家子氣的聰明來把握世界而已。赫舍爾問：人是什么？一條在卵石和土地上蠕動(dòng)的蟲；一個(gè)在無邊無際的浩渺宇宙中盲目浮游的小生物。而克爾凱郭爾則把敬畏升華成了一種美學(xué)。

然而，就像童年時(shí)做過的夢一樣，敬畏也被長期地遺忘了。“科學(xué)”獲得了殊榮，戴上了人類一切心智活動(dòng)的冠冕。“科學(xué)”也就慢慢膨脹起來，忘乎所以起來，對于另外的思想路徑表示出了傲慢和偏見。“征服”是它的一個(gè)習(xí)慣用語，渾然不覺所謂的征服者只不過是宇宙蒼穹中的一條“寄生蟲”。這種狂妄的“科學(xué)”信奉“人是萬物的尺度”、“人是萬物的靈長”，對于自然只知馴服、利用、掠奪，而從來不敬天道，不畏天命。正是在這樣的征服過程中，人類群體逐漸失去了家園感，人變成了“廢墟上的神祗”。事實(shí)上，真正的科學(xué)精神恰恰被這種自私的、人類中心的實(shí)用主義所玷污?？茖W(xué)本來的目的是要消除人在這個(gè)世界上的異鄉(xiāng)感，然而一味橫行、毫無節(jié)制的后果是，我們的家園已滿目瘡痍，我們時(shí)時(shí)受到報(bào)復(fù)。真正的智者在很多時(shí)候其實(shí)都是謙卑而抱有敬畏之心的。

且來聽聽一位大哲學(xué)家與一位大科學(xué)家的悖論式的名言吧。蘇格拉底說：我惟一知道的是我其實(shí)一無所知。愛因斯坦說：這個(gè)世界惟一不可理解的是它竟然是可以被理解的。

必須認(rèn)識(shí)到人的局限，要知道自己的邊界在哪里，技術(shù)的邊界和欲望的邊界。對于個(gè)體來說，沒有了敬畏之心也必然意味著失去生活的根基、價(jià)值的底線。褻瀆神圣、佛頭著糞、游戲到底、快感至上，這是后現(xiàn)代主義文化的慣用伎倆和大致面目。躲避崇高，解構(gòu)意義，無知者無畏，沒有什么是不可以的，借用韓少功的話說：“圣徒和流氓，怎樣都行。”于是，腸胃和生殖器成為最重要的器官，身體成為惟一的信仰，世界成為一個(gè)巨大的游樂場，生命不再是一個(gè)奇跡，僅僅是一只盛滿欲望的口袋。而總有一天，失去邊界和底線的放縱會(huì)反噬自己的身體和心靈。懷有一份敬畏，我們這些偶然闖入這個(gè)世界的人，才會(huì)反思自己的境遇，才會(huì)斂神凈心，才會(huì)仰望星空。而那遙遠(yuǎn)的清冷的永恒星光，將會(huì)撫慰人類的孤獨(dú)。