男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣

少年當(dāng)有狂者進(jìn)取之趣

從砥礪自己的品性開始



性格決定命運(yùn)，抱負(fù)決定成就，良好的品性是成功的前提。在優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者身上，我們總是能發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀的特質(zhì)。但是這個世界上并沒有天生的領(lǐng)導(dǎo)。這些特質(zhì)無一不是從修養(yǎng)中來的。自我修養(yǎng)，是領(lǐng)導(dǎo)者走向成功的起點(diǎn)。早年的曾國藩同平常人一樣，也有很多缺點(diǎn)，然而他憑借著自己的修身工夫，確立了良好的品格。他的成功，在很大程度上取決于他的修身藝術(shù)。那么，曾國藩在修身上有哪些值得我們借鑒的地方呢？曾國藩修身藝術(shù)，其實(shí)無非三條：第一，倔強(qiáng)；第二，進(jìn)取；第三，有恒。




男兒自立 必須有倔強(qiáng)之氣



曾國藩的性格，受他的祖父曾玉屏和他的母親江氏的影響很大。曾玉屏常對家人說的一句話，就是“以懦弱無剛四字為大恥”。這句話對曾國藩影響很大，做了兩江總督之后，他還以祖父的這句話教自己的弟弟，并認(rèn)為“男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣”。他說：

“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。功業(yè)文章，教需要有這兩個字貫注于其中，否則柔靡不能成一事。孟子所說的“至剛”，孔子所說的“貞固”，都是從“倔強(qiáng)”兩個字中做出。我們兄弟受母親的性格影響，好處也正在于倔強(qiáng)。



【忠告】

男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。



曾國藩的倔強(qiáng)性格，在他最初出來帶兵的時候表現(xiàn)得最為突出。他是以在籍侍郎的身份出來帶兵的，沒有地盤，無糧餉，事事仰給于人。偏偏曾國藩又是勇于任事之人，因而與地方官員勢同水火，屢屢發(fā)生沖突。加上初期與太平軍作戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗，更是使他的處境雪上加霜。然而在與官場政敵和與太平天國的雙重博斗中，他卻養(yǎng)成了一種咬牙立志、不肯認(rèn)輸?shù)钠狻Ｋ约簩⒅Q之為“打脫牙，和血吞”的“挺”字功夫。他曾經(jīng)夫子自道說：

李申夫曾經(jīng)說我與人慪氣從來不說出，而是特別能忍耐，一步步尋求自強(qiáng)之道，因而引用俗話說：好漢打掉了牙，和血吞下去。這正是我咬牙立志的訣竅。我曾經(jīng)被京城中的權(quán)貴所唾罵，被長沙官場所唾罵，被江西官場所唾罵，也經(jīng)歷過岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)。谥當(dāng)?，被打掉牙的時候多了，沒有一次不是連血一塊吞下去的。

又說：

我辦理湘軍水師，一敗于靖港，再敗于湖口，將士們都愿意離開水師而做陸軍。但我咬緊牙關(guān)將局面維持了下來，而后終于有了重振的機(jī)會。安慶沒有合圍的時候，祁門大營十分危急，黃德的局勢也很危險，大家都建議我撤安慶之圍，以支援祁門、黃德，但我咬緊牙關(guān)不撤，終于打下了安慶。至于南京是一個方圓百里的大城，易守難攻，我卻以孤軍將南京圍了起來，大家都說恐怕要蹈前面清軍的覆轍了，然而咬著牙堅持下來，最后竟然立了大功。

通過這些經(jīng)歷，他得出了這樣的結(jié)論：

★凡是做事，沒有志氣是不行的，沒有倔強(qiáng)的性格也是不行的。

★艱難困苦，正是上天要將你磨練成英雄的好機(jī)會。

★天下的事情，如果真能夠堅忍不懈，總是可以有志者事竟成的。

★天下事只在于人如何去做，到山窮水盡的時候自然會有路走。

他甚至還說自己要寫一部“挺經(jīng)”，將自己的體會教給后人。對于自己的倔強(qiáng)，曾國藩十分自負(fù)。有一次當(dāng)他的心腹幕僚趙烈文說起李鴻章“遇到事機(jī)不順的時候，不能一定像曾國藩一樣堅韌的時候，曾國藩立即非常得意地說：我死了以后，應(yīng)當(dāng)謚為文韌公，這是邵位西說的，足下知道嗎？

【自檢】

你是如何區(qū)別“倔強(qiáng)”與“剛愎自用”的?

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不過，倔強(qiáng)并不是剛愎自用。關(guān)于這一點(diǎn)，曾國藩說得很清楚：

倔強(qiáng)之氣是絕對不能沒有的。但倔強(qiáng)與剛愎自用有根本的區(qū)別。古人說：自勝謂之強(qiáng)。像不習(xí)慣于早起，而強(qiáng)迫自己不到天明就起；不慣于莊重嚴(yán)肅，而強(qiáng)迫自己坐在那里；不習(xí)慣于勞苦，而強(qiáng)迫自己與士卒同甘共苦。這就是倔強(qiáng)。非要壓過別人，這就是剛愎自用。二者有相似的地方，但是實(shí)際上有根本的差別，不可以不分別，不可以不注意。



【忠告】

倔強(qiáng)并不是剛愎自用



所以曾國藩強(qiáng)調(diào)，“強(qiáng)”字必須以“明”字為基礎(chǔ)。他在給弟弟的信中說：

“強(qiáng)”字原是美德，我以前寄信也說“明強(qiáng)”二字?jǐn)嗖豢缮?。只?#8220;強(qiáng)”字須從“明”字做出，然后才會有始有終。如果全不明白，一味蠻橫，等到別人折之以道理，證之以后效，又重新俯首認(rèn)輸，這就是前強(qiáng)而后弱。這就是京城所說的瞎鬧。

擔(dān)當(dāng)大事，全在于明、強(qiáng)這兩個字。所有的事，沒有志氣和剛強(qiáng)都是無法成功的。即使是修身齊家，也必須以明強(qiáng)為根本。“難禁風(fēng)浪”這四個字說得很好，我把它再送給你。自古以來，豪杰之士都以這四個字為大忌。我家祖父教人，也以“懦弱無剛”四個字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)之氣。



【忠告】

“強(qiáng)”字須從“明”字做出



什么是“明”?就是要明于事，明于理，明于人，明于己。曾國藩曾經(jīng)有過一段十分精辟的論述：

辦事要以明字為第一要義。明有兩種，一種叫高明，一種叫精明。同一個地方，只有登上高山的人才看得遙遠(yuǎn)，只有登上城墻的人才覺得空曠，這就是高明。同一件東西，憑空估計不如用秤稱的準(zhǔn)確，用眼打量不如用尺量的準(zhǔn)確，這就是精明。

以明為基礎(chǔ)的倔強(qiáng)，其實(shí)就是一種定見，是一種看清問題后堅持到底的決心。李瀚章曾經(jīng)說曾國藩“過人之處，在于堅持定見，不為浮議所搖。”曾國藩自己也常說，辦事“不要固執(zhí)己見，也不要輕易聽從別人的言論。必須確實(shí)看清了利害所在，爾后再放棄自己的意見。”所以倔強(qiáng)的表現(xiàn)之一就是要有定見。



【忠告】

看清問題之后要堅持到底



同時，倔強(qiáng)與謙退也不是矛盾的。曾國藩說：

天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔了則成不事，太剛了則就會折斷。剛并不是指的蠻橫，敢于進(jìn)取而已；柔并不是指的卑弱，虛心謙讓而已。



【忠告】

天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U



他還說：

知道自己的過失，就立即自己承認(rèn)，自己改正，而沒有絲毫的掩飾之心，這是最難的事情。豪杰之所以成為豪杰，圣賢之所以成為圣賢，就是在這些地方光明磊落，超出常人。

的確，勇于承認(rèn)錯誤并改正錯誤，同樣也需要倔強(qiáng)之氣，同樣是豪杰的作為。



【評論】

美國總統(tǒng)柯立芝曾經(jīng)寫道：“世界上沒有一樣?xùn)|西可以取代毅力。才干也不可以——懷才不遇者比比皆是，一事無成的天才也到處可見；教育也不可以——世界上充斥著學(xué)而無用、學(xué)非所用的人；只有毅力和決心，才能無往而不勝。”此話有理。



過人的毅力是曾國藩最突出的品格。他的“男兒以懦弱無剛為恥”，他的“打脫牙、和血吞”，他的咬牙立志、不甘失敗，他的歷盡千難萬苦而不改其志，都是超出一般人的。他的成功之處，也正在這里。



【自檢】

請你回答下列問題：

問題
回答

問題①如何理解曾國藩所說的“倔強(qiáng)”？


問題②如何做到倔強(qiáng)？


問題③對照曾國藩所說的“以懦弱無剛為恥”，你認(rèn)為自己的性格有哪些不足的地方？







少年當(dāng)有狂者進(jìn)取之趣



人的潛力是很大的，但每一個成功的人，都離不開積極進(jìn)取的精神。曾國藩從自己一生的成敗中悟出了這樣一個道理：凡人才的高下，是由其志趣所決定的。志向、趣味低下的人，安于現(xiàn)狀，囿于世俗的陋見，必然越來越低賤污劣；而志向和趣味高尚的人，向往先賢的輝煌事功，因此也就一天比一天高明。這就像遠(yuǎn)行一樣：如果愧奮直前，有破釜沉舟之志，那么就會走得很遠(yuǎn)也不覺得累；如果糊里糊涂，沒有追求，那么近處也是可以度日的，又何必遠(yuǎn)行百里之外呢？他認(rèn)為人只要立志，那么圣賢豪杰的事業(yè)都是可以做到的：

人只要能自已立志，那么圣賢豪杰，什么事業(yè)做不成？何必借助于人。我想做孔子孟子那樣的人，那么日夜孜孜不倦，惟孔孟之道是學(xué)，別人誰還擋住我呢？若自己不立志，那么雖然每天都與堯舜禹湯這些大圣大賢一起，也不過是他們是他們，我是我。對我又會有什么幫助呢？

所以他對于有進(jìn)取精神的人十分重視，認(rèn)為“少年不要怕丟丑，必須有狂者進(jìn)取之趣。此時不進(jìn)取，以后年齡大了就更不肯了。”

曾國藩6歲的時候開始隨父親讀書，他的祖父和父親都是功名之心特別強(qiáng)烈的人，受家庭的熏陶，曾國藩自幼也對自己的前程充滿了自信，“銳意功名，意氣自豪”，有著極其強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他22歲考取了秀才，23歲又考取了舉人。雖然接著的兩次參加在京城的會試都落第了，但他并不氣餒，反而更加堅定了“天生我材必有用”的信念。第三次會試，曾國藩終于天遂人愿，中了進(jìn)士，在朝考中又列為一等三名，改庶吉士，入翰林院庶常館深造?？婆e考試的順利更加堅定了他銳意進(jìn)取的意識，他原來名子城，字居武，中進(jìn)士后，改名為“國藩”，意為國之藩籬的意思。他進(jìn)入京城做官之后，在給弟弟們的信中他也說：“君子立志，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。”他并以“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘”四語銘于座右，用來鞭策自己努力進(jìn)取。

一個以做庸人而自樂的人，注定永遠(yuǎn)只能是一個凡夫俗子；只有那些有著遠(yuǎn)大志向而又腳踏實(shí)地的人，才會有更大的成功機(jī)率。年輕時的曾國藩，大致可以用“自命不凡”四個字來概括。但也正是這種對自己非同凡俗的期許與定力，使得曾國藩表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。后來曾國藩在總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)的時候說過這樣的一句話：古人說“服了金丹，就可以換骨成仙”，我認(rèn)為一個人的志向就是他的金丹。確實(shí)，他一生的“事業(yè)”，與他的志向、抱負(fù)和進(jìn)取精神有著直接的關(guān)系。










有恒是人生的第一美德



曾國藩是一個有很高的抱負(fù)的人，但人僅有抱負(fù)，沒有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的意志，同樣也是不行的。為了磨礪自己的志向，曾國藩曾兩次改名。曾國藩乳名寬一，名子城，字伯涵。20歲后，曾國藩給自己改號為滌生。他在日記中說：“滌，就是洗滌自己以前身上的缺點(diǎn)；生，就是要取袁了凡的話：從前種種，譬如昨天死；從后種種，譬如今日生。”

曾國藩改號滌生，說明他是一個具有很強(qiáng)的自律意識的人。曾國藩之所以能有所作為，就在于他能不停地磨礪自己的志向，日日反省，天天自新。他有一種強(qiáng)烈的洗心革面的愿望，他是自己的靈魂的嚴(yán)厲審判者，是自己的欲望的無情拷問者，他的一生，始終在對自己的肉體和心靈進(jìn)行永無休止的洗滌和更新。



【忠告】

修養(yǎng)需要很強(qiáng)的自律意識



曾國藩入了翰林之后，又將自己原來的名字子城改為“國藩”，即暗寓“為國藩籬”之意。并做五句箴言以自礪：

★ 立志。立下遠(yuǎn)大的志向

★ 居敬。時刻不要放縱自己

★ 主靜。保持心靈的平靜

★ 謹(jǐn)言。說話要謹(jǐn)慎

★ 有恒。有恒心，銖積寸累，自然成功

從道光十九年起，他開始寫日記，將自己每天的所思所想所作所為都一一記錄下來，并時時刻刻檢討自己的不足之處。他的日記，后來雖然略曾間斷，但時間不多；從咸豐八年六月起，就不曾中斷過一天。即使行軍、生病的時候，也照記不誤；直到他去世的前一天為止。

不過，這個改易品性的過程，并不是一件容易的事情。曾國藩也曾經(jīng)是一個普通人，年輕的時候也有浮躁的毛病，京城之中，同僚朋友的往來吃請、征逐飲宴又幾乎無日不有，因而他的改易品性，經(jīng)過了不知多少次的反復(fù)。打開他早年的日記，他幾乎每天都在檢討自己發(fā)誓要“立志自新，重起爐冶”，與以前的自己“痛與血戰(zhàn)一番”。

正是在這種破壞自己的誓言與重新立志的不斷較量中，曾國藩逐漸一步步地戰(zhàn)勝了自己，并培養(yǎng)出了苦行僧一般的自律精神和堅忍強(qiáng)毅的意志力。他后來出山鎮(zhèn)壓太平天國起義，與朝廷、與地方官、與太平軍多方周旋，可以說是九死一生，屢遭拂逆，但他靠著堅忍強(qiáng)毅的意志力量艱苦支撐，并最終取得了勝利。這種堅忍強(qiáng)毅的意志力量，就是得力于他在這一時期的陶冶。他進(jìn)入垂暮之年的時候，一次，他的心腹幕僚趙烈文跟他聊天，總結(jié)他的成功經(jīng)驗(yàn)時，說了這樣一番話。他說：老師的功勞絕不限于鎮(zhèn)壓了太平天國起義上。一般人都知道老師用人、治軍、籌餉、整飾吏治等各方面很有成就，其實(shí)這些都是皮相之論。我跟隨老師多年，認(rèn)為老師有兩項功夫?yàn)槌Ｈ怂患啊＿@也是老師能夠成功的地方。一是“不管有什么事情發(fā)生，都是巋然不動心”，二是“飲食起居，都有一定的規(guī)矩，幾十年如一日”。這兩件事是一般人所絕對做不到的。趙烈文又發(fā)揮說：老師之所以成功，在于精神力量堅卓。曾國藩對于趙烈文的分析深以為然。無獨(dú)有偶，梁啟超對于曾國藩的自拔于流俗，也十分感慨，認(rèn)為曾國藩一生事業(yè)，即基于此。他說：

凡自古以來能成大事的，一定是自制之力很強(qiáng)的人。西方人不必說，古人不必說，請讓我們看看最近的人物。曾國藩自少年時候就有吸煙及晚起的毛病，后來決心戒煙，開始的時候煙癮十分頑強(qiáng)，無法克服；而曾國藩視之如大敵，一定要拔其根株而后已。他此后能鎮(zhèn)壓太平天國，正與他能夠克服了十幾年的積習(xí)是同一精神。從普通人的眼光來看，豈不以為區(qū)區(qū)小節(jié)，無關(guān)大禮嗎？而不知道制之有節(jié)，行之有恒，實(shí)在是人生品格的第一大事。善于觀察人的，每每于這些地方體現(xiàn)出觀察人的眼力。



【自檢】

問題
回答

問題①你是否有過改易品性、戰(zhàn)勝自我的經(jīng)歷?
你的經(jīng)歷：

問題②經(jīng)過你的一番努力，就效如何?
成效：

問題③通過學(xué)習(xí)曾國藩的修身藝術(shù)，你有何體會?
體會：




【總結(jié)】

曾國藩的為官之道，說白了，就是一種智慧。而這種智慧，主要是來自于中國傳統(tǒng)文化。曾國藩確實(shí)是一個悟透了中國文化的人，他的為人行事，也無不體現(xiàn)出中國文化的影響。他的以天下為己任，明顯體現(xiàn)出儒生的進(jìn)取精神；他的“花未全開月未圓”、“晚場善退”，明顯體現(xiàn)出道家的影響；他的治亂世用重典，學(xué)的是所謂的“申商之術(shù)”，他的儉以奉身、勤以治事，則明顯體現(xiàn)出的是墨家的影響。儒、道、法、墨四家的思想，在曾國藩身上都得到了充分的體現(xiàn)。

從文化的角度來說，曾國藩就是傳統(tǒng)文化的化身。他非常善于將性理之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合貫通，他講究人生理想，講求精神境界，講求道德修養(yǎng)與自我完善，他的反省內(nèi)求，日新又新，磨礪意志，勤儉刻苦，力戒虛驕，以恒為本等修身原則，在很大程度上體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀美德。他以一介儒生，居然將燃燒了大半個中國的太平天國革命的烈火給撲滅了下去，這其中自然也有他成功的經(jīng)驗(yàn)。曾國藩是一個理學(xué)家，他有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，但又絕對不是一個書呆子。毛澤東曾經(jīng)說：“吾于近人，獨(dú)服曾國藩。觀其收拾洪楊一役，完美無缺，設(shè)使易以他人，豈能若是？”陳毅元帥也說過：“曾國藩用兵很有一套，在軍事上很值得研究。”其實(shí)何止是軍事，曾國藩為官一生，他的“以天下為己任”的追求（當(dāng)然他的“天下”畢竟是清王朝的“天下”），他的憂患意識，他的打脫牙和血吞的剛毅精神，他對子弟、子女的教育方法，他在逆境之中所表現(xiàn)出來的政治智慧，都是很值得研究的。尤其是曾國藩是一個很善于概括的人，他在不經(jīng)意中留下的許多話，充滿了哲理性，可以說既是他為官一生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的深厚之所在。這些話，完全是可以當(dāng)作格言來讀的。毛澤東在論述如何繼承傳統(tǒng)時提出了一條基本的原則，就是“取其精華，棄其糟粕”。對于曾國藩，我們同樣可以采取這樣的方法。

曾國藩是一個活生生的人，他有他的局限，他有他的缺點(diǎn)。他的彷徨，他的郁悶，他的內(nèi)心矛盾，他的焦慮緊張，都與普通人沒有什么區(qū)別。他三次自殺，他屢戰(zhàn)屢敗，他是在不他斷地與自我作戰(zhàn)的歷程中一步步地完成他的“功業(yè)”的。他的成功，從根本上來說，還是出于那堅韌不拔的精神。梁啟超在評價曾國藩時曾有過一段非常精譬的話。我們就以這段話，來為我們的這個專題打一個結(jié)。梁啟超說：

曾國藩并沒有超群絕倫的才華。在當(dāng)時的著名人物中，他可以說是最不聰明的一個。他的一生，也一直在逆境之中，然而他立德、立功、立言，達(dá)到了古人所說的三不朽的境界，他的成就震古爍今，沒有一個人能跟他，這是什么原因呢？他一生得力的地方，在于立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷盡百千險阻而不屈服；他不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅苦卓絕，如此而已！如此而已！



【心得體會】

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【忠告】

不要以出身、資歷來衡量人



主講人簡介：史林，歷史學(xué)博士，中國政法大學(xué)教授，清史及曾國藩研究專家。整理出版曾國藩《挺經(jīng)》，著有《曾國藩成大事的九九方略》、《曾國藩大傳》等著作。另著《清通鑒》獲中國圖書獎。編寫國家21世紀(jì)高等院校重點(diǎn)教材《中國歷史》清代部分。



宮玉振，軍事學(xué)博士，中國孫子兵法研究會對外聯(lián)絡(luò)部主任，助理研究員。主要從事中國傳

統(tǒng)戰(zhàn)略思想研究。著有《書劍飄逸：中國的兵家與兵學(xué)》、《曾胡治兵語錄評價》、《白話三略》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。