疑者，有兩類：一為舊說相沿已久，視為定論而吾等卻感到不無可疑之點(diǎn)，應(yīng)重新再究；二是對(duì)于向來難解未定之問題，今世多有新解，而新解則諸說不一，莫衷一是。茲摘小例，試列一欄。
記得醫(yī)家說，《山海經(jīng)》記載“三足龜”，服之可終身無大疾，又可消腫，是一種珍藥。那么可以推知，“六足龜”必亦另有奇效，故此列入那個(gè)特別費(fèi)錢的藥方了。
可供參證的還有六足鱉。這種奇物，幾部古書皆有記載，說是其形如肺，而有四目六足；而且口中吐珠，故名為珠鱉。六足龜只見于《大明會(huì)典》，而六足鱉則《山海經(jīng)》、《呂氏春秋》、《大明一統(tǒng)志》均有記載，說法一致，稱產(chǎn)于澧水。
其實(shí)，六足龜?shù)挠涊d，在清代史籍中敘及域外進(jìn)貢奇物時(shí)，也多次載明有暹羅進(jìn)獻(xiàn)六足龜?shù)氖聦?shí)。據(jù)今生物學(xué)家云，此種龜是在尾部及左右后肢根部之間，長有幾枚小趾狀的發(fā)達(dá)鱗片，故得“六足”之名。由此可證，雪芹所作雖名曰小說，而種種事物，皆非編造虛擬，各有實(shí)證可查。
我認(rèn)為，像這樣的例子，性質(zhì)較特殊，不宜再拘“版本無據(jù)”而不予變通，應(yīng)當(dāng)改作“六足龜”，加上按語說明原文抄寫致訛，就不為魯莽了。
如今的“紅迷”們，大約誰也夢(mèng)想不到我為了林姑娘的眉與眼所受的那番辛苦和戲弄欺侮。
事從拙著《石頭記鑒真》說起。寫這本書時(shí)，不擬一開頭就讓讀者感到太專門太復(fù)雜，以致“望而卻步”，就只用一個(gè)例子告訴大家：《石頭記》十來個(gè)抄本的異文之多，之“麻煩”，是一般人斷乎難以想像的，僅僅是“描寫”林黛玉的眉、眼的這兩句話，就有七種不同的“文本”!
如今再以此例為緒引，重說一下以前不及敘及的“故事”。
這就是，被人譽(yù)為“最佳本”的“庚辰本”，那文字是“兩灣半蹙鵝眉，一對(duì)多情杏眼”。這可太俗氣了!曹雪芹怎么會(huì)出此敗筆?一直納悶不解。再看“甲戌本”，卻作“兩灣似蹙非蹙煙眉，一雙似□非□□□□”，有空格待補(bǔ)定?？梢姴糯笕缪┣?，竟也為了黛玉的眉眼而大費(fèi)心思。
既然還有闕文，又沒有哪個(gè)人膽敢妄擬，這怎么辦?1980年夏到美國出席首創(chuàng)的國際“紅學(xué)”大會(huì)時(shí)，遇到版本專家潘重規(guī)先生，當(dāng)時(shí)只有他曾到蘇聯(lián)去目驗(yàn)一部久藏于列寧格勒(今已改名圣彼得堡)的古抄本，發(fā)表了詳細(xì)的訪書記，揭出了許多此本與他本不同的獨(dú)特價(jià)值。我就盤算：也許此本中會(huì)能找到解決夙疑的好文字。
1984年隆冬，因受國家古籍整理小組負(fù)責(zé)人李一氓(大藏書家)的重托，親赴列寧格勒去驗(yàn)看此本的價(jià)值，以便決斷是否與蘇聯(lián)洽商合作影印出版。
原來，曹雪芹雖然大才，卻因傳寫黛玉林姑娘的眉、目而大感為難，甚至有“智短才窮”之困，至以“甲戌本”上此兩句(首句敘寫黛玉容貌時(shí))竟未定稿，留著顯眼的大空格子——而其他抄本之不缺字空格的，卻是后筆妄補(bǔ)之文，非芹原句也。(如珍貴的“庚辰本”也竟補(bǔ)成了“兩彎柳眉，一雙杏眼”!其俗至于此極，雪芹若見，當(dāng)為怒發(fā)沖冠，或至憤極而哭!)
話要簡(jiǎn)潔：當(dāng)我打開首冊(cè)的第三回，先就尋找這兩句話的相應(yīng)文字。一看時(shí)，竟是——你萬萬想不到，那真使我又驚又喜，連一直站在椅子后面的蘇聯(lián)“紅學(xué)家”孟勃夫先生也忘記了與他招呼道謝了!那兩句是：
兩灣似蹙非蹙煙眉，一雙似泣非泣含露目。
我驚喜交加——不敢形于“色”，心里則一塊石頭落了地!我當(dāng)時(shí)的內(nèi)心十分激動(dòng)：多年來尋找的真文這才如同“鐵證”般出現(xiàn)了。(此前，諸本有作“籠煙眉”“含情目”者，皆為妄改。“煙”喻柳，見于雪芹好友敦敏的《東皋集》，俗人不解，反以為誤。至于“含露”，喻其目內(nèi)常似“淚光”濕潤，有文互證。而改成“含情”，尤為俗不可耐。)我心里說，既見二句，以下不必多檢了，其“定品”“定位”，已不待煩言細(xì)列了。
我一看，這才是在“甲戌本”尚未寫定之后的惟一的一個(gè)補(bǔ)定真本。此本價(jià)值無與倫比!
我當(dāng)時(shí)的心情的實(shí)況是：太興奮了!以致往下再看別處的異文，簡(jiǎn)直“看不見”了——就是覺得：有此一例足矣，往下不必再細(xì)究了。
在此說一下，“煙”一詞，很多人不懂，其實(shí)恰恰就在雪芹好友敦敏的《東皋集》里的詠柳詩，就也用上了此一詞語。
到此，林姑娘的眉什么樣，眼又什么樣，完全“定格”了。
為此兩句，遠(yuǎn)涉萬里，冰天雪地，也就不枉辛苦，不虛此行了。
現(xiàn)存于俄國的這個(gè)抄本，還有與“甲戌本”關(guān)系密切的良證，如第八回的回目，此本作“薛寶釵小宴梨香院，賈寶玉逞醉絳云(蕓)軒”，這與“甲戌本”只差了兩個(gè)字，即“小宴”，“甲戌本”作“小恙”；“逞醉”，“甲戌本”作“大醉”。這是迄今發(fā)現(xiàn)的抄本中與“甲戌本”最接近的例子，可謂珍貴之至，因?yàn)檫@表明“甲戌本”并不“孤立”；而且拙見以為“小宴”、“逞醉”都比“小恙”、“大醉”為佳。這是流傳有自的力證，世間極罕。
還有妙例。如“甲戌本”第二十六回回目是“蜂腰橋設(shè)言傳蜜意”，而此本則作“蘅蕪院設(shè)言傳密語”。“蜜意”“蜜語”且不遑論，只看“蜂腰橋”卻作“蘅蕪院”，這就為“畫大觀園圖”的難題提供了解答：原來，蜂腰橋、滴翠亭就在寶釵住處院門外，位置在“花溆”以北(偏西)，這與黛玉的瀟湘館坐落東南，是兩個(gè)“對(duì)角”——葬花冢即在東南方。那一日，一個(gè)葬花，一個(gè)撲蝶，相距甚遠(yuǎn)。
再如，這部存于俄國的抄本缺失了第五、六兩回(原抄皆應(yīng)是兩回一冊(cè))，這一點(diǎn)亦是它與“甲戌本”關(guān)系密切的一個(gè)良證，正好證明了我推斷最早的《石頭記》是兩回裝為一冊(cè)的。故每失一冊(cè)，即缺兩回。“甲戌本”是由此而殘缺，缺回之?dāng)?shù)總是“2”的倍數(shù)。今此本恰恰也是“一缺兩回”——這是其他抄本沒有的現(xiàn)象，也是它年代在早的佐證?？上Т藘苫刎ィ偃缛f一有復(fù)現(xiàn)之日，我估量第五回的判詞、曲文，必有與“甲戌本”相互印證之處。又如“甲戌本”第六回“姥”字與“”字雜出，說明早期稿本寫作“”，尚無定字——“姥”是個(gè)借字，本音是“姆”，俗用方借為“老”音也。
這次訪書，李一氓老情意甚重，我以年大體衰，怕受不住異域嚴(yán)寒及遠(yuǎn)行勞頓推辭，不過他老說無人可代，必望一行，也是“紅學(xué)”上一件大事。我感他一片為學(xué)的崇尚心意，才打起精神，奮勇以赴——那夜四點(diǎn)起床，歷時(shí)十幾個(gè)小時(shí)不得眠息，到過之后，我國駐蘇大使立即召見會(huì)談——同行者尚有二人。
一氓老后來為此賦詩，十分高興。
但有人卻自封自己是此事的首功人，李老之要我去，是他“推薦”的云云。這事可就太怪了。既不是本單位之人，又當(dāng)時(shí)身在外地，后擠身“介入”，怎能叫人不知曉?
小事一段，何必爭(zhēng)“功”，還是找到黛玉的真眉、眼，方是要緊的大事。
附：
一氓老人后來為訪得“蘇本”《石頭記》，高興并認(rèn)真地作七律一首，真為特例。我也先后敬和了兩首。今一并附錄于此，以存一段“紅學(xué)”掌故。
題列寧格勒藏抄本《石頭記》
《石頭記》清嘉道間抄本，道光中流入俄京，迄今約已百五十年不為世所知。去冬，周汝昌、馮其庸、李侃三同志親往目驗(yàn)認(rèn)為極有價(jià)值。頃其全書影本，由我駐莫大使館托張致祥同志攜回，喜而賦此。是當(dāng)即謀付之影印，以餉世之治“紅學(xué)”者。
淚墨淋漓假亦真，紅樓夢(mèng)覺過來人。
瓦燈殘醉傳雙玉，鼓擔(dān)新抄叫九城。
價(jià)重一時(shí)傾域外，冰封萬里返京門。
老夫無意評(píng)脂硯，先告西山黃葉村。
奉和一氓同志
氓老因蘇聯(lián)藏本《石頭記》舊抄全帙影印有期，喜而得句，敬和二章，亦用真元二部合韻之體。
烘假誰知是托真，世間多少隔靴人。
硯深研血情何痛，目遠(yuǎn)飛鴻筆至神。
萬里煙霞憐進(jìn)影唐太宗序玄奘法師云：“萬里山川，攏煙霞而進(jìn)影。”，一航冰雪動(dòng)精魂。
塵埃掃蕩功無量，喜和瑤章語愧村。
貂狗珠魚總奪真，乾坤流恨吊才人。
古抄歷劫多歸燹，孤本漂蓬未化塵。
白璧青蠅分楮葉，春云凍浦慰柴門敦敏訪芹詩：“野浦凍云深，柴扉晚煙薄。”。
相期書影功成日，攜酒同尋紅夢(mèng)村。
情尼檻外惜風(fēng)塵
雪芹寫空空道人因抄了石頭一記，反而自改其名曰“情僧”，總是自創(chuàng)奇詞，出人意想。我卻因“情僧”一名，想起妙玉，應(yīng)該名之曰“情尼”。
“情尼”符合雪芹本旨，因?yàn)樗痪?#8220;情榜”，其“考語”恐怕就是“情潔”二字——所謂“過潔世同嫌”，高峻難比。
她自署“檻外人”，寶玉不懂，多虧邢岫煙為之解惑。所以寶玉乞紅梅，方有“不求大士瓶中露，惟乞霜娥檻外梅”之句。霜，喻其潔也。
從表面現(xiàn)象看上去，她是“冷透”了，而實(shí)在的乃是一顆很熱的心。
她的精神世界什么樣?悲涼?冷僻?枯寂?消極?絕望?……都不是。只要聽聽她中秋夜為黛、湘聯(lián)句作補(bǔ)尾，就明白了。
她寫的是：歷盡崎嶇的路程，遭到鬼神虎狼的恐怖險(xiǎn)阻，竟然看見了樓閣上的曙熹曉色!而且，“鐘鳴”“雞唱”，暗盡明來了!
何等令人滿懷希望，一片新生。所謂“云空未必空”。這兒充滿了生機(jī)，流溢著生命之光，美好之力。
她的哲思是：“有興悲何繼，無愁意豈煩?芳情只自遣，雅趣與誰論(ｌún)?”雖似代黛、湘而設(shè)言，然亦發(fā)自家之積悃。
她有無限的芳情，不盡的雅趣。
寶玉尊之如女圣人，不偶然也。
然而，“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”，“好一似、無瑕美玉遭泥陷”。其不幸的命運(yùn)，殆不忍多言。
幸好，她能“風(fēng)塵”，雖違心愿，終究不屈不阿。在此，要正解“風(fēng)塵”“”，不要上了妄人胡言亂語的大當(dāng)。
什么是“風(fēng)塵”?常言道是“風(fēng)塵仆仆”，乃是離鄉(xiāng)背井、漂泊征途的意思，指的是風(fēng)雨塵沙的辛苦。引申之義，凡人在不得意、不得志，身在困境、逆境中，都可說是在風(fēng)塵中(未獲應(yīng)得的環(huán)境地位)。所以賈雨村“風(fēng)塵懷閨秀”，是說他貧居破廟，尚未“發(fā)跡”。古代“風(fēng)塵三俠”的佳話，李靖、虬髯公、紅拂女，三人在“風(fēng)塵”中結(jié)為義俠之盟。李白詠書圣王右軍，也說“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵”。例多難以盡舉?？梢娺@一詞義，并非貶語，而是嘆惜同情的表示。
至于“”讀音是ｋàｎｇｚǎｎｇ，是堅(jiān)貞不屈、正直抗?fàn)幍囊馑?，更是一個(gè)很高的評(píng)價(jià)。無奈有人竟把它當(dāng)成了今天簡(jiǎn)化字的“骯臟”，變成了穢污不堪的形容語。于是，他們硬說妙玉結(jié)局是當(dāng)妓女!
這已經(jīng)不再是“語文訓(xùn)詁學(xué)”的事了，是頭腦精神境界的問題——高鶚偽續(xù)為了糟蹋妙玉，說什么“走火入魔”，被賤人“強(qiáng)奸”了!已然令人作嘔，令人憤怒。誰知“后來居上”，說她當(dāng)妓女，又“勝”高鶚一等!世上怪事處處有，無如“紅學(xué)專家”怪事多。真是無話可說——說起來都打心里作惡，難以忍受。
其實(shí)，“風(fēng)塵”四字連文，也見于李白詩；雪芹令祖楝亭詩里也用過。雪芹用之于妙師，是說沒有屈服于惡勢(shì)力和壞人。雖陷污泥，質(zhì)仍美玉，純凈無瑕。那些王孫公子發(fā)生妄想，也只是徒勞心計(jì)。
妙玉乃全書中最奇的女子，是雪芹的奇筆寫照。后來《老殘游記》寫奇尼逸云，即有意學(xué)芹而有所發(fā)展。
《紅樓夢(mèng)》中的“葳蕤”怎么講?
本人主編、晁繼周副主編的《紅樓夢(mèng)詞典》一書(廣東人民出版社，1987年12月版)對(duì)此一詞早有注解，全文云：
葳蕤(ｗｅīｒｕī)①形容人委靡不振，提不起精神來的樣子?！妒酚?#183;司馬相如傳》“紛紛葳蕤”。索隱云：“胡廣曰：‘葳蕤，委頓也。’”［例一］襲人道：“你出去了就好了。只管這么葳蕤，越發(fā)心里煩膩。”［例二］方才雨村來了要見你，叫你那半天你才出來；既出來了，全無一點(diǎn)慷慨揮灑談吐，仍是葳葳蕤蕤。比較：例一“葳蕤”舊行本作“委瑣”；例二“葳葳蕤蕤”舊行本作“委委瑣瑣”。②花草繁茂的樣子。［例］籍葳蕤而成壇畸兮，擎蓮焰以燭蘭膏耶?
可見“葳蕤”本義即有“委頓”一義，而雪芹博通漢賦(有它例可證，今不多及)，并非錯(cuò)用，也不是以音同音近而錯(cuò)用(不知本字而姑且記音的辦法)。
我們的詞典也已指出：早年劣本子不懂雪芹的文筆詞義，將此詞妄改為“委瑣”，自以為比雪芹更高明了。類似這種妄改的例子還很多，所以《紅樓夢(mèng)》的版本是不能不考求的，現(xiàn)在還有人以為研究版本是多余的事，甚至認(rèn)為這很討厭，就是不大了解《紅樓夢(mèng)》版本的復(fù)雜情況：清代一些自作聰明的文士往往提筆亂改曹雪芹的原文真筆。
說“紅”
雪芹作書，思緒多從祖父詩中有所觸發(fā)。如《巫峽石歌》“媧皇采煉古所遺，廉角磨礱用不得”，石化通靈之源也。如詠櫻桃“瑛盤托出絳宮珠”，此為“神瑛”與“絳珠”二名之所由也(似出《酉陽雜俎》)。
這種例子，稍有慧心者一見可知。
還有較難曉悟的，如詠芭蕉有句云“千花一笑總成空”，這則是雪芹的“千紅一哭(窟)”之真源頭。
他以“紅”代“花”，還是運(yùn)換；而以“哭”代“笑”，則有意點(diǎn)破詩人語而心悲也。
楝亭詩中有《詠紅書事》一題，句意微茫，古今罕見。這與雪芹的“悼紅”當(dāng)然也有家風(fēng)祖訓(xùn)的關(guān)系。
“千紅一哭”，定下了《石頭記》全書的總綱大旨。
雪芹之于“紅”，或明用，或暗喻。如“芳”即是暗喻：芳——花——紅，三者不分也?；蛐〖幼儞Q，用“絳”用“茜”，用“朱”用“緋”，皆有其例。
然而尚有兩種幻用難于一見即悟：如凡用“霞”字，皆暗指“紅”也。“藕香榭”，也隱著一個(gè)“紅”字——蓋出自女詞人李易安“紅藕香殘玉簟秋”之句意。在此例中，“香”又諧“湘”(北音不分)。“玉”則不言自明。
“絳洞花王”，是寶玉(雪芹之幻影幻名)幼時(shí)創(chuàng)撰的“別署”，意味深長。“絳洞”何義?大約接近“紅香小天地(境界)”的意思。
“花王”后來俗本訛為“花主”，不可為據(jù)。魯迅先生為人作序，因原劇本作者用的是“花主”，名從主人，那當(dāng)另論。
按“絳洞花王”四字，漢字音律是“仄仄平平”；作“主”字則成為“仄仄平仄”，精于文字者絕不如此選聲定字。
宋徽宗題趙昌名繪，有絕句云：“借我圭田三百畝，真須買取作花王。”蓋“花王”者，己身亦一花之喻也，而“花主”則意味大殊，不可不辨而以為混同。蓋“王”只是孩童氣概，若“主”則有“役奴”之俗氣在內(nèi)，恐雪芹不會(huì)喜歡此等語意。
然后，“文化”層次提高了一段的歲月中，他又另撰出一個(gè)“絳蕓”之軒。
寶玉題此軒名時(shí)，是晴雯研墨、張貼，而黛玉第一個(gè)賞贊，說字寫得這么好了，明兒也給我們寫一個(gè)。
但寶玉終不曾為她題一個(gè)繡閨雅名——“瀟湘館”并非居室軒齋之名，那更不能由寶玉書寫也。
“絳蕓軒”又是何義?絳者紅也，蕓諧“云”也。蕓以香氣著稱，隱一“香”字。
“絳蕓”之內(nèi)，又隱著小紅與賈蕓的事情。
詠紅梅的“離塵香割紫云來”，又以“紫”代紅——而且句內(nèi)即連出“香”“云”(湘云)名字，巧不可階。然后是“怡紅”，“悼紅”，“懷金悼玉”，“沁芳”，“餞花”，“葬花”……
雪芹用“茜”字之例，始見于第八回寶玉侍兒有一個(gè)茜雪。茜雪因?qū)氂褡碇袣鈵勒`責(zé)于她，遂含冤被逐，但她在后半部書中卻還有重要情節(jié)。茜雪一詞，也讓人想起“入世冷挑紅雪去”，是寶玉詠紅梅之句。這期間隱有要義。梅諧“媒”音。
第二例用“茜”即“茜紗窗”。也是十分重要的隱詞妙語。茜紗何物?就是史太君命鳳姐開庫找紗的“霞影紗”。凡“霞”字，又皆喻湘云——她的“詩號(hào)”就叫“枕霞舊友”。后來紅梅花詩的“流水空山有落霞”，亦同此旨。霞影色紅，故稱茜紗。
《石頭記》中明用此稱的，如回目有《茜紗窗真情揆癡理》，還有大觀園《四時(shí)即事詩》的“絳蕓軒里絕喧嘩，桂魄流光浸茜紗”。這就確定了茜紗專屬于寶玉——盡管命找霞影紗原是為給林黛玉換綠紗(嫌與叢竹犯一色)。
更要緊的還有抄本《石頭記》中的一首七律詩有一聯(lián)云：“茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多!”這兩句，已然明白無諱地宣示于世人：著書之人真情無限，批書之人抱恨無窮，二者為“對(duì)”——請(qǐng)注意：詩是題《石頭記》的本旨的，與一般后人詠“紅樓人物”的“茜紗公子”絕對(duì)性質(zhì)不同。證明所謂寶玉者，即是著者本人。
順代說明：這一聯(lián)(見于“庚辰本”)與另首詩的一聯(lián)(見于“甲戌本”)云“謾言“紅袖”啼痕重，更有情癡抱恨長”，恰好互為對(duì)映：“紅袖”即脂硯批書人，乃一女子；“情癡”即書中寶玉，實(shí)為雪芹化身。
茜紗，霞影也——湘云之倩影紅妝也。絳蕓，紅香也——紅香指湘云，“紅香圃”“紅香枕”“紅香散亂”，皆再三透露這一“象征”之要旨。
紅聚則怡，紅逝則悼。怡紅院本名“怡紅快綠”，而后來竟不提綠義，只說怡紅。怡紅之院原有茜雪與紅玉二丫鬟，然又一逐一去。此似為雪芹終身抱恨之寫照。再后，芳官來了，成為院中一名新“紅”，地位、作用，俱不等閑，可是她也被水月庵的老尼騙了去。
看來，“千紅一窟(哭)”是雪芹經(jīng)歷了很多抱恨的奇情而后得出的“命”題與“命”論。
到他后半生，這才又與一位真“紅妝”重會(huì)——即脂硯批書女才人。“脂”，仍是“紅”的化名或代詞。
長安·種玉及其它
長安是哪里?是古都城，即今名西安者是也。這連高小學(xué)生都知道，提它作甚?只因有人認(rèn)為，曹雪芹在他書中用了“長安”二字，所以《紅樓夢(mèng)》所寫都是西安的事。這個(gè)論證有力量嗎?明代的書，有《長安可游記》《長安客話》，內(nèi)容卻都是以北京為主題，這又怎么講呢?
清初有一部享名的小說《平山冷燕》，號(hào)稱“第七才子書”，專門表揚(yáng)才女，據(jù)說順治年間還譯成了滿文，可見其地位了，這就無怪乎雪芹也必然有意無意地接受了它的影響。我這話有何為證?請(qǐng)打開那書，立時(shí)有一首七言開卷詩入眼，其中有句，解說“才”的產(chǎn)生，道是：“靈通天地方遺種，秀奪山川始結(jié)胎。”又說是：“人生不識(shí)其中味，錦繡衣冠土與灰。”僅僅這么四句詩，也就顯示出它們與雪芹的文思之間的微妙的關(guān)系了。
詩后，正文的一開頭，就是敘寫“先朝”之盛。其文云：“是時(shí)，建都幽燕，雄踞九邊，控臨天下。……長安城中，九門百逵，六街三市，有三十六條花柳巷，七十二座管弦樓。”你看，建在幽燕的京都，卻叫做“長安城中”。即此可見，雪芹書中也用“長安”一詞，又有何奇怪?有何奧秘?那實(shí)在不過是當(dāng)時(shí)人人都懂的“大白話”，用不著后世的“紅學(xué)家”們來說長道短、猜東指西的。
由此可知，“紅樓長安”，本來就是燕山北京。
又有人駁辯說道：第三十七回海棠詩社，史湘云最后才到，獨(dú)作二篇。其一篇開頭就寫道：“神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆。”藍(lán)田產(chǎn)玉，其地正在長安之西，豈不可證那“都門”應(yīng)指西安?
我說：非也。“種玉”的典，不出在秦地藍(lán)田，正出在燕山京東，一點(diǎn)兒也沒有差失錯(cuò)訛!
原來，種玉這段古老的故事，就是使得京東的玉田縣得名為“玉田”的來歷，那兒真有一頃左右的田地，在其中種出過潔白鮮潤的美玉來!而藍(lán)田之玉，卻不是“種”出來的——并且也與神仙無涉。
有好多種古書記載了這段種玉的美麗的神話故事，說是周景王的孫子，因居住陽樊驛(屬玉田地界)，易姓曰陽，名叫陽翁伯。翁伯為人最孝，親亡后廬墓，在高山上，無水，日夜悲號(hào)，感動(dòng)得泉水自出，他卻將水引往路旁，以濟(jì)行人之渴。又給過路人補(bǔ)鞋，不取報(bào)酬。人們都感激這位樂于助人的善者。他也沒有蔬菜吃。一天，有一過路書生就他的引泉來飲馬，問他“怎么不種菜?”他說沒有菜籽。那書生就給了他一把菜籽。他這時(shí)已從八十里高的山上遷居到山下路旁，就把菜籽種在一塊地里。奇怪!這菜地竟然生長出很多美玉來，其長二尺!這時(shí)徐氏有女，有求婚者就要索白璧二雙。翁伯以五雙璧娶了徐氏之女。他的子孫將這塊一頃左右的地，在四角上立了巨大的石柱，以為標(biāo)志，還有碑文記事。由此，這塊產(chǎn)玉之地被人們稱為“玉田”——而縣名也是唐萬歲通天元年改稱得名的。(這段故事，南北朝名家干寶、酈道元、葛洪等都有記載，大同小異，有詳有略，可知并非某一人的虛構(gòu)。我是綜合撮敘的。)
所以，“種玉”成了一個(gè)有名的典故。它的來歷是京東玉田縣，而不是長安藍(lán)田的事。
說到這里，就可以和“胭脂米”聯(lián)上了?！都t樓夢(mèng)》里寫的這種紅色香稻米，也正是玉田的特產(chǎn)。
我在1953年舊版《紅樓夢(mèng)新證》里早就引用了胭脂米的史料，加以論證了。后來被評(píng)家斥為“繁瑣考證”，嚇得我在增訂本中都刪掉了。其實(shí)那都是以史實(shí)來論證芹書的時(shí)代背景和真實(shí)素材，本無“錯(cuò)誤”可言。近年上海的“紅”友頗曾議論，那刪掉的考證諸條都很可惜，而陳詔同志也曾明白表示：他的《紅樓夢(mèng)小考》就是受拙著那一部分的啟示而用力撰著的，結(jié)果成績可觀，受到好評(píng)——這大約就是“有幸有不幸”、“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”了吧?
那么，除了種玉和胭脂米，還有第三條嗎?
答曰：有。
雪芹筆下，賈璉兩次外出，一次赴“平安州”，一次到“興邑”，前者較遠(yuǎn)，后者較近——這都是哪里?各注本似乎沒有明文解答。
如今我將答案指出吧：平安州是遵化州的代詞，興邑就是玉田的代稱了。
《名勝志》云：“平安城，在(遵化)縣西南五十里，周圍五里。相傳唐太宗征遼遘疾，經(jīng)此旋愈。故名。”而《方輿紀(jì)要》云：“興州左屯衛(wèi)，在玉田縣東南一百四十里，舊在開平衛(wèi)境，永樂初移建于此。”
由此可知，所謂“興邑”，也就是玉田、豐潤一帶的代名(豐潤本是玉田縣的永濟(jì)務(wù)，金代才分出來的，故本是一地)。
你看，“榮國府”的璉二爺，有“公干”常常要到京東去，正因?yàn)槟且粠撬麄兗?滿洲正白旗)的領(lǐng)地范圍，正白旗地都在京東。
種玉，充分說明了雪芹喜用的是“老根”故籍豐潤的典故。但意義還不止此。這個(gè)典，為什么單由史湘云來大書特書?就因?yàn)檫@是個(gè)“婚姻典”。雪芹給小說安排的詩，其實(shí)“不是詩”，而是“藝術(shù)暗示”，即一種“伏筆”暗寫，無比巧妙。雪芹之書，原本的結(jié)局是寶玉與湘云的最后重會(huì)，這已有十幾條記載為證了。但人們還不知道“神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆”，早就“點(diǎn)睛”了——而且也點(diǎn)明了這是湘云最后到來，最后題詩的重要層次，即結(jié)局的“伏線千里”了。
要知道，魯迅先生講《紅樓》，也都是明言以“伏線”為重要依據(jù)與論據(jù)的。
“紅學(xué)”，“紅學(xué)”。究竟什么是“紅學(xué)”?它在哪里?大可思繹，而饒有意味也。
〔追記〕
本文發(fā)表后，很快得到學(xué)者提供的良證：玉田縣本來即有“藍(lán)田”之稱，并有文獻(xiàn)可證。如其縣汪氏族譜，即以藍(lán)田稱本縣之明文記載。
“詩禮簪纓”有埋伏
青埂石幻為通靈玉，將要下凡歷劫之時(shí)，說的是將它攜到“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族”去享受一番的。那么，這樣兩句話也有“埋伏”嗎?如今且單說下一句。
曹雪芹的古代顯祖是周武王克商之后封其六弟名叔振鐸者于山東濟(jì)水之陽，以國為氏曰曹。以后歷十八世傳到曹，是孔門七十二賢之一，位亞顏、曾，唐宋皆有封號(hào)，配祀文廟。曹又八傳，到了曹參，即漢代開國十八功臣之第二的平陽侯，以“畫一之政”惠民的名相，名位僅次于蕭何。曹參的第四十代孫，有曹彬者，居河北靈壽(古中山真定之地)，佐宋開國，位極人臣，封魯國公，濟(jì)陽王，謚武惠?？滴跄晷薜摹督瓕幐尽芳啊渡显h志》皆載明曹璽(雪芹曾祖)是武惠王彬之后裔。原來開寶七年，曹彬受命，去平定南唐(“春花秋月何時(shí)了”的李后主，即南唐主也)，次年到達(dá)江南池州，遇族人，敘宗親，遂命次子曹琮主持，遍訪全國分居各地的同宗，修成譜牒共編為十八帙，按帙編為十八個(gè)字句順序，各鈐以王印，以昭信實(shí)憑據(jù)。
這十八帙宗譜，我僅見池州譜的傳承遺跡，卷首有名人樊若水受曹彬之命所撰序贊，有曹琮的跋(其他南北兩宋名家的題序不可勝記)。
在樊若水的序贊中，首次提出這樣的詞句——
曹氏厥宗，本周分封。詩禮啟后，丕振儒風(fēng)。文經(jīng)武緯，將相王公。簪纓繼美，寵渥無窮……
此贊已將“詩禮簪纓”四個(gè)字提出，蓋即表明曹氏世代誕生文武人才的意思。無獨(dú)有偶，北宋告終，南渡后第一位為曹譜作序的充徽猷閣待制河南尹，他于序中寫道——
況曹氏自漢初名世，以至于今，詩禮傳家，簪纓繼世……
請(qǐng)看：南北兩宋，樊、尹兩家各有一序，而其中都特別提出這個(gè)“詩禮簪纓”的詞語，足見此四字已成為曹氏家世的一大“標(biāo)志”。
那么，曹雪芹在著書時(shí)，偏偏要用上這個(gè)“標(biāo)志”，他的寓意何在?我想就不待多言了吧。
事實(shí)上，他在書中常常是這么令人不知不覺地設(shè)下了“埋伏”。
所謂“遺腹子”
曹雪芹命苦，至今連父親是誰也成了懸案。眾說不一之中，有一說認(rèn)為曹雪芹乃曹的“遺腹子”，即曹向康熙奏報(bào)的“奴才嫂馬氏現(xiàn)懷身孕已有七月，若幸生男，則奴才兄有嗣矣”的那個(gè)“證據(jù)”。
作書人曹雪芹不會(huì)不知自己的生母姓什么。如若他即馬氏所生，他對(duì)“馬姓女人”應(yīng)當(dāng)懷有敬意與個(gè)人感情——可是，他卻把一個(gè)靠邪術(shù)騙財(cái)害命的壞女人道婆偏偏加上了一個(gè)“馬”姓!
世上能有這樣的“情理”嗎?他下筆時(shí)忍心把母親的姓按給了一個(gè)最不堪的女人，在一個(gè)小說作家的心理上講，能夠這樣做嗎?因?yàn)椋?#8220;百家姓”的選擇天地太自由方便了。
有人舉出一個(gè)破綻百出的“五慶堂”家譜來，說譜載“生天佑”，故天佑即雪芹，云云。
可是，《八旗滿洲氏族通譜》載記明白：“天佑：現(xiàn)任州同。”可以考知：那“現(xiàn)”的時(shí)限是乾隆九年為下限。也就是說，若天佑即雪芹，他的“”名不確，官名是“天佑”，而且身為州同官，比知縣還要高些。那么，這位“曹雪芹”是在州同任上寫作《紅樓夢(mèng)》的。
如果這樣，那太“好”了。
可惜，乾隆人士絕無稱雪芹是州官老爺?shù)摹獏s咬牙切齒地罵他：“以老貢生槁死牖下!”
你看，這不“擰”了嘛!主張“遺腹子”的先生女士們，不知怎樣自圓己說?(其實(shí)，“天佑”是曹順的表字，典出《易經(jīng)》，曾有文列證，今不復(fù)贅。)
“壬午除夕”
在“甲戌本”的題詩“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”的書眉上，即有“脂批”云：“能解者方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗(常)哭芹，淚亦待盡……惟愿造化主再出一芹一脂，是書何本(幸)，余二人亦大快遂心于九泉矣。”“矣”字為全批之末行：隔開半行空隙，另行書寫“甲午 八日(月)淚筆”六字。
胡適先生據(jù)此考斷雪芹逝于“壬午除夕”，明文清晰，應(yīng)無疑問。
后來，我發(fā)現(xiàn)《懋齋詩抄》，內(nèi)容證明癸未年敦敏還與雪芹有聯(lián)系的詩句，不可能卒于“壬午除夕”，應(yīng)是“癸未”之誤記(并舉過清代名人誤記干支差了一年的實(shí)例)。但是，前些年有人提出：那條眉批不是一條，是兩條相鄰而誤抄為一；“壬午除夕”四字本是前一條的“紀(jì)年”，與芹逝無干……云云。
這種論調(diào)，能成立嗎?
第一，“壬午”二字，書寫為第二行之末，而“除夕”二字書寫為第三行之端：這明明是批語的正文，語氣緊相貫連。
第二，遍查“甲戌本”、“庚辰本”等本的眉批，凡“紀(jì)年”“署名”或二者兼具，一律提行另寫，從無與正文連綴的例外。這就完全排除了那種論點(diǎn)——硬把批語正文說成是“紀(jì)年”，因而將一條批語割裂為兩段。
其實(shí)，只要平心靜氣，體會(huì)一下文情語意，這種批本不難讀，從“淚哭成書”說起，直貫“淚盡”人亡，書未完，終生大恨。倘若在這樣的感情的激動(dòng)之下，在標(biāo)題上只寫一句——
能解者方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕。
那么，當(dāng)此一年已盡，百感交膺，此人忽欲捉筆批書，而這大年夜里，已然開筆，卻寫了這一句“禿”話，立即打住——這叫什么文字，什么情理?
更何況，檢遍了批語，壬午年春、夏、秋，各有多條批語存留，而單單只在這個(gè)重要的大節(jié)日，卻只有這么僵硬言詞，了無意味情腸，這符合“脂批”的文字風(fēng)格嗎?
又，“假設(shè)”真是在守歲不眠的漫漫寒宵就只寫下這么一句，那再看“下一條”，直到“甲午八日”這才又“接云”——這合理嗎?(有人又把明明白白的“甲午”說成“甲申”，是受“靖本”的騙，“午”“申”二字絕無相混之任何可能。)“甲戌本”正文記明“至乾隆甲戌抄閱再評(píng)……”可知，乾隆十九年已有重評(píng)清抄本。敦誠《寄懷曹雪芹》詩云：“不如著書黃葉村。”此乃乾隆二十二年丁丑之作，而“庚辰本”上有單頁寫明：“乾隆二十一年丙子五月初七日對(duì)清。缺中秋詩，俟雪芹。”至庚辰，為二十五年，已“四閱評(píng)過”。次年辛巳，再次年即壬午、癸未了。雪芹因后半被毀(“迷失”)，努力重寫——所謂“書未成，芹為淚盡而逝”也，表明他在病中亦未放棄成書的大愿(“書未成”是未全部補(bǔ)齊，尚有殘?zhí)幧写帐啊２⒎前胪径鴱U)，有何可疑?
詩曰：
壬午重陽急“索書”，何來“除夕”又研?
批書也是淚為墨，割裂全文果是乎?
林四娘
《紅樓》書至七十八回，寫到晴雯的屈枉悲劇，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)后世的億萬讀者。但誰也不曾料到，在同回書中，占了一半還多的篇幅的，卻出來了一位將軍林四娘。
這半回書，何所取義?又是一個(gè)有待思討的課題。
這也是一種“試才”，出題的還是賈政，應(yīng)試的主角也仍然是寶玉，環(huán)、蘭陪襯而已。這回，作父親的假嚴(yán)厲放松多多了，并且“揭露”了他本來也是個(gè)詩酒放縱之人，現(xiàn)下明白家運(yùn)與科名無緣，也不再逼兒子走這條世路，倒有點(diǎn)鼓舞他發(fā)揮詩才了。
這個(gè)大變化，重要無比!——僅僅兩回以后的偽“八十一回”開頭就是賈政又逼寶玉入塾，連黛玉也贊八股文“清貴”!這一派混賬話，公然問世向雪芹挑戰(zhàn)對(duì)陣，大放厥詞，大肆毀壞雪芹一生的心血——而有些“專家”卻助紂為惡，直到今日還在助偽反真，給高某的偽全本一百二十回樹碑立傳，并以“功臣”自居，招搖惑眾。你道這種文化現(xiàn)象，安然在現(xiàn)時(shí)代泛濫澎漲，怪乎不怪?
林四娘，何如人也?是明末清初的歷史人物，是少見的名實(shí)相符的“脂粉英雄”。雪芹舉出她，是為自己的“婦女觀”作證。
林四娘，奇女子。她比“十三妹”(文康創(chuàng)造的《兒女英雄傳》中的奇女人物，即受雪芹之影響)尤為奇特。
林四娘是救父的孝女——這事又與雪芹救父有關(guān)。
林四娘父親是南京官府的一名庫使，因故“虧”了公款，落獄。和曹的獲罪原由正同。林四娘為了救父(籌錢即可贖“罪”)，與其表兄一起經(jīng)營奔走，并且“同居”一處。二人親昵，嬉笑玩戲，“無所不至”，但“不及于亂”——嚴(yán)守節(jié)操，沒有男女之間的非禮之事。
這一點(diǎn)，又與晴雯有共同的品格，足以古今輝映。
我在此粗粗一列，就顯示出在同回中忽寫林四娘，至少已蘊(yùn)含著這么些用意。
雪芹本人不是女子，不能相比，那么能比而代雪芹救父的女英雄是誰?就是李煦孫女，李大表妹——書中的史湘云。
湘云也是與寶玉表兄自幼“同室榻”，淘氣嬉戲，而“不及于亂”的好榜樣。雪芹寫湘云：“幸生來，英雄闊大寬宏量，從未把兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風(fēng)耀玉堂。”句句有其事實(shí)背景。這兒點(diǎn)出“英雄”二字，但抄本多作“英豪”，怕是不懂“英雄”之深義(以為女子怎么稱之為英雄?)，遂改為“英豪”的。
我推測(cè)，芹書真本“后半部”就有湘云因代寶玉救父而入獄、而入“御園”的故事情節(jié)。
記載林四娘事跡的，舊年我已收集幾條筆記，頗多失實(shí)之言，亦不詳備；最后方蒙學(xué)友告知：林云銘早有一篇林四娘傳。后又知香港中文大學(xué)牟潤孫教授已在論文中提到過。社科院歷史所的何齡修先生將全文錄來，方得細(xì)讀，感荷良深。
寶玉這篇歌行與林黛玉的三篇相比，果然另是一種筆路、境界。林姑娘的《葬花》、《秋窗》、《桃花》長歌，風(fēng)流哀艷，真像女兒聲口。而這篇為寶玉所擬歌行，卻又沉郁頓挫，悲壯詭奇。因此益嘆雪芹之才真不可及，擬誰像誰，絕無“一道湯”之迂筆俗味。
話又說回來：這些詩，再好也不過是作書代擬人物之言；他自己的詩，全不可見了!
曹雪芹即“曹”嗎?
雪芹的譜系問題，主要兩說是“子”說與“曹遺腹子”說。
以“芹即”說為例，不妨辨析一下它的得失短長。當(dāng)然，細(xì)剖詳言，將大費(fèi)筆墨；如今只想選取一條最簡(jiǎn)單省事的道理，來析驗(yàn)這個(gè)新說的科學(xué)性。
史跡分明：曹寅病卒于康熙五十一年(1712)。次年正月初，其奉命繼任的獨(dú)生子曹，正式在江寧接印視事。任職僅僅二年，即于康熙五十四年(1715)正月病故，康熙帝又命曹的堂弟曹為曹寅的繼子，再承織造之任。曹在奏折中自稱“年方弱冠”，即不過二十歲左右，其堂弟，當(dāng)然比他要略小一些。所以康熙帝在批奏折時(shí)呼為“無知小孩”?？芍艽藭r(shí)年齡不大，也該有十幾歲的光景。
曹在雍正二年(1724)正月初七的奏折中，有一句話十分清楚：“其余家口妻孥，雖至饑寒迫切，奴才一切置之度外，在所不顧……”這就證明：此時(shí)曹已有“孥”——兒子了。他從康熙五十四年接任，到雍正二年說這話時(shí)，已又過了八九年。假令接任時(shí)年才十四五，那么到此時(shí)也是二十二三歲的人了——退一步說，假令他接任時(shí)只有十二三，那他說有“妻孥”時(shí)亦當(dāng)是二十歲的人了。那么，我們已知雪芹逝世于乾隆二十八年癸未除夕(1764)(一說壬午，一說甲申，相差也或先或后之一年而已)。這么一來，在雍正二年(1724)已經(jīng)二十歲的他，又活了四十年之久，才該去世，那二十加四十怎么算也應(yīng)到花甲，六十歲了——可是，他的好友宗室敦誠的挽詩，兩次屬稿，都大書特書曰“四十年華”。這該如何解釋呢?
另一位作挽詩的張宜泉雖不云四十年華，但也說是“年未五旬”而亡故。此語本意是說雪芹連五十歲這個(gè)“中壽”之年也夠不上。即使按有人解為“差幾歲沒活到五十”，那也說明，雪芹若“即是”曹，他在雍正二年已有“妻孥”時(shí)，只能是個(gè)十歲以下的孩童了——這就實(shí)在無法講得通了。
雪芹名，人人盡曉了。他若本名“”，那么私改父兄尊長給取的學(xué)名，在當(dāng)時(shí)是不像今日之人想像中那般的簡(jiǎn)單容易的。在家庭內(nèi)部說，如今的人還可以拿“反封建”來解說；至于清代八旗制度戶籍檔案之嚴(yán)格，那是誰也無法“逃脫”它而自己亂來的，內(nèi)務(wù)府的奴籍，更是如此。官書如《八旗滿洲氏族通譜》以及照抄轉(zhuǎn)錄于“五慶堂譜”內(nèi)的記載，獨(dú)無“”名，論者執(zhí)為“理由”，殊不知，乾隆下令編的這部《通譜》，體例分明：只選載已有官職的名字。這與私家宗譜一人不能漏書，全然不是一回事。
可惜的是，如今講論這些事的人，卻往往是只執(zhí)一點(diǎn)假相，不明歷史真實(shí)了。
